أقوال العلماء الواردة في أن القراءة سنة متبعة والأحكام المبنية على ذلك

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 163 - ) :ﻗﻄﺮب اﻟﻘﺮاءةﻗﺎل ﺳﻨﺔ ،ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ اﻻ ﲟﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ،اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﺗﻘﺮأ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دون ﺛﺮاﻷ1( . ) :ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺮاءةوﻗﺎل ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻻﺣﻖ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ، وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ2( . ) :ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﺮاءةوﻗﺎل ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُ ﺠَ ﻮﱢ زُ ﻩُ ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ا ﺗﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﻪ3( . ) :اﳉﺰري اﺑﻦ وﻗﺎلﻗﺪ ﻳﺴﻮغ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول4( . :ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔً وإﻟﻴﻚَ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﺒﱠﻖ وﻗﺪ : )ﻋﺎدل اﺑﻦ وﻟﻮﻗﺎل ﻗﻴﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ 5( :" أﺧْﺮِﺟْﺘُﻢْ"؛ ﻣﺮاﻋﺎة ـﻟ} ﻛُﻨْﺘُﻢْ{ ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰاً ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ،اﻟﻠﻔﻆ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳـُﻘْﺮأ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءةَ ﺳﻨﱠﺔ ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ6( . ) :وﻗﺎل: أﻳﻀﺎً ﻋﺎدل اﺑﻦ وﰲوﻗﺎل اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻐﺘﺎن " ﻂﻗﻨِ" ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن " ﻳَﻘﻨَﻂُ" ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ، و "ﻂﻗﻨَ - ﻳﻘْﻨِ ﻂُ" ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ، وﻟﻮﻻ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻟﻜﺎن ﻴﺎسﻗ7( ﻣﻦ 1() واﻟﺴﺎﻣﻊ اﻟﺮاوي أﺧﻼق ﰲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳋﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟﻪ 2/196:ح( )1598.( )2( ص )ﺳﻮرة ﺛﻼﺛﲔ إﻋﺮاب 53ص )ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ وﺣﺠﺔ ،(252 .( )3( ص )اﻟﺬﻫﺐ ﺷﺬور ﺷﺮح 393 .( )4( ) اﻟﻨﺸﺮ1/488 .( )5( أﻣ ﺧﲑ ﻛﻨﺘﻢ: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: أي(. ﻟﻠﻨﺎس أﺧﺮﺟﺖ ﺔ 6( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب4/465 -466 .( )7( .ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻗﻨَﻄﻮا )ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻫﻲ( ﻳﻘﻨِﻂ )ﰲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﺎﻧﺖ: أي

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 164 - ﻗﺮأ m ´ ³ ² ±l )1(()2( . اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ وﻗﺎل-اﷲ رﲪﻪ : )-وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ :m f e l )3(، أﺻﻠﻪ»ﻣﺎ« اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ»اﻟﻼم«، ﻓﺤﺬف أﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﻼﺻﺔ4(: وَ ﺎﻣَ ﰲِ اﻻِ ﺳْ ﺘِ ﻔْ ﻬَ ﺎمِ إِ نْ ﺟُ ﺮﱠ تْ ﺣُ ﺬِ فْ ... أَ ﻟِ ﻔُ ﺎﻬَ وَ أَ وْ ﺎﳍَِ ﺎاﳍَ نإِ ﺗَ ﻘِ ﻒْ وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﲡﻮز ،ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﻟﺬا ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ»ﻟﻢ« ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ ﻻ ﺑﻬﺎء اﻟﺴﻜﺖ5(()6( . ا: )أﻳﻀﺎً اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻢوﻗﺎل- وﻓﻘﲏ اﷲ وإﻳﺎك -أن ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ﻓﺮﻳﻘﻴﺔاﻹ ﻣﻦ إﺑﺪال ةاﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة اﳌﺬﻛﻮرة وأﻣﺜﺎﳍﺎ- أﺋﻨﺎ ﳘﺰة : أي - ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ أﺷﻨﻊ اﳌﻨﻜﺮ وأﻋﻈﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻫﻮ اﻧﺘﻬﺎك ﳊﺮﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﺗﻌﺪﱟ ﳊﺪود اﷲ، وﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ إﻻ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪري، اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳍﺎء اﳋﺎﻟﺼﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻷن إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻫﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ ﱂ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ، وﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﺒﺘﺔ،أ وﱂ ﻳﺮو ﻋﻦ ،ﺻﺤﺎﰊ وﱂ 1( :اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة 48 . )2( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب11/470 .