فضائل الصحابة تحميل PDF

رسول الله ا واا معه في ا واحد م خرج واخر قالت فأذن له فقضی حاجته وهو معي في المرط ثم خرج م استأذن عليهم عمر فأذن له فقضى إليه حاجته على تلك الحال ثم خرج ثم استأذن عليه عثمان فاصلح عليه ثيابه وجلس ag a‏ فقالت عائشة فقلت له يا رسول الله استأذن علىك أبو بكر فقضى إليك حاجته على حالك تلك نم استأذن عليك عمر فقضى o SS‏ احتفظت فقال إن عثان رجل حيبي واي لو اذنت له على تلك الحال خشيت خشيت ألا يقضي إل حاجته قال الزهري کی اا ای و کا ی ت ای )۷٦۱١ (‏ حدتنا عبدالله قال حدثني اف قشنا اسماعیل بن ابراھے قشنا سعید ابن أبي عروبة عن رجل عن مطرف بن الشخير قال لقيت عليا بهذا الحزي ° فقال: أحب عثان منعك أن تاأتتا مرتین فلا تنفس عن اصحابه قال أن تحبه فانه کان خررنا واوصلنا . چ منه الملائكة و (1: )٦۲‏ عن عبيدالله بن سيار عن عائشة و ( a‏ دكر الاستحاء واسانىده)| صححة . واخرجه اسحاق بن راهویه في مسنده (ل ۱۳١‏ ب) و (ل ۲۱۹ ب) عن عبدالرزاق عن ) معمر عن الزهري عن يحي بن سعيد عن عائشة . )۷١١(‏ اسناده ضعيف ججهالة شيخ ابن الي عروبة . ومطرف بن الشخير هو مطرف بن عبدالله بن الشخير الحرشي العامري ابو عبدالله البصرع. تابعي کبير کی کا ر یک ی کا ر ا ا مات سنة ۸۷ . ابن سعد ( ۷: .)۱٤۱‏ الجرح :۱:٤(‏ ۳۹۱)» التهذيب .)۱۷١:٠١(‏ واخرجه ابن ابي عاصم في السنة (ل ٠١۸‏ أ) عن طريق سعيد عن قتادة عن مطرف ومن ن ن ای ن ی ع ا ی ا ی ر کا ا کن تاب السري وبقيت في الاسناد علة تدليس قتادة. . عن مطرف‎ ) ۴۰۱ : ES اف کا ع او رر کان و ر‎ 2 (۲) قال في ممع جار الانوار (1: )0١١٤‏ وفيه لقيت عليا بهذا الحزيز وهو المنهبط من الارض ويجمع على حزان ونحوه في النهاية ( ۱ : ۳۷۸ ) ويأتي تفسيره مدرجا في الحديث الآتي . 1۸

)۷٦۲(‏ حدثنا عبدالله قال حدثى أبي قثنا روح قشنا سعيد عن الخليل ابن أخي مطرف عن مطرف قال لقيت علا بهذا الحزيز أي بہذه الصحراء بعد الجمل وهو في موكبه فأسرع EES EE ES a‏ أسرع إليك فقال أ خت قان مغك أن اا ؟ فجفلت أغنذر اله فقال احب عثان منعك أن تأتینا؟ فلا عام ان اصحابه لا يسمعون مقالته قال والله لئن أحببته ان کان لخبرنا وافضلنا . (v۳)‏ حدثنا عبدالله قال حدنني آي نا روح قثن ان عون عن نافع إن ابن عمر لبس يومئذ الدرع مرتين يعني يوم الدار . )۷٦٤(‏ حدثنا عبدالله قشنا بشار بن موسی قشنا حاد بن زید قشنا ابن عون عن مد بن سيرين قال كانوا لا يفقدون اليل البلق في المغازي حتى قتل عثان فلا قتل فقدت فام ير منها شيء قال وكانوا يرونها الملائكة قال وكانوا لا يختلفون في الأهلة حتى قتل عثان فلا قتل عثان لبست عليهم قال وكانت الصدقة تدفع الى الني يث ومن امر به والى الي بكر الصديق ومن امر به والى عمر بن الخطاب ومن امر به فلا قتل عثان اختلفوا فرأى قوم يقسمونها برأیہم ورأی قوم يرفعونما الى السلطان قال ابن عون وسمعت ابراه النخعي يقول لا زت لنم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) '' قال أصحاب النبي بيه ما خصومتنا هذه وانما نحن اخوان فلا قتل عشان قالوا هذه هذه . )۷1۲( خلیل م احده والباقون قات . > وروح Se‏ 1 ای عروبهة قبل اختلاطه د کره ف اجرح )4۸:۲:۱1( . فالإسناد صعيف . (۷1۳) اسناده ضحیح . ET‏ في البداية والنهاية (۷: ۱۸١‏ ) عن مغازي موسى بن عقبة المدينة ايام ا بن الزبير . )۷٩ ٤ (‏ اسناده حسن لغبره . خداش ابو الميم المهلبي عن ابن شبة في تاریخه (۲ :ل ۳۸۷ ). واخرج ابو عبيد في :الاموال ( ص ۷۵۱) عن اساعيل بن علية عن ايوب عن ابن سيړرين جزء دفع الصدفة فقط وفي آخره: وکان بدفعها اليهم أبن عمر. . ۳١ الزمر:‎ ()۱( 2۹

