النعوت الأسماء والصفات تحميل PDF

- ثم قال في وصف الباري عز وجل : «العالم الحبيرء المدبرء القديرء ۰ السميع البصير› العلي اکير > وأنه فوق عرشه المجيد بذاته""“ وهو بكل مکان بعلمه»؟. )١(‏ قال الذهبي معلقاً على هذه الكلمة «بذاته» وقد تقدم مثل هذه العبارة عن عدد من العلماء منهم : ابن أبي شيبة » والدارمي» والسجستاني في رسالته» وقال الحافظ أبو نصر الوائلي السجزي في كتاب «٥لإبانة»‏ له» و«أئمتنا كالثوري» ومالك والحمادين › وابن عيينة » وابن المبارك» والفضيل» وأحمد» وإسحاق» متفقون على أن الله فوق العرش بذاته» وأن علمه بكل مكان» . وكذا أطلقها بن عبد البر » وأبو إسماعيل الصابوني فإنه قال : وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه. وكذا قال أ بو ا لحسن الكر جي الشافعي في قصيدته : عقائدهم أن الإله بذاته على عرشه مع علمه بالغرائب وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح: هذه عقيدة أهل السنة وأصحاب الحديث . وكذا أطلق هذه الضظة : الطرقي» والجيلي » والقحيطي وطائفة . ثم قال الذهبي : «والله تعالى فزق كل شيء بذاته» ومدبر ا لحلائق بذاته» بلا معين» ولا مۇازر». وإغا أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه معنا وبين كونه تعالى فوق العرش»› فهو كما قال : ومعنا بالعلم» وأنه على العرش كما أعلمنا حيث يقول : ارح على اعرش استوى 4 وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناهء وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام. إلى أن قال : «وكان ابن أبي زيد من العلماء العاملين با مغرب وكان يلقب بالك الصغيروكان غاية في علم الأضول توفي سنة ست= ۹1

وقال في كتابه المقرر في السنة : (فصل بيان ما اجتمعت عليه الأمة من السنن). = وتمانين وثلائمائة. . . وقد نقموا عليه في قوله: «بذاته» فليته تر كها . وقصد الذهبي 'بكلمته الأخيرة يعني : لكي لا ينقم الناس عليهء لا أنه خطأ في نقسه» كيف وقد قالها من سبق ذكرهم من العلماء عند المؤلف . کما قالها هو بنقسه کما سبق في کلامه. وهذه اللفظة «بذاته» ومشلها «بائن» في قولهم «هو تعالى على عرشهء بائن من خلقه؟ هما من العبارات التي كثر ورودها في كلام السلف في عقائدهم . وهما من العبارات التي لم تكن معروفة على عهد الصحابة رضي الله عنهم - ولكن لما ابتدع ا لجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام» بلفظ «بائن؛ دون أن ينكره أحد منهم . ومثل هذا تماما قولهم في القرآن الكرم أنه «غير مخلوق» فإن هذه الكلمة لا تعرفها الصحابة أيضاً. » وإغا كانوا يقولون فيه: «كلام الله تبارك وتعالی» لا یزیدون على ذلك» وكان ينغي الوقوف فيه عند هذا لحدء لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة : إنه مخلوق» ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا باحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل . وإلى هذه الحقيفة أشار الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - عندما سل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق» هلل لهم رخحصة أن يقول الرجل : کلام الله» ثم یسکت؟ قال : ولم یسکت؟! لولا ما وقع فيه الناس کان يسعه السكوت» ولكن حيث تكلموا فيما تكلمواء لأي شيء لا يتكلمون؟! سمع هذا الكلام منه أبو داود كما ذكرذ لك في «مسائله» (ص .)۲٠٤-۲۹۳‏ (۲) انظر مقدمة رسالة ابن أبي زيد (ص .)٠٤‏