( )3( :اﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ، ﺳﻮرة 42. )4( ﺷﺮح : اﻧﻈﺮ. ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ: أي ) ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ4/178 .( )5( đ اﻟﻮﻗﻒ ﳍﻢ ﳚﻮز ﻓﻼ اﻟﺴﻜﺖ، đ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻳﻘﺮءوا ﱂ ﻓﺈ اﻟﺒﺰي؛ ﻏﲑ ﻗﺮاءة ﰲ: أي đ (ﱂ )ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﲞﻼفٍ ﻋﻨﻪ ورد ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺰي أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﺗﺒﺎﻋﺎً اﻟﺴﻜﺖ ص )اﻷﻣﺎﱐ ﺣﺮز ﰲ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﺎل. اﻟﺴﻜﺖ32 :( وَﻓِ ﳎَُﻬﱢﻼَ وَادْﻓَﻊْ اﻟﺒـَﺰﱢيﱢ ﻋَﻦِ ﲞُِﻠْﻒٍ ... ﲟَِﻪ ﻟِـﻤَﻪْ وَﻋَﻤﱠﻪْ ﻗِﻒْ وَﳑِﱠﻪْ ﻴﻤَﻪْ 6( ) اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء3/426 .(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 165 - ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء، وﻻ ﳚﻮز ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال، ﻓﺎﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺰﻳﺎدة ﺣﺮف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﳍﺎء اﻟﱵ ﱂ ﻳﻨﺰل đ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺒﺘﺔ،أ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ى،ﺗﺮ وﻛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺪال اﻟﻬﻤﺰة ﻫﺎء ﻻ ﻳُ ﺴَ ﻮﱢ غُ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺈدﺧﺎل ﺣﺮف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ ودﻋﻮى، أن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮى ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳍﺎء ﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷن ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞ، وﻻ أﺳﻮة ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ، وإﳕﺎ ﻷﺳﻮةا ﰲ اﳊﻖ واﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ، وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ1( . - :اﻟﺴﻤﺎع وﺟﻮد ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻐﺎء : اﻟﻨﺤﻮي واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺮاءات، ﰲ اﻟﻘﻴﺎس: أﻣﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وأﻗﺼﺪ أ: ) -اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻘﻴﺎس إﻟﻐﺎء ﻣﺒﻴﻨﺎً اﳉﺰري اﺑﻦ ﻗﺎلوﻣﻦ ﺛﻢ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﻘﺮاءة سﺑﺎﻟﻘﻴﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺮﺟﻊ ،إﻟﻴﻪ وﻻ رﻛﻦ وﺛﻴﻖ ﰲ اﻷداء ﻳﻌﺘﻤﺪ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ،اﳋﻄﺎب وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ،اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻦ اﺑﻦ ،اﳌﻨﻜﺪر وﻋﺮوة ﺑﻦ ،اﻟﺰﺑﲑ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﱯ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أ ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻘﺮاءة ﺔﺳﻨ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول2( . ب -ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻘﻴﺎس ﻹﻟﻐﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﺄلوأﻣﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻘﺎلاﳌﺎزﱐﱠ : ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل اﷲ  : m â á à ß Þl )3(؟، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳌﺎزﱐ ): ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ أن اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﻌﻞ ،ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ وﻷﻧﻪ 1( ) اﻟﺒﻴﺎن أﺿﻮاء7/525 .( )2( ) اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻨﺸﺮ1/28 .( )3( :اﻵﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ، ﺳﻮرة 4 .