E‏ ا اوو ری ا قال : قال ابي نا ابو نضرة عن الي سعيد مولى ابي اسيد الانصاري قال سمع عثان ان وفد اهل مصر قد اقبلوا قال فاستقبلهم قال وكان في قرية له خارجا من المدينة او كأقالء فل سمعوا به اقبلوا خوه الى المكان الذي هو فه اراه قال وكره ان يقدموا عليه .المدينة او نوا من ذلك قال فأتوه فقالوا ادع لنا بالمصحف فدعا بالمصحف فقالوا له افتح السابعة قال وكانوا يسمون سورة يونس السابعة قال فقرأها حى اتى على آخر هذه الاية قل ارأيتم ما انزل الله لکم من رزق (۷۹/ ) فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله اذن لكم ام على . اله ترون ٠‏ قال فالا له قف قال قال واه ارانت ما جت من الح إن اذن لك ام على الله تفتري؟ قال فقال امضه نزلت في كذا وكذا قال وام الحمى فان عمر حى الحمى قبلي لا بل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد من ابل الصدقة امضه قال فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول امضه نزلت فى كذا وكذا قال والذي يلي كلام عثان يومئذ في سنك قال يقول ابو نضرة يقول لي ذاك ابو . = وقول النخعي اخرجه عبدالرزاق وعبد بن حید وابن جریر وابن عساکر وورد نجوه من قول ابن عمر وعبدالله بن الزبیر وابي سعید ذكر كله السيوطي في الدر المنثور (۵: ۳۲۷ ) منسوبا الى خرجيه . ) )۷٦٥(‏ أبو سعيد مولى ابي اسيد الانصاري وذكره ابن سعد في الطبقات (۷: )۱٠١۸‏ وقال المیثمي ( ۷: ۲۲۹ ) هو ثقة . | واخرجه ابن حبان ( ص )۵٥٤۰‏ وابن راهویه في مسنده (ل ۹٩‏ ب) من طريق المعتمر . وابن شبة في تاريخ المدينة (۲: ۳٠١ ٠٠٠٠١‏ ) والطبري في تاريخه ( 0 : ٠١١‏ ) الى قوله: الخاتم على الخاتم ثم اعاده هذا الاسناد (ص ٠١۵١‏ ) من قوله اشرف عليهم الى اخر الحديث . وخليفة بن خباط في تاريخه ( ص ۸١۱١ء‏ ۱۷۲ )۱٠۷٤١‏ مفرقا باعادة الاسناد عن شخه المعتمر الى قوله فهي في المصحف ما حكت كلهم من طريق المعتمر عن ابي نضرة عن ابي سعيد وكان في الاصل ابو ضمرة ويبدو انه مصحف من الي نضرة فلذلك صوبته. ودكره الملحب الطبري في الرياض النضرة (۳: ۷۸). ونسبه لاي حاتم وينظر موضوع الفتنة في العواصم من القواصم من ( ص ٦١‏ ) وما بعده وخاصة تعليق بحب الدين الخطيب من ( ص ٠‏ ) وما بعده حيث حقق موضوع تزوير الكتاب وان من جلة المزورين الاشتر النخعي . 0٩ : يونس‎ (۱( LV °

سعيد» قال ابو نضرة وانا في سنك يومئذ قال ولم يرج وجهي ٠‏ يومئد لا ادري لعله قد قال مرة اخری وانا يومئذ ابن ثلاثين سنة قال واخذ عليهم ان لا بشقوا عصا المسلمين ولا يفارقوا جاعة ما اقام هم شرطهم او كا اخذوا عليه قال : فقال هم وما تريدون؟ قالوا نريد ان لا يأخذ اهل المدينة عطاء فانما هدا امال لمن قاتل عليه ومذه الشيوخ من اصحاب ممد قال فرضوا واقبلوا معه إلى لمدينة راضين قال فقام فخطب قال الا ان من کان له زرع فليلحق بزرعه ومن کان له ضرع فلیلحق به الا انه لا مال لکم عندناء اما هذا المال لمن قاتل عليه وههذه الشيوخ من اصحاب عمد یه قال فغضب الناس وقالوا : مكر بني امية قال ثم رجع الوفد المصريون راضين فبينا هم بالطريق اذا هم براكب يتعرض م ثم بغارقھم نم برجع البھم م يغارقهم ویسبهم قال فقالوا له با ر ل لأمرا ما شأنك؟ قال: انا رسول امير المؤمنين الى عامله بمصر قال ففتشوه فادا هم بالكتاب على لسان عثان عليه خاتمه إلى عامل مصر ان يصلبهم او يقتلهم از يقطع ایدم وارجلهم» قال فاقبلوا حتى قدموا المدينة قال فاتوا عليا فقالوا الم تر انه کتب فینا بکذا وكذا؟ فمُرَّ معنا الله قال: لا والله لا اقوم معکم قالوا فلم کتبت الینا ؟ قال لا والله ما كتبت اليكم كتابا قط قال فنظر بعضهم الى بعض فقال بعضهم لبعض المذا تقاتلون او هذا تغضبون؟ قال وانطلق على فخرج من المدينة الى قرية وانطلقوا (۷۹/ ب) حتى دخلوا على غثان فقالوا کتبت فنا بکذا وكذا فقال انما ه) اثنتان» ان تقيموا على رجلن من المسلمين او يمين بالل الذي لا اله الا هو ما كتبت ولا امليت ولا علمت› فال : وقال: قد تعلمون أن الكتاب يكتب على لسان الرجل وقد ينقش الجاتم على ٍ ا قال : حصروه في القصرء قال فاشرف عليهم ذات يوم فقال السلام عليكم قال فما اسمع احد من الناس رد عليه الا ان یرد رجل في نفسه قال فقال انشدك الله هل علمتم الي اشتریت رومة من مالي یستعذب ہہا» قال فجعلت رشاي فيها كرشاء رجل من المسلمين قال قل نعم قال فعلام )١(‏ يريد م تنبت حيتي ) (+) ف الطبري هنا زيادةء قال فقالوا له فقد والنه أحل الله دمك ونقضت العهد والميثاق قال فحاصروه . (۳) الرشاء: الحبل المتوصل به الى الماء. .) ۳۳٣: ٤ ( القاموس‎ L۷۱١