«افيما اجتمعت عليه الأمة من أمور الديانات من السنن التي خحلافها بدعة وضلالة . . أن الله سبعحانه وتعالى اسمه: له الأسماء الحسنى والصقات العلى» لم بزل بجميع صفاته» وهو سبحانه موصوف بأن له علماًء وقدرةء وإرادةء ومشيئة , . إلى أن قال: وإن كلامه صفة من صفاته» ليس بمخلوق فيبيد» ولا صفة لمخلوق نينفد» وأن الله عز وجل كلم موسى - عليه الصلاة والسلام- بذاته - وأسمعه كلامه لا كلاماً قام في غيره. . . وأن يديه غير نعمته . وأنه يجيء يوم القيامة . . والملك صفاً صفاً . . وآنه یرضی ویحب التوابین» ویسخط على من کفر به» ویغضب فلا يقوم شيء لغخضبه» وآنه فوق سمواته على عرشه دون آرضه» وآنه في کل مكان بعلمه. . » ون الله سبحانه يراه آولياؤه في ا معاد بأبصارهم لا يضاهون في رؤيته . . وأنه يكلم عباده يوم القيامة ليس بينه وبينهم واسطة ولا ترجمان. ٤.‏ ثم ذکر جملاً من الاعتقاد. قول ابن عبد البر (27۳-۳7۸): قال الإمام العلامة» حافظ المغرب» أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الأندلسي - صاحب «التمهيد» و«الاستذكار؛ و«الاستيعاب» و«العلم» وغيرها من التصانيف النفيسة : «وآهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب والسنة وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لم يكيفوا شيئاً من ذلك» وأما ا لجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرهاء ولا يحمل منها شيغآ على الحقيقة» ويزعمون أن من أقر بها مشبه» وهم عند من أقرً بها نافون للمعبود. إلى أن قال: والحق فيما قاله القائلون مما نطق به كتاب الله تعالى»› (۱) انظر جيوش ابن القيم - رحمه الله - (ص١٤٠).‏ IT |

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم آئمة الجماعة» . قال الذهيي» بعد سياقه لكلام ابن عبد البر المتقدم : صدق والله فإن من تأول الصفات› وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام» أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب» وأن يشابه المعدوم». وقال ابن عبد البر أيضاً: اأجمع علماء الصحابة والتابعين الذين علم عنهم التأويل قالوا في تأویل قوله تعالی : ظ . .ما یکون من لُجوی نَلاة إلا هو رابعهم.. 4 . أنه على الحرش وعلمه في كل مكان» وما خالفهم في ذلك أحد يحتج ١ ۰ 3‏ بقوله. . )2 . کما نقل عن حماد بن زید أنه قال : ) «مثل الجهمية كقوم قالرا: في دارنا نخلة» قیل : لها سعف؟ قالوا لاء قل : فلها كرب وقنو؟, قالوا: لاء قيل لها رطب قالوا: لاء قيل فلها ساق؟ قالوا : لاء قيل فما في داركم نخلة) . قلت : والقائل الذهبي رحمه الله - » كذلك هؤلاء النفاة قالوا إلهنا الله تعالى› وهو لافي زمان ولا في مکان»› ولا یری › ولايسمع»› ولإ یبصر؛ ولا یتکلم » ولا یرضی › ولا یغضب ولا یرید ولاءولا....» (1) انظر المرجع السابق (ص۳۳١)‏ وما بعدها. (۲) انظر مختصر العلو للذهبي (ص۲۹۹). (۳) سورة المجادلة آية رقم(۷). (6) ائظر التمهید لابن عبد البر( ص ۱۳۹/ ۷) وانظر مختصر العلو للذهبي (۲۹۸) واجتماع الجیوش (۱۳۳). ٤

وقالوا سبحانه المنزه عن الصفات! فحقيقة قولهم أنه ليس لهم إله"" ثم قال الذهبي واصفا ابن عبد البر -رحمه الله-: وكان أبو عمر بن عبد البر من بحور العلم ومن أئمة الأثر »و قل أن ترى العيون مثله» وكان عالي الإسناد. روى المصنفات الكبار واشتهر فضله في الأقطار ‏ . ۰ قول شيخ الاسلام عوفق ألدين آبي محمد عبد الله بن أحمد المقدساي: قال عنه أين آلقيم - رحمه الله - الذي اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه وإمامته خلا جهمي أو معطل . قال في كتاب (إثبات صفة العلو) : (أما بعد قإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الأنبياء عليه الصلاةوالسلام» وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياءء والأئمة من الفقهاءء وتواترت الأخبار في ذلك على وجه حصل به البقين» وجمع الله - عز وجل- عليه قلوب المسلمين. . .)0 . وقال في لمعة الاعتقاد: ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم : «ينزل ربا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا“ وقوله صلى الله (۱) انظر مختصر العلو للذهبي (ص۹٦۲).‏ (۲) المرجع السابق » الصفحة نفسها. (۳) إثبات صفة العلو لابن قدامة (ص .)٦۳‏ () انظر تخریج الحدیث رقم )۱٠۹(‏ . 11

