۳ ۲- أخبرنا محمود بن غيلان قال : ثنا وكيع وأبو داود الحفري عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن آبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لما فرغ الله من الخلق كتب على عرشه إن رحمتي سبقت غضبي» قال آبو داود : رحمتي تغلب غضبي» وهو فوق الحرش . - انظر الحديث الذي قبله. سنده : - محمود بن غیلان» ثقة» مضى برقم .)٤٤( - وكيع هو : ابن الجراح بن مليح الرواس» بضم الراء وهمزة ثم مهملة » أبو سفيان الكوفي» ثقة» حافظ عابد» مات سنة سبع وتسعين ومائة» روى له المجماعة/ العجلي ٤٦٤ »› تهذیب التهذیب ۱/ ۰۱۲۳ الجرح /٩ ۳۷ التهذیب ۳/ ۳١٤۱ء التقریب ۳۳٠/۲ . - وأبو داود الحفري هو : عمر بن سعد بن عبيد» ثقة» عابده مات سنة ۲۰۳ھ روی له ا لجماعة إلا البخاري / تقریب ٠۲/٥٦ تهذيب التهذيب /٤٥۲ ۷» خلاصة ۲/۲۷۰۱ . - سفيان هو : ابن عيينة» ثقة» مضی برقم (۲۹). - والأعمش هو سليمان» ثقة مضى برقم .)٠۸( - وأبو صالح هو ذكوان» ثقة» مضى برقم .)٠١( - وحماد هو ابن سلمة» ثقة» ثبت» مضى برقم (۳۷). - وإسحاق بن منصور هو ابن بهرام الكوسيج» أبو يعقوب التميمي المروزي» ثقة/ الكشاف ۱ ؛,/ تهذیب التهذیب ۱/ ۲٤۹ التقريب ٠٦١/١ العبر ٠/١ . - وأبو الولي» هو هشام بن عبد الملك» الباهلي» أبو الوليد الطيالسي» البصري» ثقة» ثبت» مات سنة ۲۲۷ه. روی له المحماعة/ تقریب ۳۱۹/ ۲ء التهذيب ١٤/٠١١ء الکشاف ۲۲۳/ ۳ الثقات ٥/٠٥۷١ . - وحماد هو ابن سلمة» تقدم أول السند. - وهشام بن عمرو الفزاري» مقبول» روى له المجماعة» تقریب ۲/٠۲۰ التهذيب ٤ , الجرح ۹/۲١۱ . - وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة الخزومي» أبو محمد ا مدني » له رؤية» من كبار التابعين» مات سنة ١٤٠ه» روى له البخاري» والأربعة/ تقريب »١/٤۷١ التهذیب 1/٠١١ خلاصة ۱۲۸/ ٠۲ الجرح ٥/۲۷۲ . ۳4
عدد الصفحات ٣٧١۷- المعافاة والعقي بة* ٤ - آخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال : ثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قالا: ثنا حماد. وأخبرنا إسحاق بن منصور قال : ثنا أبو الوليد قال : ثنا حماد عن هشام بن عمرو عن عبد الرحمن بن الحارث عن علي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر وتره: «أعوذ» وقال محمد: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثثيت على نفسك» . # هما من الصفات الفعلية لله - عز وجل - الواجب إثباتها بلا كيف . تەخریجە : - انظر الحديث رقم .)۹١( ٠ سنله - محمد بن عبد الله بن البرك ثقة» مضى برقم .)٠١( - سليمان بن حرب هو : الأزدي» الواشحي» بمعجمة ثم مهملة › البصري القاضي بمكة» ثقة إمام حافظ كان لا يدلس» مات سنة أربع وعشرين ومائتين› وله ثمانون سنة» روى له الحماعة/ الکشاف ۱/ ۹۱ء تهذيب التهذيب /٤ ۰۱۷۸ التقريب 1 - وهشام بن عبد الملك هو : ابن عمران اليزني» بفتح التحتانية والزاي ثم نون» أبو تقي بفتح ال مثناة وكسر القاف» الحمصي» وثقة» أبو حاتم وابن حبان والذهبي والنسائي وقال مرة : لا باس به» وضعفه ابو داود» وقال ابن حجر : صدوق يهم› قلت الجرح فيه غير مفسر فالراجح أنه صدوق / الکشاف ۳/ ۲۲۳ الجرح 11/۹ء تهذیب التهذیب ۰٤٥ /۱١ التقریب ۲/ ٠.۳۱۹