نعو .ان اشرب منها حت افطر على ماء البحر؟ قال وانشدک الله هل علمتم اني اشتريت كذا وكذا من الارض فزدته في المسجد قال قيل نعم » قال فهل علمع e‏ فیه قبل ؟ قال وانشدک الله هل هل سمعتم نې لله وا رھ یذ کر شیئا في شأنه وذكر ارى كتابه المغصل قال ففشا النهي قال فجعل الناس يقولون مهلا عن امبر المؤمنين مهلا عن امير المؤمنين قال وفشا النهي قال فقام الاشتر ٠‏ قال فلا ادري ایومئذ ام یوم‌آخر؟ قال فلعله قد مکر بي وبکم قال فوطيه الناس حت ألقى كذا وكذا قال ثم اشرف عليهم مرة اخرى فوعظهم ود کرهم فام اا فيهم الموعظة قال وكان الناس ee‏ فیهم الموعظة اول ما فاذا اعیدت علیھم لم تأخذ فیهم او کا قال قال : ورأى في المنام كأن الي a‏ يقول افطر عندنا اللىلة قال م انه فتح الباب ووضع المصحف بين يديه قال فرعم" الحسن ان تمد , ن ابی یکر دخل عليه فاخذ بلحیته فقال عشبا لقد اخذت مني مأخذا او قعدت مني مقعدا ما کان ابو بکر لیقعده او لبأخذه قال فخرج وترکه . قال وقال ي حدیث ابي سعید ودخل عليه رجل فقال بيني وبينك کتاب الله قال فخرج وترکه قال ( 2۸° ) فدخل عليه اخر فقال بيني وبينك كتاب اله قال والمصحف من يديه قال أفهوئ اله بالف فال فاتقاه بيده فقظعها فلا ادري ابانہا ام قطعها ولم یبنها فقال اما واللّه انہا لاول کف قد خطت المغصل قال ودخل عليه رجل يقال له الموت الاسود قال فخنقه وخنقه قال ثم خرج قبل ان يضرب السيف فقال والله ما رأيت شيئ قط هو ألين من حلقه والله لقد خنقته حتی رأیت نفسه مشل نفس الجان یتردد في جسده قال وني غير حديث أي سعيد فدخل عليه التجوبي ‏ فاشعره مشقصا قال فانته الدم على هذه الآية [فسيكفيكهم الله وهو السميع العلم) ‏ » قال فانها في . هو مالك بن الحارث النخعى‎ (١( يبدو أن الحديث من هنا عن اسن عن أي سعيد ء وليس من رواينه . التجوني هو كنانة بن بشر بن عتاب‎ (۲( التجوبي أو التجيي وكان من رؤساء الجيش الذي زحف من مصر خلع عثان رضي الله عنه واشترك ني قتله‎ ۰ .)۹٤ :71( والاعلام‎ )۳٠۸ :۳( الاصابة‎ ۳١ وطلبه معاوية بدم عثان فقتل بفلسطين سنة‎ . التجوبي هو كنانة بن بشر بن عتاب التجوبي او التجيي‎ (۳) . ۱۳۷ البقرة:‎ (4) LV

الفا ا ی جلا N N NTT‏ فقال بعضهم قاتلها الله ما اعظم عجيزتها قالت فعرفت ان اعداء الله م يريدوا Ek‏ )۷٦٦(‏ حدثنا عبدالله حدثنی الي نا عفان قال حدثی معتمر قال سمعت الي فا ابو عن ان معد مرل الاتعار قال مم غا أن وود آهل شمر قد اقبلوا فذكر الحديث وقال حصروه في القصر فاشرف عليهم ذات يوم فقال انشدم الله هل علمتم اني اشتريت رومة من مالي ليستعذب منها فجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين فقيل نعم قال فعلام تمنعوي ان اشرب منها حتق افطر على ماء البحر؟ قال والمصحف بين يديه فاهوى اليه بالسيف فتلقاه بيده فقطعها فلا ادري ابانہا او قطعها فام يبنها فقال اما والله انہا لاول کف قد خطت المفصل وفي غير حديث الي .سعيد فدخل عليه التجولي فاشعره مشقصا فانتضح الدم على هذه الآية [فسيكفيكهم الله وهو السميع العل) " فانہا في الصحف ما حكت واخذت ابنة القرافصة في حديث الي سعد حليها فوضعته في حجرها وذلك قبل ان يقتل فلا اشعر وقتل تفاجت عليه ( ۸۰/ ب) فقال بعضهم قاتلها الله ما اعظم عجیزتہا قالت فعرفت ان اعداء الله م يريدوا الا ال )۷٦۷(‏ حدثنا عبدالله قال حدثنی ابي قثنا وهب بن جرير قثنا الي سمعت يعلى بن حکي عن نافع عن ابن عمر قال استشارني عثان وهو محصور فقال ما (۷٦1٦1 (‏ اسناده صحیح . )۷٩۷(‏ اسناده صحیح . واخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة (۲: ل )۳۷١‏ عن وهب بن جرير مثله وابن سعد ( ۳ : 1٦‏ ) عن عفان عن جرير . ۱ (۱( بنت القرافصة هي نايلة بنت القرافصة الكلبية امراة عثان بن عفان رضي الله عنه ءتهذيب الأسماء واللغات (۳۵5٦:۱ (‏ (۲) اشعراي دمي . النهاية .)٤۷۹:۲(‏ )۴( يعني هته وجعلته بين رجليها 'لأن التفاج : المبالغة في تفریج ما بين الرجلین » لسان العرب . ۳۳۹:۲ . )٤(‏ البقرة: ۴۳۷ . LY