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 166 - ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ: زﻳﺪ ﺿﺮﺑﺘﻪ، وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أوﱃ، وﻟﻜﻦ أﺑﻰ اﻟﻘﺮاء إﻻ اﻟﻨﺼﺐ، واﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ1(. ) :اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻋﺎدل اﺑﻦ وﻗﺮأﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘﻮب} ﻣُﻮَ صﱟ{)2( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﱠﺎد؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ: m q p o nl )3( وm O N l )4( واﻟﺒﺎﻗﻮن، ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ،ﺑ وﳘﺎ ﻟﻐﺘﺎن؛ ﻣﻦ" أَوْﺻَﻰ" و"وَﺻﱠﻰ "إﻻ، أن ﲪﺰة ، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲﱠ ، وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأ m x w vl )5( وﻧﺎﻓﻌﺎً واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮٍ ﻳﻘﺮءان } أَوْﺻَﻰوَ{ ﺑﺎﳍﻤﺰة، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺳُﻨﱠﺔً ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﺮﱠأي ﻟﻜﺎن ﻗﻴﺎس ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو وﺣﻔﺺ ﻫﻨﺎك: "وَوَﺻﱠﻰ" ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ -أن ﻳﻘﺮءوا ﻫﻨﺎ " ﻣُﻮَصﱟ " ﻌﻴﻒﻀﺑﺎﻟﺘﱠ أﻳﻀﺎً6( . - :أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﺪم : )اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺴﻼﻣﺔﻗﺎل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ إذا ﺻﺤﺖ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن أﻻ ﻳﻘﺎل: إﺣﺪاﻫﻤﺎ أﺟﻮد؛ ﻷ ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻴﺄﰒ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ7( . - و: اﻟﺼﻼة وﺧﺎرج اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻮب ﻣﻜﻲ ﻗﺎل ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﺳﻨﺔ ﺑﺄ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﺬﻩ 1( ) اﶈﺘﺴﺐ2/300 .( )2( اﻵ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة : ﻳﺔ182 . )3( :اﻵﻳﺔ اﻟﺸﻮرى، ﺳﻮرة 13 . )4( :اﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎن، ﺳﻮرة 14 . )5( :اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 132 . )6( ) اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻠﺒﺎب3/245 .( )7( ) اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻠﻪ1/83 .(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 167 - ) :ﻃﺎﻟﺐ أﰊ اﻟﻠﺤﻦﺑﻦ ﳊﻨﺎن :،ﺟﻠﻲ وﺧﻔﻲ .ﻓﺎﳉﻠﻲ :ﺗﺮك ،اﻹﻋﺮاب واﳋﻔﻲ :ﺗﺮك إﻋﻄﺎء اﳊﺮوف ،ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وذﻟﻚ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ،ﳐﺎرﺟﻬﺎ ﺎوإدراﺟﻬ ﰲ ﻏﲑ ،ﻣﺪارﺟﻬﺎ وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺻﻔﺎ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻘﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ ،اﻟﻘﺮاءة وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ؛اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول وﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﻷن ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺴﺆال 1(. اﳍﻴﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻋﻦﺳﺌﻞ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺰرياﳉ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﻃﻴﺒﺘﻪ وﻧﺸﺮﻩ : "ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻐﺔ ﻣاﻟﻌﺮب : ﻦ ﺗﺮﻗﻴﻖ ،اﳌﺮﻗﻖ وﺗﻔﺨﻴﻢ ،اﳌﺨﻔﻢ وإدﻏﺎم ،اﳌﺪﻏﻢ وإﻇﻬﺎر ،اﳌﻈﻬﺮ وإﺧﻔﺎء ،اﳌﺨﻔﻲ وﻗﻠﺐ ،اﳌﻘﻠﻮب وﻣﺪ اﳌﻤﺪود وﻗﺼﺮ، ،اﳌﻘﺼﻮر ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﺮر اﻟﻘﺎرئ ،راء وﻻ ﻦﻄﻳ ،ﻧﻮﻧﺎً وﻻ ﻳﺸﺪد ،ﻣﻠﻴﻨﺎً وﻻ ﻳﻠﲔ ،ﻣﺸﺪداً وﻻ ﻳﱰك ﺑﻴﺎن ﻏﻨﺔ وﻻ، ﻳﺸﻮﻩ ؛اﳊﺮوف ﻓﻴﻔﺴﺪﻫﺎ ﺑﺬﻫﺎب ﺣﺴﻨﻬﺎ وروﻧﻘﻬﺎ ،وﻃﻼو ﺑﻞ ﻳﺄﰐ ﲟﺨﺎرج اﳊﺮوف ﺑﺼﻔﺎ ،وﻛﻴﻔﻴﺎ ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻷداء واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ... ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m T S Rl ...ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻚذﻟ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮب ﻻ ﳛﺴﻨﻮن ﻏﲑﻩ ﺑﻐﲑ ،ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺎرﺋﺎً ﺑﻞ ،ﻫﺎزﺋﺎً وﻫﻮ ﺎشﻏ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ،ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أ ﳛﺴﻨﻮن ،ﺻﻨﻌﺎً داﺧﻞ ﰲ ﺧﱪ»رب ﻗﺎرئ واﻟﻘﺮآن ﻳﻠﻌﻨﻪ«)2(" . ﻓﻬﻞ اﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ؟ذﻛﺮ أو ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﲔ اﳉﻠﻲ ؟واﳋﻔﻲ إذ اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﲑ 1( ) اﳌﻌﺎﱐ إﺑﺮاز ﰲ ﺷﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ2/743.( )2( ﺑﺎز اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺌﻞ ﻓﺘﺎوى ﳎﻤﻮع : اﻧﻈﺮ(. اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ أﻋﻠﻢ ﻻ: )ﻓﻘﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﻦ )ﺑﺎز اﺑﻦ22/77 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 168 - اﳌﻌﲎ واﳉﻠﻲ اﳌﻐﲑ ،ﻟﻠﻤﻌﲎ ... ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺒﻠﻮى ﻗﺪ ﻋﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻫﺬا ،اﳊﱪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﲪﻞ اﻟﻮﺟﻮب وﳓﻮﻩ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﻋﻲاﻟﺸﺮ وﺑﻌﻀﻬﻢ، أﺟﺮى ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﱂ ﻳﺆوﻟﻪ ﲟﺎ ،ذﻛﺮ واﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ . وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ... أﻧﻪ ﻳﺠﺐ وﺟﻮﺑﺎً ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻲﻳﺮاﻋ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ دون ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ،ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ،ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻣﺪار اﻟﻘﺮاءة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ؛اﻻﺗﺒﺎع إذ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻮﺟﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﺌًﺎﺷﻴ ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺑﺘﺪاع ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺸﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ أﻧﻪ ﻣﺤﺮم ﺷﺪﻳﺪ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻦﻳﻜ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻪ ﺣﺮج ... وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﺎرح اﳌﻬﺬب :ﻣﻦ أﺧﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺮﺟﻪ إن أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ وإﻻ ﻓﻼ .اﻧﺘﻬﻰ .وﻣﻦ ﻻزم ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻜﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳌﺨﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺮم ﻣﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ وﺟﻮﻩ اﻷداء اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ1(. - اﻟﻘﺮاءة ﺣﺮﻣﺔ: ﺑﺎﻟﺸﺎذ إﲨ: )اﳍﻴﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺎﻋﻬﻢﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،اﻟﺸﺎذة وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻌﲎ وﻻ زﻳﺎدة وﻻ ،ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺼﻼة ،وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻠﺤﻆ ذﻟﻚ 1( ص )اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى 173 -175 .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 169 - إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺮاءة ﻣﺜﺒﺘﻬﺎ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ1(. - اﻟﻘﺮا ﺑﺄن: ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد:ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺼﺤﻒ رﺳﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﺸﺄت ءات : )اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ. د واﳊﻖﻗﺎل اﻟﺬي ﻻ ﳝﺎرى ﻓﻴﻪ :أن اﻟﻘﺮاءات ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ، وﻫﻲ ﻗﺮآن ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ، وﻻ ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻧﺰل đ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﺑﻌﺮﺿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة، وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻘﺮاءات وﻟﻴﺪة ﺧﻂ أو رﺳﻢ، أو ﻋﺪم ﺷﻜﻞ وﺿﺒﻂ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﺿﺎل ؛ﻣﻀﻞ ﻟﺴﻮء ﻧﻴﺘﻪ وﺧﺒﺚ ﻗﺼﺪﻩ2(. - اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﺟﻮاز ﻋﺪم : واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن : )ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎلاﻟﻨﺎس ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻳﻘﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأﻩ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﱠﺔٌ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول وﻗﺪ، ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺮاءة اﻷﳊﺎن، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﺑﻞ ،ﺣﺮﻣﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺧﺺ ،ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﺪل اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻧُﻬِﻲَ ﻋﻨﻬﺎ3( . )1( ص )اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى 176 .( )2( ص )ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات 197 .