أقوال العلماء الواردة في أن القراءة سنة متبعة والأحكام المبنية على ذلك

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 147 - ﻫﻲ ،ﻣﺸﻬﻮرة وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﻐﺎً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو أﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ1(. :اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺴﺎدس اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال -ت )اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ590(ﻫ2(: (ﻣﺪﺧﻞٌ اﻟﻘﺮاءة ﰲٍ ﻟِﻘِﻴَﺎسٍ وَﻣَﺎ: )ﺷﺎﻃﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﻗﺎل3(. اﻟﻘﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال: اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺴﺎﺑﻊ ن -ت )اﻟﻨﻮوي676(ﻫ4( : ) :ﺣﺮوفﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، أي :ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺘﺒﻊ وﻻ ﻳﻐﲑ5( . :اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال -ت )ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ728(ﻫ6( : )1( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ )ﻲ2/385 .( )2( اﻟﻜﺒﺎر اﻷﻋﻼم أﺣﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ، ﳏﻤﺪ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ، ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻓﲑﻩ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻷﻗﻄﺎر، ﰲ واﳌﺸﺘﻬﺮﻳﻦ 538ﻫ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺰﻫﺮ، وﻧﺎﻇﻤﺔ اﻷﻣﺎﱐ، ﺣﺮز: ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﻦ ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، ﻣﻦ590 .ﻫ )اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: اﻧﻈﺮ2/20 .( )3( وو اﻷﻣﺎﱐ صﺣﺮز )اﻟﺘﻬﺎﱐ ﺟﻪ29 .( )4( ﳏﲕﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﻨﻮاوى ﺷﻴﺦ ،اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ،زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮى ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 631ﻫ ﻛﺎن، ﻣ ﺘﺒﺤﺮ اً ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻊاو ﺔﻌﺮﻓاﳌ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑ ،ذﻟﻚ رأﺳﺎ ﰲ ،اﻟﺰﻫﺪ ﻗﺪوة ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ اﳋﲑ، ﰲ676 .ﻫ ﻏﱪ ﻣﻦ ﺧﱪ ﰲ اﻟﻌﱪ: اﻧﻈﺮ )5/312) اﻟﺬﻫﺐ وﺷﺬرات ،(5/353 .( )5( ) اﻟﻤﺠﻤﻮع 3/276 .( )6( اﻹﺳﻼم، وﺷﻴﺦ اﳌﻄﻠﻖ، اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﳊﺮاﱐ، ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﲝﺮان وﻟﺪ661ﻫ ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻃﺎر ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻟﻪ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﺮع ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ اﻟﺒﻼد،728 .ﺷﺬﻫ: اﻧﻈﺮ )اﻟﺬﻫﺐ رات 6/80 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 148 - ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- رﲪﻪ اﷲ -ﻋﻦ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ،اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ أم ﺑﺪﻋﺔ؟ وﻫﻞ ﻌﺖﲨ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ  أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﳉﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﺛﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ أم ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ): اﳊﻤﺪ ﷲ، أﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﺴﻨﺔ، ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول1(. ) :أﻳﻀﺎً وأﻣﺎوﻗﺎل ﻗﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﺟﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اءاﻟﻘﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﺧﻂ ؟اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻬﺬا ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ ؛اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ اﻟﺸﺎرع ﳍﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺬﻟﻚ ؛ﻛﻠﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺮأ ﺑﺮأﻳﻪ ،اﻟﻤﺠﺮد ﺑﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻫﻢ إذا اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ،اﻹﻣﺎﻣﻲ وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﺘﺎء ﱂ ﻳﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﳌﺼﺤﻒ2( . - ت )اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ745(ﻫ3( : ) :ﻓﻘﺮاء اﻷوّﻟﲔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء4( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ إﳕﺎ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1( ) اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى 1/54 .( )2( ) اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى 4/414) اﻟﻔﺘﺎوى وﳎﻤﻮع ،(13/399 .