عليه وسلم: «لله أفرح بتوبة عبده» وقوله صلى الله عليه وسلم: «يعجب ربك . .» الحديث. إلى أن قال: فهذا وما أشبهه مما صح سنده وعدلت رواته» نؤمن به ولا نرده» ولا نجحده» ولا نتأوله بتأویل یخالف ۰ ظاهرهء ولا نشبهه» بصفات المخلوقين» ولا بسمات المحدثين» ونعلم أن الله سبحأنه وتعألى» لا شبيه له ولا نظير . إلى أن قال: نؤمن بذلك ونثلقاه بالقبول من غير رد له ولا تعطیل ولا تشبیه ولا تأویل» ولا نتعرض له رکف (۱) انظر تخریج الحدیث رقم (۸۳). ۰ (۲) حديث صحيح أخرجه أبو دأود والنسائي» وأحمد» عن عقبة بن عامر» وأخرج البخاري نحوه بلفظ (عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل. .). ) انظر لمعة الاعتقاد (صض٥أ۲).‏

آقوال كبار أئمة أضل الحديت: Sr‏ سبب تسميتهم بهذا الاسم ومنهجهم : ) سمي أهل الحديث بهذا الاسم : لاتباعهم الحق بدليله من الكتاب ا تقديها على كل قول فهم الفرقة الناجية الثابتة على ما كان عليه رسول اله صلی الله عليه ولم وأصحابه» كيف لا وهم يتقربون إلى الله تعالى باتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبهم الآثار . يقول ابن قتيبة - رحمه الله - في وصفهم : (فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا احق من جهته» وتتبعوه من مظانه» وتقربوا إلى الله تعالى باتباعهم سنن رسول الله صلی الله عليه وسلم» وطلبهم لآثاره وأخباره برا وبحرا وشرقاً وغربا)'. إلى آن قال : (فالحق فيما اعتقده أهل الحديث» وإن مخالفة عقائدهم ضلال وهوى لاعتصامهم بكتاب الله عز وجل وتمسكهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم» ومن كان على ذلك فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد وطلب الحق من مظانه)". وقال علي , بن المديني في حدیث رسول الله صلی الله عليه وسل : «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم» قال : هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذيون عن العل*“. (۱) انظر تأويل مختلف الحديث (ص١۷)‏ . (۲) المرجع السابق (ص ۸۲). ) (۳) خر جه مسلم في کتاب الإیان (باب نزل عیسی بن مرم . .). )٤(‏ شرف أصحاب الحديث للبغدادي (ص١٠)‏ . 11¥

و و و و و و و و ڪڇ ي وسل الإمام أحمد بن حنبل > رحمه الله - عن معنى هذا الحديث فقال: «إن لم تكن تكن هذه الطائفة النصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هھ . وقال الحاكم : لقد أحسن أحمد بن حتبل فٍ فى تفسير هذا الخبر أن الطائفة التصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث» ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالين واتبعوا آثار السلف من الماضيين ومنعوا آهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين'. وقال ابن قتيبة موضحا منهجهم : «وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئاً من أمر الدين» إلى استحسان ولا إلى قياس نظر ولا إلى كتب الفلاسفة المحقدمين» ولا إلى أصحاب الكلام امتأخرين». ويقول شيخ اللإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه = في وصفهم وبيان منهجهم : من المعلوم آن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال» وييتازون عنهم يا ليس عندهم . فإن المنازع لهم لابد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقاً أخرى» مثل المعقول» والقياس» والرأي» والكلام والنظرء والاستدلال والحاجة» والملجادلةت والكاشفةء والمخاطبة» والوجد» والذوق» ونحو ذلك . وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتها وخلاصعها: : فهم أكمل الناس عقلا» وأعدلهم قياس وآصوبهم رأياً رأسدهم كلام وأصحهم نظراً وأهداهم استدلالاً وأقومهم جدلا وأقهم فراسة» وأصدقهم إلهاماً (1) معرفة علوم الحديث (ص۲). (۲) المرجع السابق (ص۲). () تأویل مختلف الحدیث (ص۸۲). ۱۸

