مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة المقدمة

وتارةيقتصرعلىشطرهالاول:"مفتاحدارالسعادة"،وهو،إ-لمشهور عندمترجميهفيسياقهملمصنفاته،وغيرهم. أمااختصارهبإسقاطكلمة"دار)"(1)،ففيهإخلال،ويشتبهباسمكتاب ابنعربي:"مفتاحالسعادةفيمعرفةالمدخلإلىعلمالارادة"،و"مفتاح السعادةومصباحالسيادة"لطاشكبريزاده،و"مفتاحالسعادةبشرح الزيادة)"للمناوي،و"مفتاحالسعادةفيفضيلةالوضوءو1لعبادةإ"لابق الحبالالدمشقي،وغيرها. ودارالسعادةهيالجنة،كماهوظاهر،ويوردهالمصنفكثيرافيكتبه. وكتبناسخ(ق)فوقالعنوان:"يعتي:دارالاخرة".وليسكماقال. !!! 2(521،135)،و"شفاءالعليل"382(وسبلالهدىوالرشاد"9(6ة3!. (1)انظر:"ابجدالعلوم"(25.)93 17

تاريختأليفالكتاب ليسفيالاصولالخطيهالتياعتمدناعليهامايشيرإلىتاريختأليف الكتاب،لكنالنظرفيماوصلنامنمصنفاتابنالقيمرحمهاللهيدلعلىأنه لميتوفرعلىالتصنيفإلابعدوفاةشيخهشيخالاسلامابننيميةوخروجه منسجنالقلعةثالثعشريذيالحجةسنة7281( ويشبهأنيكونتوخهبعدذلكإلىمكةوجاوربها،وفيهاصنف "الفتوحاتالقدسية"،و"التحفةالمكية"،وظنهمامجموعينكماقدمت الاشارةلذلك،وحالفي"مفتاحدارالسعادة"علىالكتابالاول،ثم "تهذيبالسنن"سنة732وحالفي"المفتاح"عليه،ثم"المفتاح"،فانه صرحفيمقدمته(ص:126بأنهمنبعضالنزلوالتحفالتيفتحاللهبها عليهحينانقطاعهإليهعندبيته،ثمابتدأ"زادالمعاد"وحالفيهعلى "المفتاح". ويشبهكذلكأنيكونتصنيف"المفتاح"قبل"طريقالهجرتين"،ويدل لذلكإحالتهفي"طريقالهجرتين"124()علىكتابهالكبيرفيالمحبة، وقدوعدفيمقدمة"المفتاح"بتأليفه. وحينحكىفي"طريقالهجرتين"808(الخلاففيالمفاضلةبين النخيلولعنبقال:"...وذكرتكلطائفةحججالقولهاقدذكرناهافي غيرهذاالموضع".وهيمذكور!في"المفتاح"(ص:656 (1)"اعيانالعصر"(4/.)368 18

واستظهرشيخناالجليلمحمدأجملالاصلاحيفيمقدمةتحقيقه د"طريقالهجرتين"(0)2أنهمؤلفقبلسنة732فعلىهذايكون "المفتاح"مماكتبقبلذلك،لكنيشكلعليهأنهأحالفي"المفتاح"على "تهذيبالسنن"،فهومتأخرعنه والحاصلأنكتاب"مفتاحدارالسعادة"مماصنفهابنالقيمبمكة، وفيهاصنفكتبهالاولى،وقدأحالطعليهفيكتبهالكبار:"زادالمعاد"، و"إغاثةاللهفان"،و"مدارجالسالكين"،و"الصواعقالمرسلة"،وغيرها. والقولفيترتيبتاليفهزمنيايحتاجإلىاستقراءتاملها،واستخراج الاشاراتالهادية،والاحالاتالكاشفة،ومقارنةمباحثهاوطريقتهفي معالجتها،وهوجديربالعناية،فعسىأنيوفقلتحريرهمنشاءاللهمنعباده. !!! (1)يلاحظايضانهذهالاحالاتليستقاطعةفيمسألةالتقدموالتاخر؛لانهقديحيل عليهفيإخراججديدللكتاباوفيلحقيضيفهبعدذلك.(عليالعمران).وهوكما قال،وانماهيقرائنوحسب. 91