عدد الصفحات ٣٧٢٥ - أخبرنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك عن هشام بن عروة بن أبيه (عن أبيه) عن عائشة قالت : خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلمء فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فخطب ثم انصرف ثم قال : «يا أمة محمد ما من أحد آغير* من الله أن يزني عبده آو تزنی امته مختصرا) . # غيرة الله - تعالى - من جنس صفاته التي يختص بهاء فهي ليست ماثلة لغيرة المخلوقين › بل هي صفة تليق بعظمته» مثل الغضب» والرضا والسخط ونحو ذلك من خصائصهء التي لا يشاركه الخلق فيها . وقد تقرر آنه - تعالی - ليس کمثله شيء في ذاته» فکذلك في صفاته وأفعاله» ولکن لابد من الاشتراك في ألفاظ الأسماء التي تضيف إلى الله صفات له» وبين ألفاظ الأسماء التي يوصف بها العبادء لأنه لا يكن معرفة ما غاب عدا إلا بمعرفة ما شهدناهء فنعتبر بعقولنا الغائب بالشاهد. فلولا أن نجد من أتفسنا جوعأ وعطشاً» وشبعاً وريا وحباًء وبغضاً ولذة وال ورضى» وسخطاًء لم نعرف حقيقة ما نخاطب به إذا وصف لنا ذلك وأخبرنا به عن غیرنا. ولو لم نعلم ما في المشاهد من الحياةء » والقدرة» والعلم» والكلام» لم نفهم ما نخاطب به من ذلك في الغالب . فلا بد فيما شهدناه» وما غاب عتامن قدر مشترك هو مسمى اللفظ (انظر شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري .)١/۳۳١ وإذا كان التفاوت حاصلاً بالنسبة لما بين المخلوقات في الدنيا وبينها وبين المخلوقات في الآخرة» وإن حقائق ما في الآخرة ليست كحقائق ما في الدنيا» كما قال ابن عباس رضي الله عنه : «ليس في الدنيا ما في الحنة إلا الأسماء . فإذا كان هذا في صفات المخلوق فكيف في صفات الخالق -جل وعلا- فإنهنا أشد مباينة إا ورد الاشتراك في الاسم للدلالة على المعنى» آما عند الإضافة والتعيين فإن ضفات كل موصوف تليق به» والله أعلم . ۰ ۳۷1
عدد الصفحات ٣٧٣تخریجه : - أخحرجه البخاري في الكسوف /٠٠٤ ١ء (باب: ۲» الصدقة في الكسوف) من مالك بلفظه من حديث طويل . - وفي النكاح ٠ /۲٠٠۲ (باب : ٠١١ الغيرة) كذلك. - وفي التوحید ٦/۲۹۹۲ (باب : ۰۵ قوله تعالی « ویحدرکم الله نقسه )) عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي عدد من المواضع قريباً منه . - ومسلم ۲/٦1۸ (باب: »١ صلاة الكسوف) من مالك بن آنس بلفظه من حديث طويل» وفي التوبة كذلك. - والترمذي في الدعوات ۵/٥٤۳ (باب: “۹٦ عقد التسبيح باليد » عن عبد الله بن مسعود بلفظ : (لا أحد أغير من الله ولذلك حرم القواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه). - وقال الترمذي : حسن غريب صحيح . - والدارمي قي النكاح ١/٠٤١ (باب ۳۷ في الغيرة)» عن عبد الله بلفظ الترمذي . - والإمام مالك في الموطأ في صلاة الكسوف ۱۸١ (باب: ١ء العمل في صلاة الكسوف) من مالك بلفظ حديث الباب. . 