( )3( ﺣﻴﺎن، أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ، أﺛﲑ ﳏﻤﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻨﻔﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺳﻨﺔ ﺷﻮال ﰲ وﻟﺪ ،654ﻫ ﺷﻴﺦ، اﻟﺒﻼد اﳌﺼﺮﻳﺔ ،واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﻢﻋﻠ ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻊ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ،اﻟﺒﺎﻫﺮة وﻫﻲ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﲔ ،ﻣﺼﻨﻔﺎً ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ،اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺷﺮح ،اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ 745 ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮةﻫ ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﻐﺔ: اﻧﻈﺮ. واﻟ اﻟﻨﺤﻮ صأﺋﻤﺔ )ﻠﻐﺔ59.( )4( .(ﺟﺪال وﻻ ﻓﺴﻮق وﻻ رﻓﺚ ﻓﻼ: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: أي

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 149 - ﻣﺘﺒﻌﺔ1( . ) :أﻳﻀﺎً وﳌﺎوﻗﺎل ﺧﻔﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ2( ﻋﻠﻰ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ أﺳﺎء اﻟﻈﻦ ﲟﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺎل": إﳕﺎ ﻧﺮى اﺑﻦ ﻣﺮﻋﺎ واﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺮآ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة اﺗﺒﺎﻋﺎً ،ﻟﻠﺨﻂ وﻟﻴﺲ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻮاو ﰲ اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة đ ﻷ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﻮاو وﻟﻔﻈﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺪاة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮب "اﻧﺘﻬﻰ. وﻫﺬا ﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺟﻬﻞ đ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،واﳋﻠﻴﻞ وﻗﺮأ đ ﻻءﻫﺆ ،اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻈﻦ đ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮّاء أ إﳕﺎ ﻗﺮؤا đ ﻷ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ،ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻘﺮاءة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ3( . ) :أﻳﻀﺎً وأدﻏﻢوﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﺎء ﰲ اﻟﺒﺎء ﰲ m b al .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ: وذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ، ﻷن اﻟﺒﺎء أﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﻔﺎء ، ﻓﻼ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎء ﺗﺪﻏﻢ ﰲ اﻟﻔﺎء ، ﳓﻮ: اﺿﺮب ﻓﻼﻧﺎً . وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ m b al ﺑﺎﻹدﻏﺎم ، وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﻳﺔ. اﻧﺘﻬﻰ. واﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻷﻓﺼﺢ ، وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻩﺗﻴﺴﲑ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ، ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت ﻟﻘﻮل أﰊ ﻋﻠﻲ وﻻ اﻟﺰﳐﺸﺮي 4( . )1( ) اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ2/89 .( )2( .(ﻏﺪوة )ﻗﺮاءة : أي 3( ) اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ4/116 .( )4( ) اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ7/260 -261 ﰲ اﻷﻟﻮﺳﻲﱡ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻛﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ(. )اﳌﻌﺎﱐ روح22/122 (-ﺳﻴﺄﰐ ﻛﻤﺎ. -

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 150 - ) :أﻳﻀﺎً أﺋﻤﺔوﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة ﱂ ﻳﻘﺮءوا إﻻ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ()1( . - ت )اﻟﻨﺤﻮي ﻫﺸﺎم اﺑﻦ761(ﻫ2( : ) :ﻗﻮﻟﻪﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :m k j i h g f el )3( أﲨﻌﺖ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻹِﺑﺪال ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﰲ}ﻳﻘﻨﻂ{ وﻟﻮ، ﻗﺮئَ ) اﻟﻀﺎﻟﲔ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﱂ ،ﳝﺘﻨﻊ ﻜﻦوﻟ اﻟﻘﺮاءةَ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻣﺘﺒﻌﺔ4( . ) :وﻗﺎلاﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲡَُ ﻮﱢ زُ ﻩُ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ5( . - ت )اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ770(ﻫ6( : ) :ﻣﻦﻗﺎل اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺒﺪل اﻟﻀﱠﺎد ؛ﻇﺎء ﻓﻴﻘﻮل :ﻋَﻈﱠﺖِ اﳊﺮب ﺑﲏ ،ﲤﻴﻢ وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻴﺒﺪل اﻟﻈﱠﺎء ؛ﺿﺎداً ﻓﻴﻘﻮل ﰲ " :اﻟﻈﱠ ﻬْﺮِ " "ﺿَﻬْﺮٌ"، وﻫﺬا وإن ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة 1( ) اﶈﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ2/324 .( )2( ﻋﺒﺪﻫﻮ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ، اﳌﺸﻬﻮر ﺎﺑﻦﺑ ،ﻫﺸﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﺪ ،708ﻫ ﺳﻨﺔ وﺗﻮﰲ ،761ﻫ ﻣﻐﲏ: ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ، )اﻷﻋﻼم: اﻧﻈﺮ. وﻏﲑﻫﺎ اﻟﻨﺪى، وﻗﻄﺮ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، اﻟﻠﺒﻴﺐ،4/147 .