موضوعالكتابوتقسيمه *افتتجالمصنفالكتاببمقدمةعنالحكموالاسرارفيإخراجأبينا آدممنالجنةواسكانهدارالامتحانوالابتلاء،وهوبحثعالجهفيغير موضعمنكتبه،ولماكانذلكلايتمإلاعلىالقولبانتلكالجنةهيجنة الخللذالبيوعدالمتقون،ذكرالخلاففيالجنةالتيأسكنهاآدم،وطال فيسياقحججالفريقينمنغيرانتصابلنصرةأحدالقولين؛لانالمقصود حاصلعلىكلتقدير،كماقال. *ثم-كتبفصولافيالتعليقعلىالعهدالذيعهدهاللهإلىآدموبنيه حينأهبطهبقولهسبحانه:<قلنااهبطوأمنهاجميعآفإننايأتيمكممنئهدىفمن تب!!الىاىفلاخويعلبئهمولاهمئحزتون>[:]38وقوله:<!الاضطا !اجميغابعضكملبعضىعدوفاماياتينحمنىهديفمناتبعهدايفلا يضلى!ؤلإيئثقئ!ومقأغرضعنذكرىفإنلهمعيثمةضان!ونخمؤ-يؤم ا!مةاعمى)[:231-126]. !ه*ئملماكانذاكالعهدلايوصلإليهابداإلامنبابالعلاموالإرادة، فالاراد.ةبابالوصولإليه،والعلممفتاجذلاشالبابالمتوقففتحهعليه، وكمال!جملإنسانإنمايتئمبهذينالامرين-وضعالكتابمؤشسماعلىهاتين القاعدتين؛للتعريفبشرفهـذينالاصلين. وبناءعلىهاتينالقاعدتينقسمالكتابإلىقسمين:القسمالاول: للعلم؟والقسمالثاني:للارادة. 02

والارادةمصطلحصوفييتضمنمعنىالمحبةالباعثةعلىالعمل، وهيبدءطريقالسالكينوولمنازلالقاصدينإلىاللهتعالى(1)،وهي مركبالعبوديةوأساسبنائهاالذيلاتقومإلاعليه،فأكملالخلقعبودية ومحبةأتمهمإرادة2(واشتقوامنهااسم:"المريد"للواحد،وأهلهاهم هلالارادة،واستعمالهشائعكثيرالوقوعفيكتبابنالقيموشيخه. ولماكانالعلمإمامالارادةومقدماعليهاومرشدالهاقدمالكلامعليه علىالكلامعنها. ونبهالقارئعلىهذاالتقسيموذكرهبهفيمواضعمنالكتاب. -فقال(ص:806"وحسنماأنفقتفيهالانفاسالتفكرفيآياتالله وعجائبصنعه،والانتقالمنهاإلىتعلقالقلبوالهمةبهدونشيءمن مخلوقاته؛فلذلكعقدناهذاالكتابعلىهذينالاصلين". -وقال(ص:584فيحديثهعنحكمالمخلوقات:"ونحننذكرهنا فصولامنثورةمنهذاالبابمختصرةوانتضمنتبعضالتكراروترك الترتيبفيهذاالمقامالذيهومنأهمفصولالكتاب،بلهولبهذا القسمالأول". -وقال(ص:855"وقدذكرنافصلامختصرافيدلالةخلقهعلى وحدانيتهوصفاتكمالهونعوتجلالهوسمائهالحسنى،وردناأننختمبه (1)"الرسالةالقشيرية"(035135وقال:"فأماحقيقتهافهينهوضالقلبفيطلب الحقسبحانه". (2"طريقالهجرتين])(048). 21