1 oY «£۸ «1۱46 1/٤۳7 › £۲7 ۳۸۱ والإمام أحمد: ~ مىنده : - محمد بن سلمة بن أبي فاطمة» المراوي» الجملي› أو الحارث المصري» ثقة» ثبت مات سنة ۸٤۲ه» روى له الجماعة إلا البخاري والترمذي تقريب ۲/٠٦١ الکشاف /٤۸ ۳ء تھذیب التهذیب ٩/۱۹۳ . - وابن القاسم هو : عبد الرحمن» ثقة» جليل» مضى برقم ۸1. - هشام بن عروة بن الزبير بن العوام» الأسدي» ثقة» ققيه» را دلس» مات سنة حمس أو ست وأربعين ومائة/ تاريخ بغداد ۳۷/٠١ تذكرة الحفاظ »٠٤٤/١ ا جرح ٦۳/۹ تهذيب التهذيب ٤۸/١١ الخلاصة ٠۳١۲ التقريب . - وأبوه عروة» ثقة» مضى في حديث رقم (۳). YY
عدد الصفحات ٣٧٤٦ - اخبرنا إسحاق بن إبراهیم قال: آنا یحیی بن آدم قال: ثنا عیسی بن طهمان قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كانت زينب تفتخر في نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول : أنكحني الله من السماء* قال يحيى ترید قول الله : ظ زوجناکها 4 . # في هذا ا لحديث وما بعده إشارة إلى علو الله - عز وجل - على جميع المخلوقات وهو من الحقائق الثابتة التي لا ماري فيها إلا ضال مبتدع وراجع التعليق على الحدیث الاتى . تخریج: - - أخرجه البخاري في التوحید ٦/۲۹۹٩ (باب: ۲۲ وكات عرشه على الْماء ) من عيسى » وعن ثابت عن أنس بلفظه مع اختلاف يسير في اللفظ . - والترمذي في التفسير ٠ /٠٠١ (باب: ٠٤ ومن سورة الأحزاب» من آنس بلفظ (من فوق سبع سموات) وقال: حسن صحيح . - والنسائي في التكاح *۸/ ١ (باب: ۲١ صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها) من - والذهبى فى العلو .)۸٤( - وابن قدامة في إثبات صغة العلو في موضعين ص ٠١۸-٦١ أحدهمامن عيسى قريباًمنه. ٠ - والإمام آحمد ۳/۲۲٣ . - وابن جرير الطبري في التفسير /١٤ ۲۲ .من طريق الشعبي بلفظ مقارب , - وابن سعد فی الطہقات ۰۱۰۴۳ ۸/۱۰١ من آنس بنحوه. ٠ ستله - إسحاق بن إبراهيم» ثقة» ثبت» مضى برقم (۳). - ویحیی بن آدم» ثقة» حافظ » مضی برقم .)٤٥( - وعيسى بن طهمان هو ال جشَّمي» أبو بكر البصري» نزيل الكوفة» صدوق» أفرط فيه ابن > حبان» والذنب فيما استنكره من حديثه لغير» روى له البخاري في الأدب المفردء وروى له الترمذي في الشمائل وروی له النسائي : تقریب ۲/ ۰۹۸ التهذیب ۳۹۸ الکشاف ۲/۳۹۸ . ۳۷
عدد الصفحات ٣٧٥٤/۷ - أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك والحارث بن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال : حدثني مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر”' بن الحكم قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنماً لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسآلتها عنهافقالت : كلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أين الله؟» قالت : فى السماءء قال: «فمن أنا؟» قالت: أنت رسول الله قال : «أعتقها»" . # هذا الحديث يدل على ما يذهب إليه السلف من إثبات العلو لله تعالى» علو الذات› وعلو القدرء وعلو المكانة» كما قال تعالى : لإ أأمتتم من في السَماء أن يخسف بكم