( )3( ﺳﻮرة : اﻵﻳﺔ اﳊﺠﺮ،56 . )4( ص )اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬور ﺷﺮح 343ص )اﻟﻨﺪى ﻗﻄﺮ وﺷﺮح ،(245 .( )5( ص )اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬور ﺷﺮح 393 .( )6( أﲪﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﰒ اﳊﻤﻮي، أﺑﻮ ،اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻐﻮي، اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﳌﺼﺒﺎح ،اﳌﻨﲑ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻔﻴﻮم ،ﲟﺼﺮ ورﺣﻞ إﱃ ﲪﺎة ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ،770 .اﻷﻋﻼﻫ: اﻧﻈﺮ م )1/224.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 151 - ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ1( . - ت )اﻟﺰرﻛﺸﻲ 794(ﻫ2(: ) :وﻗﺪﻗﺎل اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءة ﻫﺆﻻء ،اﻷﺋﻤﺔ وأﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ وﻻ ﻣﺠﺎل ﺎدﻟﻼﺟﺘﻬ ﻓﻴﻬﺎ3( . )1( ص )اﳌﻨﲑ اﳌﺼﺒﺎح189 .( )2( ﺑ ﺪرﻫﻮ ،اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ،اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ đ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺼﺮي اﻟﺰرﻛﺸﻲ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺼﻨﻒ ،اﶈﺮر وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 745ﻫ ﻛﺎن، ﻓﻘﻴﻬﺎ أﺻﻮﻟﻴﺎ أدﻳﺒﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﰲ ﲨﻴﻊ ،ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن : 794 .ﻫ )اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬرات : اﻧﻈﺮ6/334 .( )3( ) اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﱪﻫﺎن 1/322ص )اﻷذﻫﺎن ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻧﻘﻞ وﻗﺪ(. 24 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 152 - :اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال -ت )اﻟﺠﺰري اﺑﻦ833(ﻫ1( : ) :وأﺋﻤﺔﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺸﻰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، واﻷﻗﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺛﺮ واﻷﺻﺢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ. واﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮدﻫﺎ ﻗﻴﺎس ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﻻ ﻮﻓﺸ ﻟﻐﺔ، ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻳﻠﺰم ﻗﺒﻮﳍﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ2( . ) :وﻻوﻗﺎل زال اﻟﻨﺎس ﻳﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ تءااﻟﻘﺮا ،وﻗﻠﻴﻠﻬﺎ وﻳﺮوون ﺷﺎذﻫﺎ ،وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ أو ﺻﺢ ،ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺒﻌﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻵﺧﺮا ﻋﻦ اﻷول3( . - ﺑﻌﺪ ت )اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ880 (ﻫ4( : ) :وﻗﺮأﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘﻮب " ﻣُﻮَ صﱟ5( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﱠﺎد؛ 1( ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﳋﲑ، أﺑﻮ اﳉﺰري، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﻮ751ﻫ إﻣﺎم ، ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻫﺬا رﺋﺎﺳﺔ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ واﻟﺬي اﻟﻘﺮاءات، ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻏﺎﻳﺔ: ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ وﻏﲑﻫﺎ، اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻘﺮاءات ﰲ واﻟﻨﺸﺮ833 .ﻫ )اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ: اﻧﻈﺮ2/247 .( )2( ) اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻨﺸﺮ1/10 .( )3( ) اﻟﻨﺸﺮ1/48 .( )4( اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ، أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ، ﺳﺮاج ﻫﻮ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﰲ اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﺎدل اﺑﻦ880 .ﻫ )اﻷﻋﻼم: اﻧﻈﺮ5/58.( )5( :اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 182 .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 153 - ﻛﻘﻮﻟﻪ: m q p o nl )1( وm O Nl )2( واﻟﺒﺎﻗﻮن، ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎﺑ3(، وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن؛ ﻣﻦ" أَوْﺻَﻰ" و"وَﺻﱠﻰ "إﻻ، أن ﲪﺰة ، ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲﱠ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ m x w vl )4( وﻧﺎﻓﻌﺎً ، واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮٍ ﻳﻘﺮءان } أَوْﺻَﻰوَ{ ﺑﺎﳍﻤﺰة، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺳُﻨﱠﺔً ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﺮﱠأي ﻟﻜﺎن ﻗﻴﺎس ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﺣﻔﺺ ﻫﻨﺎك: "وَوَﺻﱠﻰ" ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ -أن ﻳﻘﺮءوا ﻫﻨﺎ " ﻣُﻮَصﱟ " ﻌﻴﻒﻀﺑﺎﻟﺘﱠ أﻳﻀﺎً5( . ) :أﻳﻀﺎً وﻟﻮوﻗﺎل ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ 6( :" أﺧْﺮِﺟْﺘُﻢْ"؛ ﻣﺮاﻋﺎة ـﻟ} ﻛُﻨْﺘُﻢْ{ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰاً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ،اﻟﻠﻔﻆ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳـُﻘْﺮأ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءةَ ﺳﻨﱠﺔ ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ7( . ) :أﻳﻀﺎً وﻣﻦوﻗﺎل ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ أن ﻧﺎﻓﻌﺎً- رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻘﺮأ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻣﻦ "أﺣﺰن " إﻻ ﱵاﻟ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء- ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم- ، وأن ﺷﻴﺨﻪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ" ﺣﺰﻧﻪ " ﺛﻼﺛﻴﺎً إﻻ اﻟﱵ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻫﺬا ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ، واﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔ8( . ) :واﳊﺎﺻﻞﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﱴ وﻗـَﻌَﺖْ( أَنْ)ﺑﻌﺪ ﻋﻠْﻢٍ وﺟﺐَ أن ﺗﻜﻮنَ اﳌﺨﻔﱠﻔﺔَ، وإذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻴﺲﻟ ﺑﻌﻠﻢٍ وﻻ ﺷﻚﱟ وﺟَﺐَ أن ﺗﻜﻮنَ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔَ، وإن وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﻌْﻞٍ 1( :اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة 13 . )2( :اﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎن، ﺳﻮرة 14 . )3( ص )اﻟﺘﻴﺴﲑ: اﻧﻈﺮ79) واﻟﻨﺸﺮ ،(2/226 .( )4( :اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 132 . )5( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب3/245 .( )6( .(ﻟﻠﻨﺎس أﺧﺮﺟﺖ أﻣﺔ ﺧﲑ ﻛﻨﺘﻢ: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: أي 7( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب4/465 -466 .( )8( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب6/66 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 154 - ﳛﺘﻤﻞُ اﻟﻴﻘﲔَ واﻟﺸﻚ ﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳْﻦِ : إنْ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ اﳌﺨﻔﻔﺔَ ورﻓﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وإن ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺷﻜّﺎً ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔَ وﻧﺼﺒـْﻨَﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، واﻵﻳﺔُ اﻟﻜﺮﳝﺔُ 1( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: m R Q P O Nl )2( ، وﻗﻮﻟﻪ: m v u t sl )3( ﻟﻜﻦ، ﱂ ﻳُﻘﺮأ ﰲ اﻷوﱃ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊِ، وﻻ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻻ ؛ﺑﺎﻟﻨﺼْﺐ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔٌ ﻣﺘﺒﻌﺔ4( . ) :وﻫﺬاوﻗﺎل أدَلﱡ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳُﻨﱠﺔٌ ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ، أﻻ ﺗﺮى أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﻴﻒ ﻗﺮأ " ﻓﻠﻖ ﺐاﳊ " ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻴﺎً، وﻗﺮأ " ﻓﺎﻟﻖ اﻹﺻﺒﺎح" واﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﻌﻜﺴﻪ5( . ) :وﰲوﻗﺎل اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻐﺘﺎن " ﻂﻗﻨِ" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن " ﻳَﻘﻨَﻂُ" ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ، و "ﻂﻗﻨَ - ﻳﻘْﻨِ ﻂُ" ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، وﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻟﻜﺎن ﻗﻴﺎس6( ﻣﻦ ﻗﺮأ } m ´ ³ ² ± l )7(()8( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﻳﻀﺎً وﻗﺎل: )أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻤﻠﺘﻪ وﻣﺎ: وﺣﻔﺺ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺼﺤﻔﻪ وﻫﺬا 1( .(ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن أﻻ وﺣﺴﺒﻮا : )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: أي 2( :اﻵﻳﺔ ﻃﻪ، ﺳﻮرة 89 . )3( :اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺳﻮرة 2 . )4( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب7/454 .( )5( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب8/308 .( )6( .ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻗﻨَﻄﻮا )ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻫﻲ( ﻳﻘﻨِﻂ )ﰲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﺎﻧﺖ: أي 7( :اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة 48 . )8( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب11/470 .