ترى فيا يقول المغيرة بن الاخنس “ قلت ما يقول؟ قال يقول: ان هؤلاء القوم إا يريدون ان تخلع هذا الامر وتخل بينهم وبینه فقلت ارأيت ان فعلت أخلف انت في الدنيا ؟ قال لا قلت افرأيت ان م تفعل هل يريدون على ان يقتلوك ؟ قال : لا» قلت افيملكون الجنة والنار؟ قال لا قلت فاني لا ارى ان تسن هذه السنة في الاسلام كلا استخطوا اميرا خلعوه ولا ان تخلع قميصا ألبسكة الله عز وجل . E , حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قشنا اساعیل‎ (۷٦۸) نافع قال دخلوا على عثان من باب فسدد الحربة لرجل منهم فولى وقال الله الله‎ . با عثان فقال عثان الله الله يا عثمان الله االله يا عثمان ثم كف حتى قتل‎ )۷74( حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قشنا وكيع قشنا الاعمش عن ابي صالح ا اا ا ا و 9 ARE N حدثنا عبدالله‎ e ١ و‎ Ty ( ۷۷۱) حدثنا عبدالله نأ ابي نا ڪي بن سعيد عن شعبة قال حدثني ابو بشر )۷۹۸( مرسل رجاله ثقات : نافع موی ابن عمر م یسمع عثمان کا صرح به الاعة . (۷1۹) اسناده صحیح . ( ۷۷۰) اسناده صحیح . )¥۷۱1( کک (en: ٤؛( الميزان‎ > e ۲: ا ا ا‎ e .)٤١۳١:١۱١۱( التهذیب‎ )۱( المغيرة بن الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة صحابي جليل ذكره ابن عبدالبر في الصحابة لي الاستبعاب (۳: ۳۸۷)» وقال قتل يوم الدار مع عثان رجه الله وله يوم الدار اخبار كثيرة وذکره ابن حجر في الاصابة (۳: .)٤0١۲:١‏ . ٩۳ المائدة:‎ (۲( LV

ا و سبقت فم منا الحسنى) '' منهم نھم عا ( ۷۷۲) حدئنا عبدالله حدثني ابي نا حاد بن اسامة ابو اسامة عن هشام قال حدثني الي عن عبدالله بن الزبير قال قلت لعثمان يوم الدار قاتلهم فوالله لقد احل لك قتاهم فقال له والته لا اقاتلهم ابدا قال فدخلوا عليه فقتلوه وهو صام ثم قال وقد کان عثان امر عبدالله بن الزببر ( )١ 7/۸١‏ على الدار فقال عثان من كانت لي عليه طاعة فليطع عبداللّه بن الزبير . (۷۷۳) حدثنا عبدالله قال حدٹی بجی بن معین انا سألته فحدثنی قال نا هشام بن يوسف عن عبدالله بن بحر القاص عن هاني مولى عثان قال کان عثان ادا وقف على قبر بکكى حتى تبتل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار وتبكي من (VY) (VY) O e: TT aT e RT yT منهم وعثمان منهم‎ اسناده صحيح . وهو في الزهد لامد ( ص ۹ () مثله سندا ومتنا . واخرجه أبن سعد (۳: ۷۰) عن حاد بن اسامه مثله . اسناده حسن . وقال الخليلى ثقة متفق عليه e‏ )0۷:١١( التهذيب‎ )۷١ :۲:٤( الجرح‎ SE‏ ا الجرح (۲: ۲: .)١٠۵١‏ التهذيب ٠١٤ :0٥(‏ ). التقريب .)٤٠۳١ :١(‏ وهاني ابو سعيد ys‏ عنه ثقة روى عنه جاعة وسكت عله البخاري وابن ن ابي حاتم وقال النسائى ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات . التاریخ الکبیر :۲٤(‏ ۲۲۹۰:۲)) الجرح ( ))٠٠۰ ٠:۲:٤‏ التهذیب (۲۳:۱۱). الانبباء: ۱ ۷0