( )3( ص )اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ رﺳﺎﻟﺔ 4 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 170 - اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺬي اﳋﻠﻖ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﺼﺎﳊﺎت، ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺬي ﷲ اﳊﻤﺪ . اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻻت، ﺑﺄﰎ ﺑﻌﺚ :اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ đ ﺧﻠﺼﺖ اﻟﱵ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺾ أﻗﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺧﺘﺎم ﻓﻔﻲ -وأن اﻷول، ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪٌ اﻹﲨﺎع أن ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ ﺑﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻳﻘﺮروﻧﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء زال وﻣﺎ اﻷﻣﺔ، ﻫﺬﻩ ﺻﺪر ﰲ وُﺟِﺪَ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا . ﻫﺬا -ﻓﻨﺮى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﲣﺼﺼﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻳﻘﺮرون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻴﻬﻢ واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ، ﻣﺜﻞ واﻷﺻﻮﱄ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻣﺜﻞ واﳌﻔﺴﺮ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻞ اﻟﻨﻮوي، ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ . اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ -ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻳﻘﺮرون اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰرﻛ ﻣﺜﻞ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺎدل، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻛﻤﺎﻟﻚٍ واﳌﺎﻟﻜﻲ واﻟﻨﻮوي، ﺸﻲ .ﻧﻔﺴﻪ . -ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﻪ đ واﻟﻘﺎرئ ﺳﻨﺔٌ، اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﺮﻓﺔ . -رأي أو ﻗﻴﺎس ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ اﻟﻘﺮاءة . -ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮب . -اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻬﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ وﺟﻮب -ﻣﻌﺮ ﰲ إﳕﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﺸﺄ أن ادﻋﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدﱡ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻓﺔ ﳑﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻتٍ؛ ﻋﺪة اﻟﻠﻔﻈﺔ واﺣﺘﻤﺎل واﻟﻨﻘﻂ، اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺧﻠﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮ ذﻟﻚ زﻋﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻗﺮاءاتٍ وﳚﻌﻠﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت، ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﻳﺘﺨﲑون اﻟﻘﺮاء ﺟﻌﻞ

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 171 - وﻏﲑﻩ زﻳﻬﺮ ﺟﻮﻟﺪ أﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺑﻌﺾ1(. :اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺧﺘﺎم ﰲ đ أوﺻﻲ اﻟﱵ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت -اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻢ ﻃﻼب ﻳﺜﺎﺑﺮ أن واﻟﱵ واﳌﻐﺮﺿﻮن، اﳌﺸﻜﻜﻮن ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﱵ اﻹﺷﻜﺎﻻت ﻣﻦ ﻛﺜﲑاً ﻫﻨﺎك ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻘﺮاءات؛ . اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺮد ﻳﻘﻮم ﻣﻦ إﱃ ﲢﺘﺎج -أﻗﱰح ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﱵ اﻷدﻟﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮم أن . ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ، ﻫﺬا ﰲ ﲝﺜﺘﻪ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺒﻌﺔ، اﻟﺒﺤﺚ، ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺣﺮفٍ ﻛﻞ ﻋﻦ اﻷﺟﺮ ﱄ ﻳﻜﺘﺐ أن أﺳﺄل واﷲ ﻫﺬا، . وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﷲ ورﲪﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﺴﻼم 1( اﻟﻘ: صاﻧﻈﺮ )واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺮاءات 26 .(

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 172 - اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻬﺮس واﻟﻤﺮاﺟﻊ 1. اﻟ. اﻟﻜﺮﱘ ﻘﺮآن 2. إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟاﻟﺴﺒﻊ ﻌﺒﺪ، اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ت)665(ﻫ ﲢﻘﻴﻖ، :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄﻮة ﻋﻮض ﺷﺮﻛﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ﻣﺼﺮ، . 3. ﲢﺎفإ ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰱ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻋﺸﺮ ﺸﻬﺎب، اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﻲاﻟﺪﻣﻴﺎﻃ ﻣﻬﺮة، أﻧﺲ: ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ، داراﻟﺸﻬﲑ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ،ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ ، 1419ﻫ-1998م . 4. اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم ﻟاﻟﻘﺮآن ﻌﺒﺪ، اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت911ﻫ: (ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ، أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻴﺌﺔ، اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،1394ﻫ-1974م. 5. إﱃ اﳌﺮﻳﺪ إرﺷﺎد : وﺗﻘﺪﱘ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻀﺒﺎع، ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺼﻴﺪ، ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ، وأوﻻدﻩ، اﳊﻠﱯ اﻟﺒﺎﰊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻮض، ﻋﻄﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷوﱃ، 1404ﻫ-1974 .