(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 155 - ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﻣﺘﻠﻘﺎةٌ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺮﺟﺎل 1(. - ﺳﻨﺔ ﺣﺪود ت )اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ900(ﻫ2( : :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎلmw v u t s r l )3() :ﲜﺮ}ﻧﺬﻳﺮ{ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ }ﺑﺸﲑ{، وﻟﻮ ئﻗﺮ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻣﺮاﻋﺎة ﶈﻠﻪ ؛ﳉﺎز ﻷنﱠ}ﻣﻦ{ ﰲ}ﻣﻦ ﺑﺸﲑ{ ،اﺋﺪةز وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ}ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ{ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲡﻮزﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ4( . :اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال -ت )اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ974(ﻫ5( : ) :ﻷنﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ6( . ) :أﻳﻀﺎً اﳌﺪاروﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ووﺟﻮﻩ أداﺋﻪ ﺎأﳕ ﻫﻮ ؛اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﳓﻮ اﻹﺧﻔﺎء ﳑﺎ ذﻛﺮ إﳘﺎﻟﻪ ﺗﻌﲔ اﻹﺗﻴﺎن ،ﺑﻪ وﱂ ﳚﺰ ،ﺗﺮﻛﻪ 1( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب16/214 .( )2( اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻟﺪ اﻷﴰﻮﱐ، اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ،838ﻫ ، ذﻟﻚ، وﻏﲑ اﻷﻟﻔﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻟﻪ ﺑﺪﻣﻴﺎط، اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻮﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر، ﳓﻮي ﺳﻨﺔ ﺣﺪود ﰲ ﺗﻮﰲ900 .ﻫ )اﻷﻋﻼم: اﻧﻈﺮ5/10 .( )3( :اﻵﻳﺔ اﳌﺎﺋﺪة، ﺳﻮرة 19 . )4( ) واﻻﺑﺘﺪا اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻴﺎن ﰲ اﳍﺪى ﻣﻨﺎر1/186 .( )5( ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﺼﺎري،اﻷ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ، أﺑﻮ ،اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺼﺮي ﺳﻨﺔ وﻟﺪ ،909ﻫ اﳍﻴﺘﻤﻴﺔ، واﻟﻔﺘﺎوي اﶈﺮﻗﺔ، اﻟﺼﻮاﻋﻖ : ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ974 .ﻫ )اﻷﻋﻼم: اﻧﻈﺮ1/234 .( )6( ص )اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى 175 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 156 - ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة أم ﻣﻦ اﳋﻔﻴﺔ1(. :ﻋﺸﺮ اﻟﺤﺎدي اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال .اﻟﻘﺮن ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺎء ﻷﺣﺪ ﻗﻮﻻً أﺟﺪ ﱂ اﻟﻬﺠ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال: ﺮي ) -اﻟﺒﻨﺎ1117(ﻫ2( : ) :ﻟﻪ ﻛﻼمٍ ﻣﻌﺮض ﰲ ﻗﺎلﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة(اﺗﺒﻊ ﻧﻘﻼً ﺻَﺢﱠ ﻓﺈن ؛3(. ) :ﻻوﻗﺎل ﳚﻮز وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﲜﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ،اﻟﺴﻮرة ﻻ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻒ وﻻ ﻣﻊ وﺻﻠﻪ ﲟﺎ ؛ﺑﻌﺪﻩ إذ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻟﻴﺲ أﺟﺰاء اﻟﺴﻮرة ﳏﻼً ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ،أﺣﺪ واﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱃأو ﻣﻦ ﻣﻨﻊ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮ ،اﻟﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذ ذاك ﳏﻞ ﳍﺎ ﰲ ،اﳉﻤﻠﺔ وﻗﺪ ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻜﻮن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻸواﺋﻞ ﻻ ﻟﻸواﺧﺮ 4( . - ت )اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻜﺮدي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ1194(ﻫ5( : )1( ص )اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى 579 .( )2( أﲪﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ، ﺷﻬﺎب ،اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﲑ ،ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎﱂ ت،ءاﺑﺎﻟﻘﺮا وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﺑﺪﻣﻴﺎط، وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة واﳊﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ، وأﻗﺎم ﺑﺪﻣﻴﺎط، ﻣﻦ ﻋﺸﺮ، اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء إﲢﺎف: ﺗﻮﰲﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﺣﺎﺟﺎً ودﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺳﻨﺔ1117ﻫ .اﻧ )اﻷﻋﻼم: ﻈﺮ1/240 .( )3( ص )اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء إﲢﺎف62 .( )4( ص )اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء إﲢﺎف232 .( )5( ﳏﻤﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺮدي : ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وﻟﺪ، ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ 1127،ﻫ وﻧﺸﺄ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺗﻮﱃ إﻓﺘﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ1194 .ﻫ: اﻧﻈﺮ )اﻷﻋﻼم6/152 .