هذا ؟ قال ان رسول الله مث قال: ان القبر اول منازل الآخرة فان نجا منه غا بعده ايسر منه وان لم ينج منه فا بعده اشد منه قال وقال رسول الله یله وا منظرا الا والقبر افظع منه قال وكان الني مه اذا فرغ من دفن ایت وقف عليه ثم قال استغفروا لاخیکم وسلوا له بالتثبت فانه الآن يسأل. )۷۷٤(‏ حدٹنا عبدالل قال حدثني اہو ابراھے الترجانی قال حدثنی شعیب بع ابن صفوان الثقفي عن عبدالملك بن عمير عن رجل حدثه عن محمد بن eg a e mm a ي والحدیث في الزهد لاحمد ( ص ۱۲۹) بهذا الاسناد مثله واخرجه الترمذي )۵٥۵۳:4(‏ وابن ماجه (۲: )٤۲۹‏ كلاهيا من طريق يحي بن معين مثله» والبخاري في الكبير :٤(‏ (T۹4 :Y‏ والجا؟ :١(‏ ۱ ) من طریق هشام بن يوسف كلهم بدون الشطر الاخير اي جرزء سؤال التشبت» جزء ان القبر فقط من طريق هشام . قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هشام بن يوسف . واما الجزء الاخير وهو الاستغفار وسؤال التثبت للمیت فقد اخرجه ابو داود (۳: ۲۱۵) عن ابراهم بن موسی الرازي عن هشام مثله وذكر المندري في الترغيب )١۱0١0۷ :٦(‏ بعد ذكر رواية الترمذي وزاد رزین فيه ما لم اره ي شيء من نسخ الترمذي» قال هافیء وسمعت عثان ينشد على قبر فان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فافي لا اخالك ناجيا . ۷۷٤ (‏ ) اسناده ضعيف مجهالة شيخ عبدالملك . حد یه ک ان وذکر البخاري ف الكبر هذا اذز ا آخر وقال هذا لا يصح عندي ولا يتابع عليه فلعله يعني الاخير فقط . التاریخ الکبیر (۱: ۱ : ۲۹۲)) الجرح ٤(‏ : ۱: ۱۱۸)) التهذیب .)۵۳١٤:۹۸(‏ واخرجه الطبراني بطوله کا ذکر اهيثمي ف ممع الزوائد (۹: 4۳( وقال رجاله قات واخرج البخاري في الکبیر (۱: ۱: ۲۹۲) من طريق شعيب بن صفوان قال ثنا عبدالملك E E‏ اخرء فقط وم يذ كر الرجل المبهم بين عبدالملك ومد بن يوسف واخرجه كذلك ا .(ro¥d:1)‏ وقال الترمذي (۵: ۳۸۲ )٦۷١‏ وقد رواه شعيب بن صفوان عن عىدالملك بن عمير عن ابن مد عبدالله بن سلام عن جده. واخرجه الترمذي )۳۸١ :٤1(‏ عن عبدالملك بن عمیر ۷٦

يوسف بن عبد الله بن سلام انه اتی کک لیدخل عله فانکره البوابون فردوه فام یتر كوه حى جاء عنبسة .بن سعيد ‏ فاستاأفن ل > فامر به ان يدخل E O SRA O E‏ E O E PRB E ys‏ فقال: اقبل عبدالله بن سلام فصرخ الناس له حتى دخل على عثان فوجد عثان عليه عبدالله بن سلام فقال السلام عليك امير المؤمنين ورحة الله فقال له امير المؤمنين ما جاء بك يا عبدالله بن سلام قال جئت لابيت معك حتى يفتح الله لك او استشهد معك فانی لا اری هؤلاء الا قاتليك فان يقتلوك ( ۸۱/ ب ب ) فخر لك وشر م قال عثبان: فاني اعزم عليك با لي عليك من الحق لما خرجت اليهم خير يسوقه الله بك او شر يدفعه الله بك فسمع واطاع فخرج إلى القوم فلا راوه عظموه ms a‏ ن E E E E‏ فاجتمعوا اله فحمد الله واثنى عليه فقال ان الله بعث ممدا يلي بشيرا ونذيرا يبشر بالجنة ويْنذر بالنار فاظهر الله من اتبعه من المؤمنين على الدين كله ولو - واخرجه البخارى في الصغير ( ص ۹۸) عن شعيب بن صفوان قال حدئنا عبدالملك بن بوسف وعن عبدالملك عن عمد بن يوسف بدون ذكر الرجل » ويمكن ساع عبدالملك من عمد أبن يوسف بدون واسطة . وان عمد بن يوسف تارة يروي عن جده ك) في رواية الكبير للبخاري وابن شبه. وتاره يروي عن اببه عن جده ك)ا في رواية عبدالله والبخاري في الصغير واسام روايه من هذه الروايات رواية البخاري في الصغير حيث روى عبدالملك عن عمد بن يوسف عن ابيه عن جده . فتكون صحيحة والله اعم . وتأتي باسناد صحيح برقم ۹۵ .. )١(‏ عنبسة بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص أبو ايوب أو ابو خالد وهو اخو عمرو الأشدق روى عن الي هريرة وانس وعنه ابو قلابة والزهري وثقه ابن معن وابو داود واانسائي والدارفطي والفسوي وقال الدارقطني کان جلىس الحجاج بن يوسف› دت التهذيب )۸: 100(. LVY