الأرض ذا هي تمور )» وقوله تعالى : ام أمنتم من في السّماء أن يرسل علَيكم حاصبا فستعلمون كيف تذیر ). فهاتان الآياتان تبينان: أن الله تعالى في السماء دون الأرض» وليس معنى (في) في قوله تعالى [أأمتعم من في السّماء أن السماء ظرف له» تعالى محيط به» إنغا هي من جنس قوله تعالى : إفسيحوا في الأرض4 الآية: ۲ من سورة التوبة وقوله ل ولأصلبنكم في جذوع النخل ¢ الآية ۷١ من سورة طه» ففي: بمعنى (على ) وما يؤكد معنى العلو ويوضحه قوله تعالى : وله يسجد ما في السَمَوّات وما في الأرض من دابة والْملائكة وهم لا یستکبرون 63# يحاون رنهم من فُوقهم ویقعلون ما يؤمرون) الآيتان: ٠٠-٤۹ من سورة النحل . فالآية الشانية: تبين لنا أن الله - تبارك وتعالى - فوق جميع مخلوقاته من الجن › والإنس» والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعاً. وأن الملائكة يخافون ربهم الذي هو فوقهم» فهو تعالى فوق السماوات والأرض Vt
عدد الصفحات ٣٧٦وما فيهماء وفي هذا رد على الجهمية المعطلة الذين يزعمون أن الله تعالى في كل موضع› من أرض »وسماء» وأنه في کل مکان . ولو کان في کل مکان - کما یزعمون - لا کان هناك معنی لقوله تعالی : لما تجلُی ره للْجبَلِ جِعلَه دكا .. ) آية ۳ من سورة الأعراف» فلو كان الله في كل مكان - كما زعموا - لكان متجلياً لكل شيء٠ ول جعله دكا كما جعل ال جبل حين تجلى له دكاًء والشاهد خلاف ذلك . أن فيه ردا على الأشعرية والماتريدية القائلين بأن الله تعالى : لا داخل العالم ولا خارجه» ولا متصل ولا منفصل» . . . إلخ. تلك الأوصاف المعبرة عن معدوم لا موجود والله تعالى متصف بالوجود» الذي لاشك فيه» فهم أرادوا تنزيه الخالق - سبحانه - عن مشابهة المخلوقين فوقعوا في شر مما فروا منه» حيث تبعوا طرق أهل الکلام» وترکوا طریق سلف الأمة . راجع الفتاوی .)١/۲٣۲-۲۰۵۹( والرد على الجهمية امام أحمد ۹۲» والفرق بین الفرق ٤۱۱۴ء ۲١١ ## قوله صلى الله عليه وسلم "اعتقها فإنها مؤمنة» كما في بقية الروايات الأخرى ۽ ولم يكن ظهر له من إيانها أكثر من قوله حين سألها أين الله؟ فقالت: في السماءء وسألها من أنا؟ فقالت : أنت رسول الله. فإن هذا السؤال عن إمارة الإيان وسمة أهله» وليس بسؤال عن أصل الإيان وصفته وحقيقته» ولو أن كافراً يريد الانتقال من الكفر إلى دين الإسلام فوصف من الإيان هذا القدر الذي تكلمت به الجارية لم يصر به مسلماً حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم» ويتبرآ من دينه الذي كان يعتقده» وإنغا هذا كرجل وامرأة يوجدان في بيت فيقال للرجل : من هذه منك» فيقول: زوجتي » وتصدقه المرأة » فإنا نصدقهما في قولهماء ولا نكشف عن أمرهما ولا نطالبهما حينئذ بشرائط عقد الزوجيةء من إحضار الولي والشهود» وتسمية المهر» كذلك الكافر» إذا عرض عليه الإسلامء لم یقتصر منه علی آن یقول: إني مسلم» حتی یصف الإیان بکماله وشرائطه وإذا Vo