(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 157 - ) :ﻻﻗﺎل ﳚﻮز وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪﻟﺔ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻣﻴﻢ}اﻟﺮﺣﻴﻢ {، إذ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺟﺎز، وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ، وﻫﺬا وإن ﺻﺢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻗﺮاءة وﻻ ﰲ اﻟﺸﻮاذ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎز ﻗﺮاءة 1(. :اﻟﻬﺠﺮي ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال ) -اﻟﺰﺑﻴﺪي1205()2(: ) :ﱂﻗﺎل ﻳـَﻘْﺮَأُ أَﺣَﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻘُﺮﱠاءِ :ﺳَﻜﺎرَى، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ، وﻫﻲ ﻟُﻐَﺔ، وﻻ ﲡﻮزُ اﻟﻘﺮَاءَ ةُ đ ﻷَنّ اﻟﻘﺮاءَةَ ﺳُﻨﱠﺔ 3(. - ت )اﻟﺼﺒﺎن1206(ﻫ4( : )1( ص )اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺔ81 .( )2( ﳏﻤﺪﻫﻮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳊﺴﻴﲎ اﻟﺰﺑﻴﺪى، أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ، اﳌﻠﻘﺐ ،ﲟﺮﺗﻀﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ﻧﺴﺎب،واﻷ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻮﻟﺪﻩ، ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺳﻨﺔ1145ﻫ ، وﻣﻨﺸﺄﻩ ﰲ زﺑﻴﺪ ،ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ اﻟﻘﺎ ﺷﺮح ﰲ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﰱﻣﻮس، ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ1205ﻫ ) .اﻷﻋﻼم: اﻧﻈﺮ7/70.( )3( ) اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج12/56 .( )4( ﻫﻮ أﺑﻮ ،اﻟﻌﺮﻓﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻟﺪ ،ﲟﺼﺮ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﳌﺘﻮن واﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎخ ﻋﺼﺮﻩ وﺟﻬﺎﺑﺬة ﻣﺼﺮ وﺷﻴﻮﺧﻪ، وﱂ ﻳﺰل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺒﺎن ﳜﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺪأبوﻳ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﲤﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ ﺣﻴﺎة أﺷﻴﺎﺧﻪ، ورﰉ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﳌﻨﺎﻇﺮة واﳉﺪل وﺷﺎع ذﻛﺮﻩ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲟﺼﺮ واﻟﺸﺎم .وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﴰﻮﱐ، وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ، ﺎﻟﺘﺎنورﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺻﻐﺮى وﻛﱪى، ورﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻔﻌﻞ، وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ رواة اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮﰲ، ﺳﻨﺔ 1206ﻫـ، وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ .اﳉﱪﰐ ﺗﺎرﻳﺦ : اﻧﻈﺮ )1/435.(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 158 - ) :ﻗﺎلاﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ1(. - ) اﻷﻟﻮﺳﻲ1270(ﻫ2(: ) :وﻗﺎلﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ": ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ}ﳜﺴﻒ đ{ ﺑﺎﻹدﻏﺎم وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮﻳﺔ " وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻷﻓﺼﺢ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ وﻣﺎ أدﻏﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻻإ ﻋﻦ ﲰﺎع 3( . :اﻟﻬﺠﺮي ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮن ﻋﻠﻤﺎء أﻗﻮال -ت )اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﻣﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ1393 :(ﻫ : )وﻣﻌﻠﻮمﻗﺎل أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﲡﻮز ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس4( . ) :أﻳﻀﺎً وﻗﺎلواﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ، وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ5( . - ت )إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ1389:(ﻫ : )ﻻﻗﺎل ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ،اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺮﺟﺎل 1( ) ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷﴰﻮﱐ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎن ﺣﺎﺷﻴﺔ4/302 .( )2( اﻟﺜﻨﺎء، أﺑﻮ ﳏﻤﻮدﻫﻮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ،ﻲاﻵﻟﻮﺳ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻔﺴﺮ، ﳏﺪث، أدﻳﺐ، ﻳﻌﺘﱪﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ،ﺑﻐﺪاد ﺗﻘﻠﺪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺒﻐﺪاد، ﻓﻌﺰل ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ،ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑـ"روح اﳌﻌﺎﱐ"، وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ. وﻟﺪ ﺳﻨﺔ 1217، وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 1270 ﺑﺒﻐﺪاد اﻟﻌﺮاق أﻋﻼم: اﻧﻈﺮ. ص)21 .( )3( ) اﳌﻌﺎﱐ روح22/112 .( )4( ) اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء3/426 .