القسمالأولمنالكتاب،ثمرأينااننتبعهفصلافيدلالةدينهوشرعهعلى وحدانيتهوعلمهوحكمته...". -وذكر(ص:981منأوجهحكموقوعالعبدفيالذنب:"أنهسبحانه يستجلبمنعبدهبذلكماهومنأعظمأسبابالسعادةلهمناستعاذته واستعانتهبه...،ومنأنواعالدعاءوالتضرعوالابتهالوالانابةوالفاقة...، فيحصلللروحبذلكقربخاصلميكنيحصلبدونهذهالاسباب..."، ثمقال:"وأسرارهذاالوجهيضيقعنهاالقلبواللسانوعسىأنيجيئك فيالقسمالثانيمنالكتابماتقربهعينكإنشاءاللهتعالى". -وذكر(ص:8501)ظنالمتكلمينأنالطاعةتصدرعنخوفغير مقرونبمحبة،بناءعلىأصلهمالباطلأناللهلاتتعلقالمحبةبذاتهوانما بمخلوقاتهممافيالجنةمنالنعيم،ثمقال:"وسنذكرفيالقسمالثانيإن شاءاللهفيهذاالكتاببطلانهذاالمذهبمناكثرمنمئةوجه،...وسيرد عليكبسطالكلامفيهذاعنقريبإنشاءالله". -وذكر(ص:9511)أنكمالالعبدبمعرفةأسماءاللهوصفاتهوما ينبغيله،ومعرفةدينهوأمره،ثمقال:"وهذاهوالذيخلقله،بلوأريدمنه، بلولاجلهخلقتالسماواتوالارض،واتخذتالجنةوالنار،كماسياتي تقريرهمنأكثرمنمئةوجهإنشاءالله". -وذكر(ص:813خبرفرحالواجدراخلتهبعدأنأيسمنها،ثمقال: "وليسفيأنواعالفرحاكملولاعظممنهذاالفرح،كماسنوضحذلك ونزيدهتقريراعنقريبإنشاءالله". -وقال(ص:91:)"وسيأتيإنشاءاللهالكلامعلىهذاالحديثوذكر

سرهذاالفرحبتوبةالعبد". -وقال(ص:1161:)"وسنبينانشاءاللهعنقريببالبراهينالشافية انالنفسليسلهانجاةولاسعادةولاكمالإلابانيكوناللهوحده محبوبهاومعبودها...". -وقال(ص:6411:)"وسنذكرإنشاءاللهعنقريبمعنىتعلقالارادة بهتعالىوكونهمراداومريدله". -وقال(ص:1661:)"وكلحيشاعرلاصلاحلهإلابانيكونالله وحدهإلههومعبودهوغايةمراده،وسيمربكانشاءاللهبسطالقولفيذلك، وإقامةالبراهينعلىهذاالمطلوبالاعظمالذيهوغايةسعادةالنفوس وشرفمطالبها". فهلتمبناءالكتابعلىتينكالقاعدتين؟وهلأتىالكلامعلىالقسم الثانيالمتعلقبالارادةوماوردفيتلكالاحالات؟ أماالقسمالاول،وهومايتعلقبالعلم،فانهافتتحالقولفيهبعد المقدمة،فساقأكثرمنمئةوخمسينوجهافيبيانفضلهوشرفه،ووجوه ذلك،واثاره،ودلائله،فأمتعوأطرب،وتىبكلبديع. ثممازاليستطردمنموضوعإلىموضوعحتىطالعليهالأمر،وصار الكتابمجلداضخماولمايبدأبعدفيالقسمالثانيالذيذكرهفي (1)قالابنرجبفيسياقذكرمصنفاتابنالقيم:"ومفتاحدارالسعادةمجلدضخم". "ذيلطبقاتالحنابلة"5(175.)وقالالصفديفي"أعيانالعصر"(4:)936 "مجلدكبير"ه 23