عدد الصفحات ٣٧٧جاءنا من نجهل حاله بالكفر والإيان فقال : إني مسلم قبلناء وكذلك إذا رأينا عليه إمارة المسلمين من هيئة وشارة ونحوهما حكمنا بإسلامه إلى أن يظهر لنا منه خلاف ذلك» انظر ص ۰١/٥۷۳ من سنن أبي داود . )١( هكذا في المخطوطة والمطبوعة والصحيح «معاوية بن الحكم» . كما في كتب السنة الأخرى وكما في الأطراف : ٠۸/٤١١ وانظر التعليق عليه بعد نهاية التخريج . (۲) في المطبوعة (اعتقيها) وهو خطأً. تخریجه : - أخحرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة /۳۸١ ١ء من حديث طويل في (باب : تحريم الكلام في الصلاة) من هلال بلفظه مع اختلاف يسير . - وأبو داود في الصلاة ١/0۷١ » (باب: ٠۱۷١ تشميت العاطس في الصلاة ) من هلال بلفظه» عن معاوية › بطوله . - والإمام أحمد »١ /٤٤۷ من هلال . - والإمام ابن خزية في التوحید ١/۲۷۸ (باب : ٠٠١ ذكر الدليل على أن الإقرار بأن الله - عز وجل - في السماء من الإييان) كذلك . - والبيهقي في الأسماء والصفات ٤١۲ . - واللالكائي - في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ۴/۳۹۲ . - والذهبي في العلو .)۸١( - وابن أبي عاصم - في السنة ١/۲٠١ » كلهم من هلال بلفظه» عن معاوية بن الحكم . - والإمام مالك في الموطأًء في العتق (باب: ما يجوز من العتق في الرقاب الواجبة) عن مالك عن هلال بن أسامة» عن عطاء بن يسار» عن عمر بن الحكم قال : أتيت رسول الله . . . الحديث . - والنسائي في السهو (۳/1۸-٠٤ باب : ۳١ الكلام في الصلاة ) من هلال عن معاوية بن الحكم قال : قلت : يا رسول الله . . . الحديث. ۳۷٦
عدد الصفحات ٣٧٨- والإمام ابن قدامة في إثبات صفة العلو )٤١( من هلال كذلك وكلهم قريباً من لفظ المؤلف . - قوله: (عن عمر بن الحكيم) : يقول الرزقاني - في شرح الموطأً- ٤/۸٤ » قال ابن عبد البر : «كذا قال مالك» وهو وهم عند جميع علماء الحديث » وليس في الصحابة (عمر بن الحكم) وإغا : هو (معاوية بن الحکم)» کما قال کل من روی هذا الحدیث» عن هلال أو غيره» ومعاوية بن الحكم : معروف في الصحابة» وحديشه هذا معروف» وأما (عمر بن الحكم) فتابعي » أنصاري› مدني» مغروف» يعني فلا يصح أنه قال : (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم» فقلت يا رسول الله إن لي جأرية. . .)أ.ه. سنده : - قتيبة بن سعيد» ثقة» مضی برقم .)١۲( - ومالك بن أنس» ثقة» فقيه» مضى برقم .)٤١( -الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف» مولى بني أمية» بو عمرو المصري› قاضيهاء ثقةء فقيه» مات سنة خمسين ومائتين» وله ست وتسعون سنة/ الجرح ۳ ۰ التهذیب ۰۲۱۸/۱ التقریب ٠٤٤/١ . - وابن القاسم هو عبد الرحمن» ثقة» مضى برقم (۸7). - ومالك بن أنس» تقدم أول السند. - وهلال بن أمامة» صحته هلال بن علي بن أمامة العامري» المدني» وينسب إلى جده ثقة» مات سنة بضع عشرة ومائة» روی له الجماعة/ تقریب /۳۲٤ ۲؛ تهذيب التهذیب ۲/۳۲۲ الجرح ٩/۳۰۰ . - عطاء بن يسار هو الهلالي» آبو محمد المدني» ثقة» فاضل» صاحب مواعظ› وعبادة» مات سنة ٤۹ه» وقيل بعد ذلك» روى له المجماعة/ تقريب ۲/۲۳› التهذیب ۳۱۷/ ۷ء الخلاصة ۲۳۲/ ۲ ميزان الاعتدال ۷۷/ ۰۳ الثقات ٥/٠۹۹ .