( )5( ) اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء7/525 اﻟﻮاﻗﻌﺔ، ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﰲ(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 159 - اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ1(. - :زﻫﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ : )ﻗﺮاءاتﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻫﻰ ﺑﺬا ﻗﺮآن ﻣﺘﻠﻮ ﻣﺒﲔ2( . - :اﻟﻘﻄﺎن ﻣﻨﺎع اﻟﺸﻴﺦ : )ﻗﺎلﺮاءةاﻟﻘ ﺳُﻨﱠﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻳﻠﺰم ﻗﺒﻮﳍﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﻻ ﺑﺎﻟﺮأي 3( . ) :وﻗﺎلاﻟﻘﺮاءة ﺳُﻨﱠﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﻞ وﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ، وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﳋﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس، أو ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻻ ﳛﻔﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮﱠاء ﻢﺑﺈﻧﻜﺎرﻫ ﺷﻴﺌًﺎ4( . - :ﺷﻬﺒﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ. د : )إنﻗﺎل اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ ﻫﻮ :اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ، أو ﳑﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ، أو ﲰﻊ ﳑﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ، وﻫﻜﺬا ﺣﱴ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻏﻀﺎً ﻛﻤﺎ أﻧﺰل 5( . - :ﻧﺼﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ : )أﻟﻒﻗﺎل m |l )6( ... ﻓﺈ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،رﲰْﺎً وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺬوﻓﺔ وﻗﻔﺎً ووﺻﻼً... ؛ ﻷن اﻟﻌﱪة ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ، واﻟﻘﺮاءةُ ﺳﻨﺔٌ ﻣﺘﺒﻌﺔ7( . )1( ) إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺎوى 13/76 .( )2( ص )اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ زﻫﺮة 1113 .( )3( ص )اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ176 .( )4( ص )اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ177 .( )5( ﻟﺪ صاﳌﺪﺧﻞ )اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن راﺳﺔ 386 .( )6( :اﻵﻳﺔ ﻫﻮد، ﺳﻮرة 68 . )7( ص )اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺮﻳﺪ ﻏﺎﻳﺔ197 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 160 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑُﻨِﻴَﺖ اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن: ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ وأﺣﻜﺎم ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﺑﲎ ﻟﻘﺪ ا ﻫﺬا ﰲ وﺳﺄذﻛﺮ ﳍﺎ، ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮاءة أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺒﺖ اﻟﱵ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﳌﺒﺤﺚ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ1(. - ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ واﻟﺘﺰام اﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻨﺎ وردت اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺒﻮل وﺟﻮب . إﻟﺦ ... وﻋﻘﺪﻳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻣﺄﺧﻮذة وأ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻤﱴ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﻓﺈﻧ واﳉﻼل؛ اﻟﻌﺰة رب ﲢﺘﻮﻳﻪ ﲟﺎ اﻷﺧﺬ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﰒ ردﻫﺎ، وﻋﺪم اﺑﺘﺪاءً ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻪ وإﳕﺎ واﻟﺮواﻳﺔ، اﻟﺘﻼوة ﳎﺮد ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻴﺲ وﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻘﺮآن ﻷن وأﺣﻜﺎم؛ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﻦ : ﻗﻠﺖ ﻣﺎ إﱃ ﻣﺸﲑاً اﻟﺪاﱐ ﻗﺎل. اﻟﻘﺮاءات ﻫﺬﻩ ﰲ وردت اﻟﱵ اﳌﻌﺎﱐ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻠﺰم ،ﻟﻬﺎﻗﺒﻮ واﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ2( . - ﻛﻤﺎ وﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة وﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ، اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ وﺟﻮب :أﺧﺬت أن ﺷﺨﺺٍ أي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﳎﺎل ﻻ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻣﻈﻨﺔ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻒ؛ ﰲ وﺟﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأﻩ وأن ﻧﻔﺴﻪ، ﺗﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻳﻘﺮأ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﻳﺘﻠﻘﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﺑﻞ ﺑﻪ، اﳋﺎﺻﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ 1( ﻫﻨﺎ ﺳﻘﺘﻬﺎ وإﳕﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻳﺮاد ﺳﺒﻖ ﻗﺪ اﳌﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاردة اﻷﻗﻮال . وﻗِﺼَﺮا ﻃﻮﻻً اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺒﺤﺚ ﰲ أوردﺗﻪ ﻋﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ وﻗﺪ اﻟﻐﺮض، اﺧﺘﻼف ﻷﺟﻞ 2( ) اﻹﺗﻘﺎن ﰲ اﻟﺪَاﱐ ﻛﻼمَ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲﱡ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ1/259 .