كره المشركون م اختار الله له المساكن فجعل مسكنه المدينة فجعلها دار الهجرة والایمان وجعل با قبره وقبر ازواجه ثم قال ان الله بعث مدا هدى ورحة فمن يېتدي من هده الام فاعا يهتدي بهدى الله ومن يصل منهم فاعا يضل بعد السنة والحجة فبلغ عمد بوث الذي ارسل به ثم قبضه الله اليه ثم انه کان من قبلکم من الامم اذا قتل النبي بين ظهرانيهم كانت ديته سبعين الف مقاتل كلهم يقتل به واذا قتل الخليفة كانت ديته خسة وثلاثين الف مقاتل كلهم يقتل به فلا تعجلوا الى هذا الشيخ امير المؤمنين بقتل اليوم فاني اقسم بالل لقد حضر اجله نجده في کتاب الله ثم اقسم لکم بالله الذي نفسي بيده لا يقتله رجل منکم الا لقي الله عز وجل يوم القيامه مشلا يده مقطوعه مم اعلموا انه ليس للوالد على ولده حق الا هذا الشيخ عليكم مثله وقد اقسم لكم بالله ما زالت الملائكة بمذه المدينة منذ دخلها رسول الله یړ الى اليوم وما زال سيف الله مغمودا عنكم منذ دخلها رسول الله ر فلا تسلوا سیف الله بعد اذ غمد عنکم ولا تطردوا جیرانکم من الملائكة فلا قال ذلك مم قاموا يسبونه ويقولون كذب اليهودي فقال مم عبدالله كذبتم والله وأثمتم ما انا باليهودي اني لاحد المؤمنين يعام ذلك الله ورسوله والمؤمنون ولقد انزل الله عز وجل في قرآنا /۸٣(‏ ) فقال في آية من القرآن ل قل ارأیتم ان کان من عند الله وکفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فآمن واستکبرع 4 وانزل في آية اخری قل كفى بالله شهيدا بيني وبینکم ومن عنده عام الکتاب) ' فانصرفوا من عنده ودخلوا على عثان فذجوہ کا تذبح الحملان" فقام عبدالله بن سلام على باب المسجد حين فرغوا منه وقتلته في المسجد فقال يا اهل مصر با قتلة عثان اقتلعم امير المؤمنين ؟ فوالذدي نفسي بيده لا یزال بعده عهد منکوث ودم مسفوح ومال مقسوم ابدا ما بقيتم وقد دخل عليه قبل ان يقتل كثير بن الصلت الكندي " ليلة قتل فيها من (۱) الاحقاف: ٠١‏ . )۲( الرعد: ٤۳‏ . (۳( ا لحمل : الخروف وقيل هو من ولد الضان الجذع فا دونه والجمع حملان واحال. ارت( 1۸۱( (4) . كثير بن الصلت بن معدي كرب بن وليعة ابو عبدالله الكندي قال ابن سعد: ولد في عهد الني ي وكان له شرف وحال جيلة» ادرك عثان وكان اقعده للنظر بين الناس يختصمون إلبهء الإصابة ۲/۳ : ° L۸

آخر النهار فقال عثان: يا كثير اني مقتول غدا فقال له كثير يا امير المؤمنين بل بُعلى الله كعبك ويكبت عدوك فقال له الثانبة يا كثير الي مقتول غدا فقال يا امبر المؤمنين بل يعلى الله كعبّك ويكبت عدوك فقال له الثالثة ايضا فقال له کر کب له اا اا ا ان ان اا رل الل رل الله له ومعه ابو بکر وعمر فقال يا عثان انك مقتول غدا فانا والله یا کثیر ابن الصلت مقتول غدا فقتل رجه الله . )۷۷0( خا عبدالله قال حدتي أسماعبل ابو معمر قثنا سفبان قال قال عثمان : لو طهُرت قلوبکم ما شبعت من کلام الله عز وجل . )۷۷٠(‏ قال: وقال عثان: ما أحب ان يأتي على يوم ولا ليلة الا أنظر في كلام الله يعن القراءة في المصحف . (۷۷۷) حدتنا عبدالله قال حدثني ابي قثنا عبدالر هن بن مهدي عن حاد بن زيد عن ايوب عن الي قلابة عن عثان: قال ما من عامل يعمل عملا الا كساه الله رداء عمله . (۷۷۵) ضعبف لانقطاعه البين . وهو في الزهد لاحمد ( ص ۱٠۲۸‏ ) مثله. ۷۷٩ (‏ ) ضعف لانقطاعه كسابقه . (۷۷۷) رحال الاسناد ثقات . وابو قلابة هو عبدالله بن زيد بن عمر ويقال عامر بن نابل ابو قلابة الجرمي البصري» ثقة وتقه غير واحد لكن وصف بالتدليس القليل» مات ٠١١‏ . التاريخ الكبير (۳ ١‏ : 4۲(“ الجرح Ne)‏ 0¥(« المزان (۲: 10( التهذيب .(TT£:0)‏ ويبدو انه منقطع مع کون رجاله ثقات فان ابا قلابة قد صرح الانمة انه م يلق ابن عباس ولا ابن عمر فیبعد ان یکون سمع عثان . والحديث اخرجه احمد في الزهد ( ص )۱۲١‏ عن حاد بن زيد عن عثان والظاهر ان هنا سقطا . واخرجه البيهقي في شعب الايان كا في مشكاة المصابيح (۲: 1۸۷ ) . (۱) اي في المنام . ۹