عدد الصفحات ٣٧٩مالك قال : حدئني آبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا قضی الله الخلق کتب فی کتابه وهو عنده فوق العرش* إن رحمتي سبقت غضبي» . # فيه إشارة إلى علو الله على عرشه وارتفاعه عليه» والعرش أعلى المخلوقات والله فوق العرش» وليس محتاجاًإليه بل العرش وجميع المخلوقات محمولة بقدرة الله ¬ عر وجل- . تەخريچە : - انظر تخریج الحدیث (۹۲) . سنده : - شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي » وثقه النسائي والذهبي وقال أبو حاتم وابن . حجر: صدوق› مات سنة أربع وستين ومائتين وله أربعم وسبعون / الكشاف IT /Y تهذیب التهذیب ۳٠۲۳ /٤ . التقریب ٠۵۲ /۱١ . - وزید بن یحیی هو : ابن عبيد ا لخزاعي » أبو عبد الله الدمشقي » ثقة» مات سنة ۷ھ روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة/ تقريب ١/۲۷۷ التهذيب ۸ - مالك هو : ابن أنس» ثقة» فقيه» تقدم في .)٤1( - وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان» ثقة» تقدم في .)٩( O - والأعرج هو : عبد الرحمن› مه٠ ثبت » تقدم .)٩(
عدد الصفحات ٣٨٠: أخبرنا محمد بن عبد الرحيم* عن يونس بن محمد قال - ٩۹ ثنا إبراهيم عن الزهري عن أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج عن أبي : هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تخبروني''' على موسى فإن الناس يصعقون"' بوم القيامة فأكون في أول من يفيق" فإذا موسى باطش”“ بجانب العرش فلا أدري كان صعتی فأفاق قبلي أم کان ممن استشنی الله عز وجل». # في المطبوعة : محمد بن عبد الرحمن» والصحيح ما أثبته انظر ترجمته (1) (لا تخيروني) تفضلوني تفضيلاً فيه انتقاص لغيري من الأنبياء. (۲) (يصعقون) يخرون صرعى» مغمى عليهم من الفزع أو ميتين . (۳) (يفيق) يحياء أو يذهب عنه آثر الصعق ويصحو . (6) (باطش) متعلق بناحية فيه بقوة» والبطش الأخذ القوي الشديد. )(٠ (استئنى الله ) بقوله تعالى : [ فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله الزمرء الآية 1۸ء أي فلم يصعق . تخريجە : - أخرجه البخاري في الخحصومات ۲/۸٤٩ باب : »١ مايذكر في الأشخاص والملازمة والخصومة . .) من إبراهيم بلفظه. - كما أخرجه في عدة سواضع من صحيحه كما في الأنبياء ٠١/۱۲١ والتفسير ۳ والرقاق ۲۳۸۹/ 9 » والتوحید ٦/۲۷۱۷-۲۷۰۱ ۰ من إبراهیم بلفظه سواء» وفيه قصة . - ومسلم في الفضائل ۲/۱۸٤٤ (باب: ٤١ : ومن فضائل موسى عليه السلام) من ابن شهاب بلقظه وفيه قصة . - وأبو داود في السنة (١ /٥ باب : ٠٤١ التخيير بين الأنبياء عليهم السلام) من ابن شهاب بلفظه . ۳۹
عدد الصفحات ٣٨١د والإمام أحمد: ۲/۲۷٤ . سنده : - محمد بن عبد الرحيم » واسم أبيه عبد اللهء» وكثيرآ ما ين.. ب إلى جده ثقةء» روى ۰ له النسائي» وأبو داود/ مات ۹٤۲ه/ الققریب ۱۷۸/ ۲» التهذيب ٩/۲١۳ الکشاف ۳/۹۲ تهذیب الکمال ۳/۱۲۲۱ ۳/٠١۷١ وهو الذي يروي عنه النسائي» والله أعلم . - يونس بن محمد بن مسلم البغدادي » أبو محمد المؤدب» ثقة» ثبت» مات سنة سبع ومائتين» روى له المجماعة/ تذكرة الحفاظ ۳٦١/١ العبر /١ ٦٠ء الكشاف ۳/ ۰۵ تهذیب التهذیب ۱۱/ ٤٤۷ التقریب ۲/ .