وأد الفتنة دراسة نقدية لشبهات المرجفين وفتنة الجمل وصفين على منهج المحدثين تحميل PDF

e تهوى الأنفس ... (59) 4 [التجم]. فمن قدح في الصحابة بعد أن جاءه من ربه الهدى » متمسكاً بحجج واهية تمك الرّضيع بالظثر » فأمره إلى الله 9 كُلْ اا رمڪ إن نر صيقت 0 4 [البقرة] وكل من خالف الله ورسوله فلا برهان له أصلاً ؛ وإنما كلّف الإتيان ببرهان تبكيتا ا وليس عذراً التقليد » فالتقليد الأعمى ذم الله به الكفار في غير آية » ومر التي َعَت هؤلاء المقلّدين » وذمّت طريقتهم » قوله تعالى 35 وَإِذَا قبل هم ابع انوأ بل میم مآ آلا ع 1652 آوکو كات اباش ل بيلوت ًا ولا يدود RR‏ وَإِذَا قِبِلَ هم تالو إلى مآ أل آله وَإِلَ ألرَسول الوا € 4 0 له مير سا سیا ما ودا عه بك ألو كان باهم لا يَملَمُونَ سينا ولا يدون ) 44 [المائدة] وقوله تعالى : 32 بَلْ ہل قاو إا ودا ٤اباتا‏ 6 أَكَدٍ کے وا لے ٤اکرھم‏ مُهْمَدُونَ 129 4 [الرّخرف] والآيات في هذا المعنى كثيرة » وكلّها تدلّ على منع التقليد » وضلال متبعه سواء قلّد قا أو مُبْطلاً ؛ فالمقلّد قد هيا نفسه أن يتبع سبيل التقليد بعصبيّة مقيتة » وصدق الله إذ قال : ا ون تيلح ڪر من ف الذأرض يض لوك عن سيل أ .. 0 6 [الأنعام] . قلت : وليس في كتاب الله تعالى آية تدلّ على عدم عدالة أحد من الصحابة » ومن C ا‎ 2 قال خلاف ذلك > > فهو من وضع القرآن في في غير موضعه » وتفسیره بغير معناه و9 وار 5 2 3 چ سسا 0 سرس کے 2 ےہ كر سه مه © يوذو الْمُؤْمِيينَ وَالْمُومت بِعَيرٍ ما آأڪ سيوا فق ققد أَحسَملُواً بسنا وشا می ا 4 [الأحزاب]. حل ورب معترض من هؤلاء اذين ما قدروا أصحاب التبيّ يل حق قدرهم يحنج با أو حديث في إكفاره لهم » فمنهم من يتعلّل بقول النَِيَ يكل : "يركن علي ال حوض رجال من صاحبني حتّى إذا رأيتهم وَرُفِعُوا إن اختلجُوا دُوني » فلأقولن EE‏ اليه

أفوض و قللة الى رتك O E‏ ويظتون أن هذا الحديث الثّريف يُدين أصحاب التي يكل » ويجيئون به كدليل e‏ : قد جِقْمٌ سیا إا © ڪا سوت يَفَطَّرْنَ مه ونی الْايّضٌُ ور بال هدا © & [مريم]. والحديث صحيح رواه مسلم عن أنس بن مالك » ورواه غيره بأسانيد وطرائق ا ل ل - رضي الله عنهما ‏ قال: خطب رسول الله كك فقال : " ... ألا وإنّه يجاء برجال من أُمّتي فيو خد بهم ذات الشّمال فأقول : يا ر » أصيحابي» فيقال الك داريا بارا E‏ : وَكُنتُ ت ڪلم سيد و E‏ نت الزّقِيب 2 WY.‏ 46 [المائدة] NE‏ يزالوا مرتدّين على أدبارهم منذ فارقتهم "". وهذا الحديث من أعلام الدُيوّة لإخبار ال يلل عن أقوام يرتدّون على أدبارهم بعد موته » وهم الأعراب المنافقون الّذين ارتدّوا في عهد أبي بكر رضي الله عنه -» ويدلّك على ذلك ما وقع في رواية البخاري " فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدّين على أدبارهم منذ فارقتهم " ويدلّك قوله تعالى : 4 وَمِمَّنَ حو وت الاراب مقون ونأل الْمَدِيَةَ مر مَرَدُوأ عل التقاق ل تللق عن تتلدى ما ذم مَرَتَيقِ ثم بردو إل ماپ عَظِمم ل * [التوبة]. وأصحاب التب يل غير معنيين بالحديث أو الآية » ولعمري إتّهم خير من مِلءِ الأرض من هؤلاء الذين يذكروهم بسوء » فيغدون في سخط الله ويرو حون في نقمته ! ا والصّحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ أحبٌ إلى كل مؤمن من نفسه وآله وماله ! ولا أدري . مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م8/ ج١٠/ ص٤٠) كتاب الفضائل‎ )١( . كتاب تفسير القرآن‎ )١١ (؟) البخاري " صحيح البخاري " (م”/ ج٩ / ص‎ 1۳۱