(VV۸)‏ حدثنا عد الله قال حدننی ابي قشنا اسحاق بن عيسى الطباع عن ابي معشر قال وقتل عثان يوم الجمعة لثهان عشرة مضت من ذي الحجة سنة حمس وتلانين فكانت خلافته ثنتى عشرة سنة الا اثنى عشر يوما. )۷۷۹( حدثنا عبدالله قال حدثنی الي قشنا حسن بن موسی قال انا ابو هلال قال نا قتادة ان عثأان قتل وهو ابن تسعين سنة او تمان وغانین (۸۲/ ب). )¥۸۰( حدثنا عبدالله قال حدثنی ابي قشنا زکریا بن عدي قال انا عبیدالله بن عمرو عن عبدالله بن مد بن عقيل فان فقتل عثران سنه حمس وتلائين وکانت العتنه مس سنن منها اربعة اشهر للخسن . (۷۷۸) اسناده ضعيف لانقطاعه وضعف ابي معشر وهو نجيح بن عبدالر من ن السندي . وف المسند )۷٤ :١(‏ مثله وقال في ممع الزوائد (۷: ۲۳۲ ) رواه احد واسناده منقطع واخرجه الطبري (۵: )۱٤۵١‏ من طریق اسحاق بن عیسی مثله وذکر معه اقوالا اخری توافقه وهو الذي ثبته مد بن يزيد في تاریخ الخلفاء ص ۲۳ وابن عساکر وابن کثیر کا في البداية والنهاية (۷: .)٠١۹١‏ ولكن قال ابن يزيد: كانت ولايته احدى عشرة سنة الخد غر هرا و اناما ) الجمعة لسبع عشرة او نان عشرة خلت من ذي الحجة وذكره المحب الطبري ايضا عن نافع . الرياض النضرة (۹۳:۳). وذكر مدة خلافته مثله الطبري . في الرياض النضرة (۳: ٩۷‏ ) عن ابن اسحاق ايضا . ( ۷۷۹ ) اسناده ضعىف لانقطاعه فان قتادة م يشهد القصة ولم يسندها وهو في المسند :١(‏ ۷4) مثله . | ) واخرجه الطبرالي )۳٤١ :١(‏ من طريق عبدالله ومن طريق ابي بكر بن ابي شيبة مثله. ( ۹: ۹۹ ) رواه احمد والطبراني ورجاله الى قتادة ثقات . واخرج الخليفة (ص ٠۷۷‏ ) والطبري ( ٠١١ : ٥‏ ) في تاريخيه) کلاه) عن معاذ بن هشام عن اببه عن قتادة وقال فقتل عثمان وهو ابن ست وغانين سنة ) وذكر الخليفة والطبري قولا اأخر بانه قتل وهو ابن ائنتبن ومانن والخليفة ايضا ابن اربع ( ۷۸۰ ) ضعىف لانقطاعه وهو في المسند .)۷4١ :١(‏ وذکره في ممع الزوائد (۷: ۲۳۲ ) وقال رواه عبدالله والطبراني وابن عقيل لم يدرك القصة وفيه خلاف . A٠

( ۷۸۱) حدنا عبدالله قال حدثنی ابي قثنا عبدالرزاق قال انا معمر عن قتادة قال صلى الزببر على عثان ودفنه وکان اوصی اله . PE I o E PE a BG حدننا‎ ) ۷۸۲ ( عبدالله بن الحسن فال بلغي ان رسول الله س اوه وي قال أ بو ا 2 الاو اء 1 ا ا يزوج عثأن فلو كانت عندي ثالثة لزوجته وما زوجته إلا وی ن لا (۷۸۱) رجال الاسناد ثقات الا أنه منقطع . وهو في المسند )۷٤ :١(‏ مثله وفي مصنف عبدالرزاق (۳: )٤۷١‏ عن معمر عن قتادة قال صلل الزبير على عمر ( كذا) ودفنه وكان اوصى اليه والظاهر انه خطأً والصواب عثان . واخرج ابن سعد (۳: ۷۸) من طريق الواقدي ومن طريق أخر فيه ابو مالك عبدالملك بن وروې ابن جریر في تاریغه ۱٤١ :٥(‏ ) من طريق الواقدي فخرج به حکي في اني عشر RS‏ هل EG E Ra‏ ۲ - ۱۹۳) بدون ترجیح لاحد منها . وکذا ابن عبدالبر في الاستیعاب .)۷١:۳(‏ وکان دفنه ليلا بالبقیع واخفى قبره للعجز عن إظهار دفنه بسب غلبة قاتليه في ناحية حش کوکب» وهو بستان لرجل من الأنصار اسمه كوكب وقال ابن قتيبة هى ارض اشتراها عثهان وزادها في البقیع . تہذیب الأسماء (۳۲۳:۱). ( ۷۸۲) ضعف لانقطاعه ورجاله رجال الحسن . واخرجه ابن الي عاصم في السنة (ل ۵ ب) حدئنا عمد بن عثان بن خالد نا ابي عبدالرجن بن الي الزناد عن اييه عن الاعرج عن ابي هريره قال و ا به عل لزوجته وما زوجته الا بوحي من السماء . وعثان بن خالد بن عمر بن عبدالله بن الوليد ابو عفان المدلي متروك» وفيه ا ا ابي الزناد تغبر في أاخر عمره . وذکره في ممع الزوائد ٩(‏ : ۸۳) وقال رواه الطبراني في حدیث طویل وفیه عبدالرحن بن = ۸1