۳۸٦ - وإبراهيم هو إبراهيم بن سعد الزهري» أبو إسحاق المدني » نزيل بغداد» ثقة حجة» مات سنة حمس وثمانين» روى له الجماعة/ تذكرة الحفاظ ٠٥۲/١ تهذيب التهذیب ۱/ ۰۱۲۳ المیزان ۳۳/۱ الخلاصة ١٠ء التقريب ٠٠ /١ . - والزهري : هو محمد بن شهاب» ثقة» ثبت مضى برقم )٤۳( . - وأبو سلمة هو: ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري» المدني» قيل اسمه عبد اللهء وقيل إسماعيل» ثقة» مكشر» مات سنة ٠۹٤ ه» وكان مولده سنة بضع وعشرين› روی له الجماعة» تقریب ۲/ ۰٤۳۰ التهذیب ٠١/١٠٠١ . - عبد الرحمن الأعرج» ثقة» ثبت» مضى برقم (4). TA*,
عدد الصفحات ٣٨٢۰ ۷- آخبرنا یعقوب بن إبراهیم قال : ثنا یحیی عن ابن عجلان عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «مامن مسلم يتصدق بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا طيباً ولا يصعد إلى السماء إلا طيب إلا كان يضعها في كف الرحمن فيربيها كما يربي الرجل فلوه أو فصيله حتى إن التمرة" تعود مثل ابل العظيم» . ٠ (1) في المطبوعة : (التمسوه) وهو خطأاً. تەخریجە : - تقدم في تخریج الحديث .)۷٦( سمه : - ويعقوب بن إبرأهيم : هو أبن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري»› أبو يوسف» المدني» نزيل بغداد» ثقة» فاضل» مات سن ثمان ومائتین» روی له المجماعة/ تذکر الحفاظ ۱/ ۳۴١ العبر ٠۹٦/۱ تهذیب التهذیب ۳۸١ /۱١ الخلاصة ۲٠١ التقريب ۲/ ۳۷٤ . - ویحیی هو : ابن آدم» ثقة» حافظ» مضى برقم(٥٤) . = وابن عجلان هو محمد بن عجلان المدني» وثقه› ابن معين والنسائي وأبو حاتم وأبوزرعة» وقال ابن حجر في التقريب : صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة» مات سنة ثمان وأربعين ومائة/ العجلي ٠٤٠١ الثقات ۳۸٦/۷١ الجرح ۸ تهذیب التهذیب ۳٤١/۹ التقریب ۱۹۰/۲ . - وسعید بن يسار » تة › متقن › مضی برقم .)۷٦( ۳A1
عدد الصفحات ٣٨٣۸/١ - أخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك والحارث بن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال : حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فیک م فیسألهم وهو علم"' کیف ترکتم عبادي؟ فیقولون: ترکناهم وهم يصلون وآتيناهم وهو يصلون) . (1) في المطبوعة بزيادة (ليلتهم). (۲) في المطبوعة بزيادة (بهم). تخریجه : - أخرجه البخاري ٠١/٠١۹ في مواقيت الصلاة (باب : ١٠ء فضل صلاة العصرء وفي بدء الخلق ٠٤ /۸١ (باب: ذكر الملائكة) وفي التوحید ۰۸/۱۷۷ (باب: ۲۳» قوله تعالی : ل تعرج الْملائكة والرُوح إِلَيه.. 4) وباب: ۳۳ء كلام الرب مع جبريل ونداء ا لملائكة» عن أبي الزناد بعضها بلفظه وبعضها قريباً منه . - ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة ١۳٤١ء (باب: ۳۷ء فضل صلاة الصبح والعصر والمحافظة عليهما) من مالك بلفظه . . ۲/۳۹٦ » ٤۸7 ۳٤٤ ۲۵۷ والإمام آحمد - - والإمام ابن خزية في التوحید ۱/۲۹۸ (باب : ۲۹ ذكر سنن النبي صلى الله عليه وسلم) من أبي هريرة قريباً منه . - وابن أبي عاصم في السنة ١/۲٠٠١ . سنده : - انظر سند الحدیث رقم .)٩۹۷( FAY