وأحدهم بصراً ومكاشفة» وأصوبهم سمعاً ومخاطبة» وأعظمهم وأحستهم وجداًوذوقاً. وهذاهو للمسلمين بالنسبة لسائر الأم» ولأهل السنة والحديث بالنسبة إلى سائر الملل . وآهل الحديث الذين ينطبق عليهم هذا الوصف ليسوا هم المشتغلين به رواية ودراية على امتداد العصور لأنه قد يوجد فيهم من يخالف السنة أو یعتقد بخلاف ما جاءت به» وهم کثیر . وإنما يقصد بهم ماجاء في سبب تسميتهم » من اتباعهم الحق بدليله من الكتاب والسنة ولالتماسهم ]لحق من جهته وتتبعه من مظانه باتباعهم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم أهل السنة وأهل الحديث»› وهم کما جاء وصفهم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرقة الناجية والطائفة المنصورة «مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي» فمن كان كذلك فهو من أهل الحديث» ولذلك شمل هذا الوصف الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين لهم بإحسان» ودخل جمع غفير من العلماء والفقهاء وأهل اللغة وغيرهم» والقاسم المشترك بينهم هو لزوم السنة والحديث والأثر قولاً وعملا. وفيمايلي جملة من أقوال أئمتهم وهم محدثون» وفقهاء وسوف أقتصر على ذكر أقوال من اشتهروا بنقل السنة وتدوينها لعدم اتساع المكان لاستيعاب أقوالهم وإنا موضعها المطولات . وقد قام بحصرها عدد من العلماد في مؤلفات خاصة وعامة من أمشال : اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السئة. . » وابن القيم في اجتماع ا لجيوش» والذهبي في العلو» وفي الأربعين» والبيهقي في الأسماء والصفات . والآجري في الشريعة » وشيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن من الفتاوى . (۱) انظر مجموع فتاوی شیخ الإسلام (ص۹/٤).‏ ۹

آقوال أصحاب الكتب السنة: (1) قول الا عام البخاري إمام أهل الاسلام محمد بن إسماعيل البخاري -رحمه الله -: تتضح آقوال هذا الإمام من خلال تراجمه للأبواب في كتاب التوحيد وسياقه للأّحاديث المؤيدة لها ونقله لأقوال بعض الأئمة في بيان معتاها : قال الإمام آبو عبد الله محمد بن إسماعيل في آخر «الجامع الصحيح» في الكتاب الذي ترجمه بكتاب «التوحيد والرد على الجهمية» رداً على أقوال الجهمية الذين خالفوا بها الأمة قال : باب قوله تعالى : وكات عرشه على الماء ‏ (سورة هود» الآية : ۷) قال آبو العالية : استوى إلى السماء: ارتفع . وقال مجاهد في «استوى» علا على العرش . وساق حدیث زینب بنت جحش - رضي الله عنها .٥-‏ . . زوجني الله من فوق سبع سماوات». ومن تراجم أبوابه في هذا الكتاب : باب : طفل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا له الأسماء الحسنى ي . ومنها إن الله هو الرزاق ذو القوة الْمتین 4" وذكر أحاديث . ومنها: لإعالم الغيب.. 04 ظط ..أنرلّه بعلمه.. 4 ثم ساق أحاديث مستدلاً بهاء» ومنها (باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها) (۱) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد (باب وكان عرشه على الماء). (۲) سورة الإسراءء الآية: ٠٠١‏ . (۳) سورة الذاريات» الاآية : ۵۸ . )٤(‏ سورة الجن الآية : 1 إثبات صفة العلم. (۵) سورة النساءء الأية: ٠١١‏ .

ومقصوده بذلك آنها غير مخلوقه» فانه لا يستعاذ بمخلوق ولا يسال به . ثم إنه بوب على أكثر ما تنكره ا لجهمية من العلو» والكلام» واليدين› والعينين» والوجه. . ونحو ذلك ما إذا تعقّله اللبيب عرف من تبويبه أن الجهمية ترد ذلك» وتحرف الكلم عن مواضعه . وإليك غاذج منها: باب قوله تعالى : (إ وجوه يومئذ تاضرة 4# إلى ربها ناظرة ‏ ثم ذكر الأحاديث الدالة على إثبات الرؤية في الآخرة. ثم قال : باب ما جاء في قوله : إن رحمت الله قريب من المحسيين 4 ١‏ ثم ذكر أحاديث في إثبات صفة الرحمة. ثم قال: باب قول الله تعالى : إن الله يمسك السّموات والأرض أن تزولا 4" ثم ساق في هذا الباب الخبر الذي فيه «إن الله يسك السموات على إصبع . ٦.‏ الحديث . وأختتم أقوال البخاري - رحمه الله - بذكر الباب التالي الدال بوضوح على معتقده» معتقد آهل السنة والجماعة كما يدل على دقة علمه ورسوخه السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب -عز وجل- وآمره» فالرب بصفاته وفعله وأمره هو الخالق المكون غير مخلوق»› وما کان بفعله (1) سورة القيامة› الآية ۲۳-۲۲ . (۲) سورة الأعراف» الآية ٥٦‏ . (۳).سورة فاطرء الآية ٤١‏ . . )۷۸( انظر تخریج الحدیث رقم‎ )٤(