(۷۸۳) حدثنا عبدالله قال حدثنی عبدالته بن عمر القواريري قال حدنی القاسم بن الحكم بن اوس الأنصاري قال حدثنى أبو عبادة الزرقى الأنصاري من أهل المدينة عن زيد بن أسام عن أبيه قال شهدت عثان يوم حوصر في موضع ابي الزناد وهو لين وبقية رجاله ثقات . واخرج البخاري في الکبیر (۲: )۳١۷ :١‏ قال عبدالکرم ابن روح البزاز حدثني ابي روح عن ابيه عنبسة عن امه ام عياش وكانت امة (YAT) لرقية قالت قال رسول. الله یړ ما زوجت ام كلثوم من عثان الا بوحي من الساء. واخرجه الطبراني ايضا كا في جمع الزوائد (۹: ۸۳) والصواعق المحرقة (ص ٠١۰۸‏ وقال اهثمی واسناده حسن لا تقدمه من الشواهد. وتي باسناد ضعیف ايضا برقم ۸۳۱ . اسناده ضعيف جدا لاجل اي عبادة عنسى بن عبدالر من ابن فروة الزرقى الانصاري الحديث شبيه بالمتروك لا اعلمه روى عن الزهري حديثا صحيحا» وقال النسائي متروك الحديث وقال ابو دأاود سه متروك» وقال اہو زرعۀة ليس بالقوي وقال العقيلى مضطرب الحذبت ء * أ ) ) التاریخ الکبیر (۳: ۲: ۳۹۱)» الجرح (۳: ۱: )۲۸١‏ المجروحین (۲: »)۱١۱۹‏ المیزان ( ۳ : ۳۱۷ )) التهذیب (۲۱۸:۸). ٤‏ والقاسم بن الحكم بن اوس الانصاري ابو عمد البصري ضعيف ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء» وقال ابو حاتم جهول وقال الذهبي عله الصدق . اجرح (۳: ۹: ۱.۰۹ )ء المیزان (۳: ۳۷۰ )) التهذیب (۸: ۳١۲‏ ). وهو في المسند )۷١ :١(‏ مثله واخرجه ابن ابي عاصم في السنة (ل ٠٠١۵١‏ أء ب) من طريق القاسم وابن الجوزي في العلل (۱: )۲٠١۰‏ والدارقطني في العلل (ل 00 ب) من طریق القطيعي وذکره في ممع الزوائد (۷: ۲۲۷) و (۹: )٩١‏ وقال روى النسائي بعضه باسناد منقطع رواه عبدالله وابو يعلى في الكبير والبزار وفي اسناد عبدالله والبزار ابو عبادة الزرقى ) وهو متروك واسقطه ابو يعلى من السند والله اعم . | ه. ورواه الجا ف المستدرك (۳: ۹۷) وقال صحيح الاسناد وتعقبه الذهي في تلخیصه بتصعيف القاسم وتعقبه امد شاکر رجه الله في تعليقه على المسند (۲: )١٠١‏ في ته القاسم ویری انه صدوق مع تضعيفه الحديث ولكن احد شاكر ايضا معقب في حكمه على الحديث بالضعبف فقط لان الحديث ضعبف جدا كا تقتضبه القواعد الحديثية. واخرجه الفسوي (۳: )۳٠١‏ وعنه الخطيب في موضح اوهام الجمع والتفريق (۲ : ۱ ) عن مد بن عمر بن عبدالله بن فيروز الرومي عن الحسن بن عبدالله الكوفي حدثنا ابو عمرو المديني عن الزهري عن سعيد بن المسيب . وابن الرومي وابو عمر ضعيفان . LAY

O N PTT‏ التي تلي مقام جبريل فقال أيها الناس افيكم طلحة ؟ فذكر الحديث بطوله قال ما كنت أرى أن تكون في جاعة تسمع sa a E‏ بز في موضع كذا وكذا ليس معه أحد من أصحابه غيري وغيرك قال نعم فقال لك رسول الله ثي يا طلحة انه ليس من ني إلا ومعه من أصحابه رفيق من آمته معه في الجنة وان عثهان بن عفان هذا بعنيني رفيقي مي في الجنة؟ قال ق حدثنا عبدالته قال ج a‏ بن القاس قشنا عبدالحميد عمر بن الخطاب وكان الرجل ممن يحمد على بن أبي طالب ويذم عثان فقال الزجل عا اتا القضل ٠‏ الا خرن عل مهد ناسعن كلها عة الرصوان وبىعه المتح فقال سام لا فكبر الرجل وقام ونمص رداءه وخرج منطلقا . فلا ان خرج قال له جلساءه والله ما اراك تدري ما أمر الرجل قال أجل وما امره (۱⁄/۸۳) قالوافإنه ممن يحمدعلياويذم عثان فقال على بالرجل فأرسل اليه فلا أتاه قال يا عبدالله انك ea‏ a r E PS‏ وكان فى حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة المؤمنين فقال رسول الله ي الا ان يمني يدي وشالي ید عثان فضرب شاله على ينه فقال هذه ید عثان واني قد ( 4 ۷۸) اناده ضعف لارساله لان سا لما م يشهد الوقائع التي حكاها la aah‏ غبره من الصحابة والتابعين الشاهدين للواقعة. والمهلب أبو عبدالله ذكره في الجرح . والتعدیل ٤‏ / ۱: ۳۷۰ وسکت عنه ومضی عو منه عن ابن عمر باسناد صحیح برقم ET A “e4 E OED N PEA ERE (۱(‏ كان يكنى بابي الفضل ايضا ولم اجد كذلك من اولاده من اسمه الفضل فلعل هذه الكنية من المهلب تکر ما له فقط . LAY