المقدمةوأحالعليهفيتلكالمواضع،فكفقلمهبعدأنأرخىلهالطول، واختارأنيجعلالكتابخالضاللقسمالأول،وهوالعلمومايتصلبه، فختمالكتاببقوله:"وليكنهذااخرالكتاب..."! وكأنهرأىأنيدعموضوعالقسمالثانيلكتابآخرقائمبرأسه،فعاد إلىمقدمةالكتابفألحقبها-عندموضعذكربناءالكتابعلىتينك القاعدتين-قوله:"ثمنتبعهإنشاءاللهبعدالفراغمنهكتابافيالكلامعلى المحبةوأقسامهاوحكامهاوفوائدهاوثمراتهاوأسبابهاوموانعهاومايقويها ومايضعفها،والاستدلالبسائرطرقالادلةمنالنقلوالعقلوالفطرة والقياسوالاعتباروالذوقوالوجدعلىتعلقهابالالهالحقالذيلاإله غيره،بللاينبغيأنتكونإلالهومناجله،والردعلىمنأنكرذلكوتبيين فسادقولهعقلاونقلاوفطرةوقياساوذوقاووجدا". ولعلذلكالكتابهو"الموردالصافيوالظلالضافي"،أو"قرةعيون المحبينوروضةالعارفين"،كمابينتفيتعليقيهناك. فانظرالانكيفوقعلهذاكالاستطرادالطويلالغريب! *افتتحالقسمالاولالمتعلقبالعلموشرفهبذكرالوجوهالدالةعلى ذلك،وحينانتهىإلىالوجهالثالثوالخمسينبعدالمئة،وهوماثبتعن بعضالسلفأنهقال:"تفكرساعةخيرمنعبادةستينسنة"،استطردإلى الكلامفيالتفكرومتعلقهومجاريه،ثماسترسلفيفصولكثيرةفيبيان عجيبخلقاللهوباهرصنعهوتدبيرهفيخلقه! فهذاموضوعمستقلكانالاليقإفرادهبتصنيفخاص،ولابنالقيمبه عنايةواحتفالفيكتبه،خاصة"شفاءالعليل"،و"أيمانالقران"،فلوجمعت

مادتهمنهذهالكتبالثلاثةوغيرهاورتبتلجاءتكتابالطيفا. وممايتصلبذلك:الكلامفيحكمةاللهفيمرهونهيهوالمحاسن المودعةفيشريعته،وخواصالعباديشهدونذلكعظممنشهودهم حكمةالخلق،وقداستطردببيانالكثيرمنها،وتمنىإفرادهابالتصنيف، وقال(ص:6801:)"لعلاللهأنيساعدبمصنففيذلك". *ولميزليتكلمفيبدائعالخلقحتىوصلإلىالحكمةفيستر الاجالعنالعباد،فاستطردبذكرخلافالناسفيالحكمةوتعليلأفعال الربتعالى،وماتشهدهكلفرقةفيالمعصية،وكتبفصولابديعةفي مشاهدالخلقفيمواقعةالذنب. وهوبابجليلأحسنابنالقيمرحمهاللهاستفتاحهفيكتبه،كمابينت فيالتعليقهناك(ص:808ولوأفردبالتصنيفلكانأهلذلكوحقبه. فهذاهوالموضوعالثاني. *ئمعادإلىالقولفيحكمةاللهتعالى،فكتبفصلافيحكمته سبحانهفيابتلاءعبادهوصفوته،ثمفصلافيالحكمةمندينهوشريعته، واستطردبالاستدلالوالاحتجاجعلىحاجةالناسللشريعةومو للفطروالعقول،فساقفصولافيبعضالحكملمبانيالدينوشرائعه،ولما كانذلكيفتقرلإثباتأنفيذواتتلكالاحكامصفاتوجوديةأوجبت حسنالماموربهوقبحالمنهيعنه،والالزممنهلوازمباطلة=استطردفي بحثمسألةالتحسينوالتقبيحالعقليينوذيولها،وفاضفيهابذكرأقوال الفرقواستدلالأصحابهاومسالكهموماوردعلىأدلةكلفريقمن الاعتراضات،ثمجلسمجلسالحكومةليقصدبالحقبينهم،فقررمذهب