عدد الصفحات ٣٨٤۲ أ - أخبرنا عبدة بن عبد الله قال : آنا حسين قال : ثنا زائذة قال : ثنا بيان بن بشر عن قيس قال : ثنا جرير قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر إلى القمر فقال : لإنكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون فى رؤیته»* . # في هذا إلمحديث والأحاديث بعده إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامةء وقد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أحاديث كثيرة كما دلت نصوص كثيرة من القرآن الكرم على ذلك منها كقوله تعالى : وجوه يومئذٍ اضرة لت إلى رها ناظرة) وتلق اها أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بكل قبول» وارتياح وانشراح لها وکلهم یرجو ربه ویسأله أن یکون ممن يراه في جنات النعيم» يوم لقائه ولم يرد هذه الأحاديث أو غيرها من نصوص القرآن إلا أهل البدع والضلال» الذين اعتاضوا عن هداية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بآراء فاسدة» زعموا نها معقو لات وهي ضلالات وجهالات وشبهات . تخریجه : -آخرجه البخاري في مواضع من صحيحه وهي : - في مواقيت الصلاة 1۳۸/ ١ء (باب: ١٠ء فضل صلاة العصر) بسنده» عن مروان. - وفی نفس الکتاب ١/١٤۳ (باب : 9 فضل صلاة الفجر» من طریق مسدد بن يحیى عن إسماعيل . - وفي التفسير ٠٦. /٤۸ تفسير سورة (ق)» (باب: ٠۲ ظ وسح بحمد وبك قبل طلوع الس وقبل الغروب 4# من جريربلفظه. 45< قول الله تعالى : طإ وجوه يوذ اضرة ۲٤ وفي التوحید ۸/۱۷۹ (باب: - ٠ إلى رها ناظرة 4) من إسماعيل بألفاظ متقاربة . AY
عدد الصفحات ٣٨٥- ومسلم ١/٤۳١۹ في «المساجد» (باب : ۷ فضل صلاة الصبح والعصر) من إسماعيل بلفظه . ) ) - وأبو داود في السنة ۹۷/ ٠١ (باب: ۲١ في الرؤية) من إسماعيل الحديث الآتي تاماً. - وابن ماجة في المقدمة ١/٦۳ » (باب: ٠١ » فيما أنكرت الجهمية) عن إسماعيل بلفظه» كذلك . - والترمذي في صفة ا لجنة »٤ /1۸٦١ (باب : ١٠ء ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى) من إسماعيل بلفظه كذلك» وقال: حسن صحيح . - والآجري من الشريعة ص ۲٠١ . - والإمام ابن خحزية في التو حید ۱/٤١١ ( باب ٤ : ذكر البيان أن الله عز وجل ينظر إليه جميع المؤمنين يوم القيامة) من بيان بلفظ» وكذلك من إسماعيل» ومن الزهري في الأحاديث الاتية . - وابن أبي عاصم في السنة ١/۹١ من طرق متعددة منها طرق المؤلف . - واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة /٤۷٦ ۳» من بیان بلفظه . سمنده : - عبدة بن عبد الله هو : الصفار» الخزاعي» أبو سهل البصري» كوفي الأصل» ثقة› مات سنة ثمان وخحمسين ومائتين › وقيل في التي قبلهاء تهذيب التهذيب c5 /٦ التقريب ٥۳ /١ . - وحسين بن علي بن الوليد الحعفي هو: الكوفي» المقرئ» ثقة» عابد» مات سنة ثلاث آو أربع ومائتين/ تذكرة الحفاظ ۳٤۹/۱ طبقات القراء ۲٤۷ /١ تهذيب التهذیب ۲/ ٥۹ الکشاف ۱/ ۲۳۳ التقربب ٠۷۷/١ . - وزائدة هو : ابن قدامة الثقفي» أبو الصلت الكوفي » ثقة» ثبت» صاحب سنة» مات سنة ستين ومائة» روى له الحماعة/ تذكرة ا لحفاظ ۲٠٠١ /١ الكشاف ۳١۷/١
عدد الصفحات ٣٨٦