م 6. أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﶈﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻤﺪ، اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻜﲏ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ) ت1393ﻫ (دار، اﻟﻔﻜﺮ ﻠﻄﺒﺎﻋﺔﻟ و اﻟﻨﺸﺮ ،واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن ،1415ﻫ - 1995 .م 7. إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﲔ ،ﺳﻮرة ﺑﻦﻻ ،ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ دار ،اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮاق . 8. ،ﻋﻼماﻷ ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲑوتاﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، اﻟﻌﻠﻢ دار ، -ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ. 9. اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﺛﺮي، đ ﶈﻤﺪ اﻟﻌﺮاق، أﻋﻼم - ﻣﺼﺮ،

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 173 - 1345 .ﻫ 10. اﻟﻘﺮآنا ﻋﻠﻮم ﰲ اﷲﻟﱪﻫﺎن ﻋﺒﺪ ﻷﰊ ، اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ đ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ: ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ،دار ﺑﲑوت، 1391.ﻫ 11. ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓﺘﺎوى ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ، ﻌﺒﺪﻟ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﻠﻮي دار، اﻟﻔﻜﺮ. 12. اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰱ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﶈواﻟﻠﻐﺔ ﻤﺪ، ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوزأﺑﺎدي : ﲢﻘﻴﻖ ، اﳌﺼﺮي، ﳏﻤﺪ ﲨﻌﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷوﱃ،اﻟﻜﻮﻳﺖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ، 1407.ﻫ 13. ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻔﻴﺾ ﻷﰊ ﳏﻤّﺪ، ﺑﻦ ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزّاق اﳊﺴﻴﲏ، اﳌﻠﻘّﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﱠﺑﻴﺪي ﲢﻘﻴﻖ، :ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ دار، اﳍﺪاﻳﺔ . 14. ﺗﺎرﻳﺦ أﰊ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ : ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻨﺼﻮر، اﻟﻜﺘﺐ دار اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﲑوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،1417.ﻫ 15. .ﺑﲑوت ،(واﻷﺧﺒﺎر اﻟﱰاﺟﻢ ﰲ اﻵﺛﺎر ﻋﺠﺎﺋﺐ )اﳉﱪﰐ ﺗﺎرﻳﺦ 16. اﳊﻔﺎظ ﺗﺬﻛﺮة اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷﰊ اﻟﺬﻫﱯ، ﻗﺎﳝﺎز ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. 17. ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ ﻟاﶈﻴﻂ ﻠﻌﻼﻣﺔ، أﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻰ دار، اﻟﻔﻜﺮ. 18. ﺟﻌﻔﺮ ﻷﰊ اﻟﻘﺮآن، آي ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ ﺑﲑوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار اﻟﻄﱪي، ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ -اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ،1418ﻫ-1997.م 19. ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﶈ اﻟﻘﺮآن، ﻷﺣﻜﺎم ﻤﺪاﳉﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﺪأﲪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 174 - اﻟﻘﺮﻃﱯ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ. اﻟﻔﻜﺮ دار ، 20. اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻔﺎظ ﳋﺎﲤﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، ﺗﻘﺮﻳﺐ ت)852(ﻫ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻋﻄﺎ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ: وﲢﻘﻴﻖ دراﺳﺔ ، ﺑﲑوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، -اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن،1413ﻫ-1993.م 21. ﻷ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، أﰊ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻜﺮ، ،دار ﺑﲑوت ، اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ1404ﻫ-1984 .م 22. ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﱐ ﻷﰊ، ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﺮاﺟﻲ اﻟﺸﻮﺷﺎوي اﳌﺘﻮﰱ) 899ﻫـ (ﻣﻦ أول اﳌﺨﻄﻮط إﱃ ﺑﺎب" ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ " دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ إﻋﺪاد، اﻟﻄﺎﻟﺐ: ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﺣﺮﺷﺔ إﺷﺮاف، اﻟﺪﻛﺘﻮر : رﺟﺐ ﳏﻤﺪ ﻏﻴﺚ ﲝﺚ، ﻣﻘﺪّم اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ" اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ" ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ - ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺮﻗﺐ -ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم/ ﺗﺮﻫﻮﻧﺔ -ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ - ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴ. ﺔ 23. ē اﻟﻜﻤﺎل اﳊﺠﺎج ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ، ﺑﻦ اﻟﺰﻛﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺰي : ﲢﻘﻴﻖ ، ﻣﻌﺮوف، ﻋﻮاد ﺑﺸﺎر. ﻣﺆﺳﺴﺔد ،اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻷوﱃ، 1400ﻫ-1980 .م 24. ē ﻷاﻟﻠﻐﺔ ﰊ، ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮي ﻋﻮض ﳏﻤﺪ: ﲢﻘﻴﻖ ، ﻣﺮﻋﺐ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت، اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،2001 .م 25. ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو أﰊ اﻹﻣﺎم: ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﺒﻊ، اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ أوﺗﻮﻳﺮﺗﺰل، : ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﲏ اﻟﻌﺮﰊ، اﻟﻜﺘﺎب دار اﻟﺪاﱐ،