أهلالسنةفيهذاالبابأحسنتقرير. فهذاالموضوعالثالثمنموضوعاتالاستطراد،وهوأشملموضع بحثفيهابنالقيممسألةالحسنوالقيحالعقليين،ومازاليحيلعليهفي كتبهكلماوردذكرالمسألةكمامربكفيفصلنسبةالكتاب. *ثملماكانمنقولبعضفرقالصابئةالمنكريالنبواتفي التحسينوالتقبيحالعقليين:"إنهلماكانتالموجوداتفيالعالمالسفلي مركبةعلىتأثيرالكواكبوالروحانياتالتيهيمدبراتالكواكب،وكان فياتصالاتهانظرسعدونحمس=وجبأنيكونفياثارهاحسنوقبحفي الاخلاقوالخلقوالافعال،والعقولالإنسانيةمتساويةفيالنوع،فوجبأن يدركهاكلعقلسليم،...فنحنلانحتاجإلىمنيعرفتاحسنالاشياء وقبحهاوخيرهاوشرهاونفعهاوضرها"=استطردابنالقيمبالردوالإبطال لعلمحكامالنجومالذييدعيتأثيرالكواكبوتدبيرهالاحوالالعالم، واطالفيذلك،واتىعلىبنيانهممنالقواعد(1). وهذاالموضوعالرابعلانظيرلهفيكتبابنالقيمرحمهالله،وهو مبحثعظيمالفائدةجليلالنفع.وحقهأنيستقلبمصنييعنونبإبطال التنجيم،علىغراررسالته"إبطالالكيمياء". *ثملماتصدىلمناقشةاحتجاجاتالرازيلعلماحكامالنجوم،وكان منهاالاحتجاجببعضحكاياتإصابةالمنجمينفيأحكامهم،أجاببأنها (1)وقال(ص:0913:)"وهذاهوالسببالذيدسقناالكلاملأجلهمعهملماحكينا قولهم:إنهلقاكانتالموجوداتفيالعالمالسفلي...". 26

ليستبأكثرمنالحكاياتالمنقولةعنأصحابزجرالطيروالعيافة ونحوهامنعلومالجاهلية،واستطردفيالكلامعليهاوعلىالعدوى والشؤم،وماحكيعنالعربفيهامنقصصوشعار،وتفسيرماوردفي الكتابوالسنةبشأنها،ومذاهبالائمةوالسلففيالباب. وهذاخامسالموضوعات،وهوبحثطريففيهفقهوتاريخودب، وهوكماترىمستقلبنفسه. وبعدأنفرغمنهابنالقيمختمالكتاببقوله:"وليكنهذاآخر الكتاب...". فهذهمواقعأقدامذلكالاستطرادالطويل،وتلكهيموضوعاته،وقد كانالاليقبصناعةالتأليفإفرادهابتصانيفمستقلةخاصة،والاحالةعليها إنكانتناجزة،كمافعلحينجرىذكرصنعة"الكيمياء"فيسياقحديثه عنحكمةخلقالذهبوالفضةوعزتهما(ص:633فإنهبينبطلانهابكلام موجز،ثمقال:"وقدذكرنابطلانهاوبينافسادهامنأربعينوجهافيرسالة مفردة"،الاتراهلواستطردفذكرتلكالوجوهكماستطردفيالمواضع الاخرى،لزادتالموضوعاتالخمسةموضوعاسادسا؟! أوالعزمعلىإفرادهابالتصنيف،كماصنع(ص:588حينمربهدليل التمانعفيآيتيالأنبياءولمؤمنون،فانهأشارإليهبإيجاز،ثمقال:"وسنفرد إنشاءاللهكتابامستقلالادلةالتوحيد". وكماصنع(ص:1)71حينفاضلبينالعسلولسكر،ثمقال: "وسنفردإنشاءاللهمقالةنبينفيهافضلالعسلعلىالسكر،منطرق عديدةلاتمنعوبراهينكثيرةلاتدفع". 27