وأمره وتخلیقه وتکوینه فهو مفعول مخلوق مکون). وهذه الترجمة من أدل شيء على دقة علمه ورسوخه في معرفة الله وأسمائه وصقاته - كما أسلفنا - وهذه الترجمة فصل في مسألة الفعل والمعفولء وقيام الرب - عز وجل - به وأنها غير مخلوقة» وأن المخلوق . هو المتفصل عنه» الكائن بفعله وأمر» وتكوينه» ففصل النزاع بهذه الترجمة أحسن فصل وأبينه وأوضحه» إذ فرق بين الفعل والمفعول»› ومايقوم بالرب سبحانه وما لا یقوم به» وبین ان افعاله تعالی کصفاته داخلة في مسمی اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة» بل بها يقع التكوين فجزاه الله سبحانه عجن الإسلام والسنة أفضل الجزاء . وهذا الذي ذكره في هذه الترجمة هو قول أهل السنة وهو المأثور عن سلف الاأمة» وصرح به في كتاب (أفعال العباد) وجعله قول العلماء مطلقاً ولم يذكر فيه نزاعاً إلا عن الجهمية . وذكره البغوي إجماعاً من أهل السنةء وصرح البخاري في هذه الترجمة بأن كلام الله تعالى غير مخلوق وأن أفعاله وصفاته غير مخلو ةة . رحمه الله وأسکنه فسيح جناته . قول مسلم بن الحجاح - رحمه الله -: يعرف قوله في السنة وأسماء الله وصفاته من سياق الأحاديث التي ذكرها ولم يتأولها ولم يذكر لها تراجم كما فعل البخاري» ولکن سردها بلا أبواب» ولكن تعرف التراجم من ذكره للشيء مع نظيره» فذكر في كتاب الإهان كثيراً من أحاديث الصفات كحديث الإتيان يوم القيامة وما فيه من .)۲١ص( راجع الجيوش الإسلامية‎ )١( ¥۲

التجلي» وكلام الرب لعباده» ورؤيتهم إياه. وذكر حديث الجارية» وأحاديث النزول» وذكر حديث إن الله يسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع». ) وحديث: يأخحذ الحبار سماواته وأرضه بيده. وأحاديث الرؤية . وحديث :( حتى وضع الجحبار فيها قدمه» وحديث : «المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يين». وحديث: «ألا تأمنوني وأنا آمين من في السماء. .» وغيرها من أحاديث الصفات محتجا بها وغير مؤول لهاء ولو لم يكن معتقداً مضمونها لفعل بها ما فعل المتأولون حين ذکرها). قول إل عام النسائي - رحمه الله -: سلك الإمام النسائي مسلك الإمام البخاري -رحمه الله- حيث بوب للصفات› فجعل الصفة عنوان الباب وساق تحته ما يدل عليها من الأحاديث حيث قال : قوله تعالى : لإ ولله الأسماء الحسنى ادعوه بها) (الأعراف» الآية : ۰ وساق تحته حديث (لله تسعة وتسعون اسماً. .) الحديث . ثم قال في موضع آخر: قوله تعالى : ظ ونقلب أفدتهم وأبصارهم) (الأنعام» الآية : )٠٠١‏ وذكر تحته حديث: (قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن). ثم قال : (السؤال بأسماء الله وصفاته والاستعاذة بها) وذكر عدداً من الأحاديث» وهكذا دون أن يتأولها أو يذكر لها معنى غير الظاهر منها نما يدل على إبيانه وإقراره بجا دلت عليه من المعاني اللائقة بالله عز وجل . (1) انظر اجتماع الجيوش الإأسلامية (ص .)۲۲٤‏ YY