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 175 - 1406ﻫ-1985 .م 26. ﺎﻣﻊﺟ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻟوﻓﻀﻠﻪ ﻴﻮﺳﻒ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي ) 368-463(ﻫ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت، ،1398 .ﻫ 27. ت )اﻟﺪاﱐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﻷﰊ اﻟﺒﻴﺎن، ﺟﺎﻣﻊ444(ﻫ. ﳐﻄﻮط ، 28. اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟﺮاوي وآداب ﻷاﻟﺴﺎﻣﻊ ﲪﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺤﺎن، ﳏﻤﻮد. د: ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ، ،اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﻳﺎض، 1403.ﻫ 29. اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ ،اﻹﳝﺎن ﲪﺪﻷ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ) ت458(،ﻫ اﻟﺪار ،اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻮﻣﺒﺎي - ،اﳍﻨﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،اﻷوﱃ 1411ﻫـ- 1991م. 30. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﶈ اﻟﻨﺤﻮ، ﰲ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷﴰﻮﱐ ﺷﺮح ﻤﺪﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ دار، اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ، ،اﻷوﱃ 1417ﻫـ-1997م. 31. اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ ءاتاﻟﻘﺮا ،اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻦﻻ ،ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻘﻴﻖﲢ: د .ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم اﳋﺎﻣﺴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،1990 .م 32. اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮّاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﰊﻷ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﲢﻘﻴﻖ :ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ وﺑﺸﲑ ﺣﻮﳚﺎﱐ، اﻷوﱃ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ دار ،اﳌﺄﻣﻮن 1984 .م 33. ﺧ ﺑﻦ ﻓﲑﻩ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ: ﺗﺄﻟﻴﻒ ،(اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ )اﻟﺘﻬﺎﱐ ووﺟﻪ اﻷﻣﺎﱐ ﺣﺮز ﻠﻒ ت )اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺮﻋﻴﲏ اﻟﺸﺎﻃﱯ أﲪﺪ ﺑﻦ590(ﻫ وﺻﺤﺤﻪ ﺿﺒﻄﻪ ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰﻋﱯ، ﲤﻴﻢ ﳏﻤﺪ: وراﺟﻌﻪ 1417ﻫ- 1996 .م 34. اﻟﺪر ﻟاﳌﻨﺜﻮر ﻌﺒﺪ، اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ دار، ،اﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑوت، 1993 .م

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 176 - 35. اﳊ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻷﲪﺪ اﻟﺘﺘﺎر، ﺷﺄن ﰲ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳌﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻠﻴﻢ . ﺑﲑوت اﳊﺮاﱐ، ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ 36. روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻔﻀﻞاﳌﺜﺎﱐ ﻷﰊ ، ﳏﻤﻮد اﻷﻟﻮﺳﻲ دار، إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت. 37. زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻟاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻌﺒﺪ، اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزي اﳌﻜﺘﺐ، ،اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، 1404.ﻫ 38. زﻫﺮة ﶈاﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻤﺪ، أﺑﻮ زﻫﺮة دار، اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ. 39. اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻷاﻟﻘﺮاءات ﰊ، ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ﺿﻴﻒ، ﺷﻮﻗﻲ. د: ﲢﻘﻴﻖ دار، ،اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ1400.ﻫ 40. ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻷاﻟﻜﱪى ﲪﺪ، ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻄﺎ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﳏﻤﺪ: ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻜﺘﺒﺔ، دار ،اﻟﺒﺎز ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، 1414ﻫ-1994 .م 41. ﺳﲑ أﻋﻼم ﻟاﻟﻨﺒﻼء ﺸﻤﺲ، اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬَﻫَﱯ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳎﻤﻮﻋﺔ ﳏﻘﻘﲔ ﺑﺈﺷﺮاف ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﻣﺆﺳﺴﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . 42. ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﻌﺒﺪ، اﳊﻲ ﺑﻦ ﲪﺪأ اﻟﻌﻜﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ) 1032-1089(ﻫ دار، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. 43. ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻻﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ، ﻋﻘﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﺼﺮي ) ت769ﻫ(ﲢﻘﻴﻖ ،: ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ دار، اﻟﱰاث ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﻣﺼﺮ ودار اﻟﻘﺎﻫﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،اﻟﻌﺸﺮون 1400ﻫـ-1980م .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ – اﻟﻌﺪد158 - 177 - 44. ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم ﻟاﻟﻌﺮب ﻌﺒﺪاﷲ، ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺪﻗﺮ، اﻟﻐﲏ ﻋﺒﺪ: ﲢﻘﻴﻖ ، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ دﻣﺸﻖ، اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻷوﱃ، 1984 .م 45. ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ ﻷاﻟﺼﺪى ﰊ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري :ﲢﻘﻴﻖ ، اﳊﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة، 1383.ﻫ 46. ﻷ اﻹﳝﺎن، ﰊﺷﻌﺐ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ: ﲢﻘﻴﻖ ، زﻏﻠﻮل، ﺑﺴﻴﻮﱐ دار اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻷوﱃ، 1410.ﻫ 47. ﻟﻌﱪا ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻟﻏﱪ ﺸﻤﺲ، اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﱯ )673ﻫ-748(ﻫ ﲢﻘﻴﻖ، :د. ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ، ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻜﻮﻳﺖ، ،1984 .م 48. ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻟاﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻌﻄﻴﺔ، ﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. 49. ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﲑ أﰊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﻘﺮاء، ﻃﺒﻘﺎت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ت )اﳉﺰري 833(اﻟﺜﺎﻫ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﺟﺴﱰاﺳﺮ، . ج: ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻋﲏ ، ﻧﻴﺔ، 1400ﻫ-1980ﺑﲑوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار م،. -ﻟﺒﻨﺎن 50. اﻟﻔﺘﺎوى ،اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﲪﺪﻷ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ اﳌﻜﻲ دار، اﻟﻔﻜﺮ. 51. اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﺒﺎساﻟﻜﱪى ﻷﰊ ، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ، ﳐﻠﻮف، ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ: دارﲢﻘﻴﻖ ،اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ، اﻷوﱃ، 1386.ﻫ 52. ﺘﺎوىﻓ ورﺳﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﲨَﻊ، وﺗﺮﺗﻴﺐ وﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ

(ﻣُﺘﱠﺒـَﻌَﺔٌ ﺳُﻨﱠﺔٌ اﻟﻘِﺮَاءَةَ )أَنﱠ ﻓﻲ اﻟﻮَارِدَةُ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءِ أَﻗْﻮالُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤَﺒﻨِﻴﱠﺔُ وَاﻷَﺣْﻜﺎمُ – ﻋﺎدِلٌ.د إِﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﺑﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦُ رِﻓﺎﻋِﻲ - 178 - ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، ﲟﻜﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ، 1399.ﻫ 53. ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﶈاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ . 54. ﺳﻼ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻷﰊ اﻟﻘﺮاءات، ﻓﻀﺎﺋﻞ.م 55. دار اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي، ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳎﺪ: ﺗﺄﻟﻴﻒ اﶈﻴﻂ، اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﲑوت اﳉﻴﻞ،. -ﻟﺒﻨﺎن 56. اﻟﻌﺪد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ، اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات 35 اﻟﺼﻔﺤﺎت ،185-245. 57. اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ: ﺗﺄﻟﻴﻒ واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ، اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات . اﻟﻘﺎﺿﻲ 58. ﺘﺎبﻛ ﻷﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰊ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻨﱪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺸﺮ ت)180(ﻫ ، ﲢﻘﻴﻖ :ﻫﺎرون ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﳉﻴﻞ، دار ﺑﲑوت،. 59. اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم ﻷاﻟﻜﺘﺎب ﰊ، ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺎدل اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﺒﺪ أﲪﺪ ﻋﺎدل اﻟﺸﻴﺦ: ﲢﻘﻴﻖ ، دارﻣﻌﻮض، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، تﺑﲑو -ﻟﺒﻨﺎن اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،1419ﻫ- 1998م. 60. اﻟﻌﺮب ﶈﻟﺴﺎن اﳌﺼﺮي، اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻤﺪ ﺻﺎدر، ،دار ﺑﲑوت اﻷوﱃ، اﻟﻄﺒﻌﺔ. 61. ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم ﳌاﻟﻘﺮآن ﻨﺎع، اﻟﻘﻄﺎن ﻣﻜﺘﺒﺔ، اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 1421ﻫـ-2000م.