فلوصنعبباقيالموضوعاتصنيعههذالامكنهأنيأتيعلىالقسم الثاني،وهوالكلامفيإرادةاللهومحبته،دونأنيطغىطولالكتاب فيصرفهعنإكماله،وكانسيتمبذلكمستوفيالغرضه،محققالعنوانه. وقدحملهذاالاستطرادالمصنفعلىأنيختمكتابهيطريقةغير مألوفةفيكتبه،إذجعلهاشبهبالفهرستلمضامينه،فقال:"وليكنهذاآخر الكتاب،وقدجلبتإليكفيهنفائسفيمثلهايتنافسالمتنافسون،وجليت عليكفيهعرائسإلىمثلهنبادرالخاطبون. فانشئتاقتبستمنهمعرفةالعلموفضله،وشذةالحاجةإليه،وشرفه وشرفأهله،وعظمموقعهفيالدارين. وانشئتاقتبستمنهمعرفةإثباتالصانعبطرقواضحاتجليات تلجالقلوببغيراستئذان،ومعرفةحكمتهفيخلقهوأمره. وانشئتاقتبستمنهمعرفةقدرالشريعة،وشدهالحاجةإليها،ومعرفة جلالتهاوحكمتها. وانشئتاقتبستمنهمعرفةالنبوةوشدهالحاجةإلتها،بلضرورة الوجودإليها،ونهيستحيلمنأحكمالحاكمينأنيخليالعالمعنها. وانشئتقتبستمنهمعرفةمافطراللهعليهالعقولمنتحسين الحسنوتقبيحالقبيح،ونذلكأمرعقليفطري،بالادلةوالبراهينالتي شتملعليهاهذاالكتابولاتوجدفيغيره. وانشئتاقتبستمنهمعرفةالردعلىالمنجمينالقائلينبالاحكام بابلغطرقالردعليهممننفسصناعتهموعلمهم،والزامهمبالالزامات المفحمةالتيلاجوابلهمعنها،وإبداءتناقضهمفيصناعتهم،

وفضائحهموكذبهمعلىالخلقوالامر. وإنشئتاقتبستمنهمعرفةالطيرةوالفألوالزجر،والفرقبينصحيح ذلكوباطله،ومعرفةمراتجماهذهفيالشريعةوالقدر. وانشئتاقتبستمنهأصولانافعةجامعةمماتكملبهالنفسالبشرية وتنالبهاسعادتهافيمعاشهاومعادها. إلىغيرذلكمنالفوائدالتيماكانمنهاصوابافمناللهوحدههو المانبه،وماكانمنهاخطأفمنمؤلفهومنالشيطان،واللهبريءمنه ورسوله...". كماحملذلكالحاجخليفةعلىأنيقولعنالكتاب:"وهوكتاب كبيرالحجم،وليسبمرتب،بلفيهفوائدمرسلةيقتبسمنمجموعها: معرفةالعلموفضله،ومعرفةإثباتالصانع،ومعرفةقدرالشريعة،ومعرفة النبوة،وشدةالحاجةإلىهذهالمذكورات،ومعرفةالردعلىالمنجمين، ومعرفةالطيرةوالفألوالزجر،ومعرفةأصولنافعةجامعةفيماتكملبه النفسالبشرية...إلىغيرذلكمنالفوائد"1(). ولعلهلذلكأيضاوصفهنعمانالالوسي(ت:1317)بقوله:"وكتاب مفتاجدارالسعادةمجلدضخمغريبالأسلوب"2( !!! (1)"كشفالظنون"(1176). ()2"جلاءالعينين"(49.)2 !ا