(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 161 - ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﰒ ﻋﻨﻬﻢ، رواﻳﺔ ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ، ﻋﻦ رواﻳﺔً أﺧﺬوﻩ ﻛﻤﺎ اﳌﺘﻘﻨﲔ، اﻟﺸﻴﻮخ اﳌﻨﻮال ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ إﱃ ﻳﺆدﻳﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﺬﻩ ﳌﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً ﻛﺎن إن اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل. واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ : اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻣﺸﲑاً )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ أن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻀﺎﺑﻄﻴﻦ، وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻛﻤﺎ أدﻳﺖ إﻟﻴﻪ، ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺻﻮﻧﺎً ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻠﺤﻦ 1( . ﻳ ﱂ اﻟﻘﺎرئ وﻟﻜﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮة، اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ اﻟﻘﺮاءة إن ﺑﻞ ﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻛﺎﻧﺖ وإن đ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻪ ﳚﻮز ﻓﻼ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺷﻴﺦٍ ﻋﻦ : )ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻘﻮل وﱂﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮاءة ،اﻟﻌﺸﺮة وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎً ،ﺑﻬﺎ أو ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ،ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب أو ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ؛اﻟﻘﺮاءات ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة - ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ - ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول2( . - :ﻫﻲ ﻛﻤﺎ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟﻢ ﻋﻤﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﺮى ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻪ؛ اﻷﺧﺬ ﳚﻮز ﻻ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻦ أﺧﺬﻩ ﲟﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﻻ اﻟﺬي اﳌﻘﺮئ ﻓﺈن ﻗ اﻟﻨﱯ ﻟﺴﻨﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ وﻫﻲ đ وﻳُﻘﺮِئُ ﺮاءة  ) :اﳉﺰري اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮاءة، وﻣﻨﻬﻢﰲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻷﺛﺮ واﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ؛اﻟﻘﺮاءة ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻓﺎً ﻟﻢ ﻳـُ ﺮأﻘْ ﺑﻪ، واﻟﺮواﻳﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ 1( ص )اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﲡﻮﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ 25 .( )2( ) اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى 4/414) اﻟﻨﺸﺮ: واﻧﻈﺮ (. 1/54 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 162 - اﻷول1(. - ﺳُ. ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺎرف وﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﺮاءات، ﺗﻌﻠﻢ ﻨـﱢﻴﱠﺔُ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻗﺎل-اﷲ رﲪﻪ : )-أﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول، ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ  ﻳﻘﺮأ đ أو ﻳﻘﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة đ أو ذنﻳﺄ ﳍﻢ وﻗﺪ أﻗﺮﺋﻮا đ ﺳﻨﺔ، واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ2( . - :ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءات ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻊ : )اﻟﺰﺟﺎج واﻷﺟﻮدﻗﺎل اﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮاءة وﻟﺰوم اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ،ﺳﻨﺔ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﳊﺮف وﻛﺜﺮت ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ ،ﺒﻊاﳌﺘ وﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ئﻗﺎر ﻓﻼ أﻧﻘﺮ ؛ﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺔ3( . - :اﻟﺴﻤﺎع وﺟﻮد ﻋﻨﺪ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﺪم اﷲ رﺳﻮل إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﱵ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎم ﻷﺣﺪٍ رأيَ ﻓﻼ أﺑﻮ ﻗﺎل ، : )ﺳﻼم ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺗﺮىﻋﺒﻴﺪ اءاﻟﻘﺮﱠ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، إذا ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺧﻂﱠ اﳌﺼﺤﻒ، واﺗﱢﺒﺎعُ ﺣﺮوف اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪٍ أن ﻳﺘﻌﺪﱠاﻫﺎ4(. - :اﻟﺴﻤﺎع وﺟﻮد ﺑﻌﺪ إﻻ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﺟﺮاء ﻋﺪم . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻼم ﻣﻦ ﻛﺜﲑة أﻣﺜﻠﺔ وﳍﺬا 1( ص )اﳌﻘﺮﺋﲔ ﻣﻨﺠﺪ53 .( )2( ) اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى 1/54 .( )3( ) اﳌﻌﺎﱐ إﺑﺮاز ﰲ ﺷﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ2/569 .( )4( ) اﻹﳝﺎن ﻟﺸﻌﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ5/601 .(