قول أب عيس التر مذي - رحمه الله عاص -: قال بعد روایته حدیث آبي هريرة رضي الله عنه : «إن الله يقبل الصدقة ویاآخذها بیمینه فیربیها»'. قال غير واحد من آهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى إلى السماء الدنياء قالوا: قد ثبتت الروايات في هذاء ونؤمن به ولانتوهم ولانقول: كيف؟ هكذا روي عن مالك وابن عبينة وابن المبارك» أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف . قال: وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعةء وأماالجهمية فأنكرت هذه الروايات» وقالوا: هذا تشبيه» وفسروهاعلى غير مافسر أهل العلم. وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده» وإغا معنى اليد ههناالقوة!. ونقل عن إسحاق بن راهويه قوله الآتي : قال إسحاق بن راهویه : إغا کون التشبية إذا قال: يد مثل يدي» أو سمع كسمعي» فهذا تشبيه. وأما إذا قال كما قال الله : يد» وسمع »› وبصر» فلا یقول : کیف› ولا یقول: مثل› فهذا لا یکون تشبیها". . قال تعالی ليس کمظله شيء وهو السميع البَّصيرٌ 4 . (1) آخرجه الترمذي في كتاب الزكاة باب ( ما جاء في فضل الصدقة) والبخاري ومسلم أيضا (۲) اجتماع الجیوش (ص .)۲۲٤‏ (۳) سورة الشورى ‏ الآية : ١١‏ YE

قول : ابو دأود السجستاني ( ۷0-۳١‏ آه) رحمه الله: - وأبو عبد الله بن عاحة )۲۷۳-١١۹(‏ رحمه الله. من تأمل تبويب أبي داود فيما (ذكر في الجهمية والقدرية)» وتبويب ابن ماجة ( فى السنة والرد على الجهمية) فى أول كتابهء وسائر أئمة أهل الحديث علم مضمون قولهم» وأنهم كلهم على طريقة واحدة» وقول وأحد» لکن بعضهم بوب وترجم» ولم يزد على الحديث غير التراجم والأبواب» وبعضهم زاد التقرير وإبطال قول المخالف» وبعضهم سرد الأحاديث ولم يترجم لها. وليس فيهم من بطل حقائقها وحرفها عن مواضعها وسمى تحريفها تأويلا كما فعلته اللخهمية . وابن ماجة قال في اول سننه : (باب ما نكرت الجهمية. . .)ثم ساق حديث الرؤية» . . وحديث «يطوي الله السموات بيمينه» وغيرهمامن الأحاديث كغيره من علماء الحديث وكذلك فعل الإمام الترمذي'. - قول بعض كبار أئمة أهل الحدديث غير هوّلأء: قول إمام أهل الحديث» أبي زرعة» وأبي حاتم » رحمهما الله تعالى : قال عبدالرحمن بن آبي حاتم : سألت أبي وآبا زرعة عن مذاهب آهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا: «أدركنا العلماء في جميع الأمصار»- حجاز وعراقاً وشاماًء و مناه فکان مڏهبهم : والإيان قول وعمل يزيد وينقص . (1) انظر الجيوش لابن القيم (ص ١٠٠)ء‏ وكتاب السنة لأبي داود من سننه وكذا مقدمة سنن ابن ماجة . وكذلك العلو للذهبي (ص )۲٠۹‏ المختصر. 1Yo

والقرآن كلام الله غير مخلوق . بجميع جهاته . إلى أن قالا: وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه کما وصف نفسه في کتابه وعلی لسان رسوله صلی الله عليه وسلم بلا کیف؟ حاط بکل شيء علماً لیس کمغله شيء وهو السميع البَصيرٌ 4 . وآنه تبارك وتعالی يرى في الآخرة: يراه آهل الحنة بأبصارهم ويسمعون کلامه کف شاء . وکما شاء. ثم ذكرا سائر الاعتقاد؟. - قول إعام أغل الحديث علي بن المدينيي - شيخ البخاري بل شيخ الإسلام - رحمه الله - : قال البخاري : علي بن المديني سيد المسلمين. قيل له ما قول الجماعة في الاعتقاد؟ قال: ر يشبتون الكلام والرؤية ويقولون: إن الله تعالى على العرش استوى . فقيل له: ماڌ تقول في قوله تعالی : ھا یکون من تجو اة إلا هر رابعهم ) فقال: قرأ ما قبله» يعني بالعل. قال البخاري في كتاب (خلق أفعال العباد): وقال ابن المديني : القرآن كلام الله غير مخلوق . ومن قال إنه مخلوق› فهو کافر لا يصلى حلفه . (۱) أخحرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد هل السنة. . (٤‏ ص٦۷٠/‏ ۲). - وابن القيم في الجيوش (ص ۲۱۳). (1) أخرجه الذهبي في المختصر (ص ۱۲۹) وفي المختصر (ص۱۸۸) - واللالكائي في شرح الأصول /۱۹١(‏ ۲) وساق اعتقاده بالكامل . (۳) خلق أفعال العباد للبخاري (ص١١).‏ (۷