مواردالكتاب لابنالقيمرحمهاللهشغفعطيمبالكتبوولوع،يقولصاحبهابن كثير،وتلميذهابنرجب:"اقتنىمنالكتبمالايتهيالغيرهتحصيلعشره منكتبالسلفوالخلف"1( وقالالصفدي:"ماجمعاحدمنالكتبماجمع؛لانعمرهانفقهفي تحصيلذلك،...وكانعندهمنكلشيءٍفيغيرمافنولامذهببكل كتابنسخعديدة..."2( وثرتلكالمكتبةالواسعةفيتواليفهواضحمبين. ومنشواهدعنايتهبتحصيلالاصولالمتقنةالعزيزة،فيكتابنا: -نقلبعضهمنصاعنكتاب"الحيوان"لارسطو،فقالابنالقيم: "وأماماحكوهعنارسطوفنقلمحرف،ونحننذكرنصهفيالكتاب المذكور،فانلنابهنسخةمصححةقداعتنيبها...)"ثمذكره3( -ونقلمقابسةطويلةمنكتاب"المقابسات"لابيحيانالتوحيدي، مننسخة"بخطرزقاللهالمنجم،وكانمنزعمائهم4(")اي:زعماء المنجمين. (1)"البدايةوالنهاية"18(/452).وانظر:"ذيلطبقاتالحنابلة"(5174). (2)"اعيانالعصر"(4/.)368 )3((ع5621). (4)(ص:4131). 03

وانظرسعةاطلاعهحينيقولفيمعرضردهعلىاحتجاجالرازي لصناعةالتنجيم:"ومنالعجبقوله[:الرازي]لوكانهذاالعلمفاسدا لاستحالإطباقأهلالمشرقوالمغربمنأولبناءالعالمإلىاخرهعليه! وليسفيالفريةأبلغمنهذاولافيالبهتان،أترىهذاالرجلماوقفعلى تأليفلاحدمنأهلالمشرقوالمغربفيإبطالهذاالعلموالردعلى أهله؟!فقدرأينانحنوغيرنامايزيدعلىمئةمصنففيالردعلىاهله وابطالأقوالهم،وهذهكتبهمبأيديالناس،وكثيرمنهاللفلاسفةالذين يعطمهمهؤلاءويرونأنهمخلاصةالعالم،كالفارابيوابنسيناوأبي البركاتالاوحدوغيرهم،وقدحكيناكلامهم،وأماالردودفيضمنالكتب حينيردعلىأهلالمقالاتفأكثرمنأنتذكر،ولعلهاأنتزيدعلىعدة الألف،تجدفيكلكتابمنهاالردعلىهؤلاءوإبطالمذهبهم..."1(). ومنشواهدسعةاطلاعه:انهقررشبهةوردتفي"المختصر"لابن الحاجب،ثمقال:"هذاوجهتقريرهذهالشبهة،وإنكانكثيرمنشراح المختصرلميفهمواتقريرهاعلىهذاالوجه..2(". ومواردهفيهذاالكتابعلىأقسامأربعة: القسمالأول:ماصرحفيهباسمالكتابومصنفه. وهاهيمرتبةعلىحروفالمعجم: -"ادابالشافعيومناقبه"لابنأبيحاتم،صرحباسمالكتابفي 1((ص 2((ص:959وللمختصرماينيفعلىالسبعينشرخا. 31

(عمر1452)،ونقلمنهفيموضعاخرمكتفياباسمالمصنف،كماسيأتي. -"إحياءعلومالدين"لابيحامدالغزالي،صرحبهفي(ص:904 ونقلعنهفيمواضعأخرىبدونتصريح،كماسيأتي. -"الاربعة"(المقالاتالاربع)لبطليموس(ص:1131). -"أسرارالنجوم"المعروفب(المذاكرات)لابيسعيدشاذانالمنجم (ص:5122). -"أسرارالنجوم"لابيمعشرالمنجم(ص:1122). -"أقساماللذات)"للرازي(ص:014). -"الامتاعوالموانسة"لابيحيانالتوحيدي(ص:6012). -"تاريخبغداد"للخطيبالبغدادي(ص:047 -"تاويلمختلفالحديث"لابنقتيبة(ص:1553،1576). -"ترتيبالعلم"لثابتبنقرة(ص:1313). -تفسيرالرازي(مفاتيحالغيب)(ص:54.)56 -تفسيرالراغبالاصبهاني(ص:54ونقلعنهفيموضعاخردون تصريح،كماسيأتي. -تفسيرالرماني(ص:53). -تفسيرابنعطية(المحررالوجيز)(عمر:52 -تفسيرالماوردي(النكتوالعيون)(ص:55831136). 32