كيف لا نرضاهم لدنيانا » وقد رضيهم الله لدينه ؟! هذا هو الحقٌ » ومن لم ينفعه الح أضرّه e‏ :تما بد الح إل لكل أن مرت © ايونس لي اع و يي ويبلّغه العلم الذي عنده » فكان ما نصحه به ألا يَأَحدٌ رَعِيتَهُ بالعنف بحيث يؤذيها ويحطمها بل يرفق بهاء فلا سمع ذلك كره مقالته » ووصفه آله من نخالة أصحاب الرّسول ب وليس من فضلائهم » فنص الصحابِي الجليل عائذ ‏ رضي الله عنه ‏ على أن الصحابة كلهم صَفُوةٌ عُدولٌ قدوة لا نخالة فيهم ! وهذا من صادق الكلام الذي أدين الله به » ويجب أن ينقاد له كل مسلم ؛ فهم انى عليهم في التوراة والإنجيل والقرآن » الّذين غاظ الله بهم الكفار » الذين مر اي اللي ل و اه لْمُؤصني إد يولك ت الشَّجَرَوَ ملم ماف فُلُويم ... لث [الفتح] وقال تعالى : . ژور للم © صج 2 ع 4 ن أ مرحو« إت اه عنم َو عَنْدٌ وليك رْبُْ 1 ل حرب أنه هم أَلْقْدحنَ 5 4 [المجادلة]. روى مسلم عن الحسن » أن عائذ بنّ عمرو -( وكان من أصحاب رسول الله عل ) دخل على عبيد الله بن زياد» فقال : " آي بنيّ » إني سمعثٌ رسول الله كلك يقول : إن شر الرّعاء الحطمة . فياك أن تكون منهم . فقال له : اجلس . فإنَّا أنت من تُخالة أصحاب محمّد كله فقال : وهل كانت هم تُخالة ! إلا كانت النّخالة بعدهم » وفي غيرهم "". قلت : وصدق رسول الله ي إذ قال : " وإن أمتكم هذه جيل عافيتها في أوّها "© فمن أراد أن يدرك العافية فليكن على ما كان عليه الصّحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ فان التشبّه . كتاب الإمارة‎ )١١5 مسلم "صحيح مسلم بشرح النووي " (م5/ ج7١/ ص‎ )١( . مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويٌ "(م5/ ج۱۲/ ص۲۳۳) كتاب الإمارة‎ )۲( ۳۲

بالكرام فلاح . توقير أمهات المؤمنين أوجب الله تعالى تعظيم الفاضل في الذّنيا على المفضول إنساناً كان أو جماداً » مثل تفضيل التي ب على سائر لين » وتفضيل | لمسجد الحرام على غيره من المساجد » وتفضيل سائر الصّحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ على سائر الان قإذا فون دلق ا ترق أرجت بعد تعظيم الي ية من تعظيم زوجاته أمّهات المؤمنين» فلا أحد يستحق التعظيم بعد اللي له أكثر منهنّ بدليل قوله تعالى :‏ الل أو مومت مِنْ ا وروج مهم ...© [الأحزاب] فأوجب الله هن حق الأمومة على كلل مؤمن » ولا يخفى ما Rs SSE ! التبيّين‎ وفضلاً عن ذلك أمّهات المؤمنين لنّ من القرب من الي بيا في الدّنيا والآخرة ما يشهد لذلك » فقد اخترن الله ووسوله والداز الأخرة 0 ون كنس ردت الله ورسولة, الا ای ونأل ديت يک لا يليما ل 4 [الأحزاب] فلن أرفع ER a EE‏ ا ولم يحل الله تعالى لأحد أن يتزمّجَ من نساء الرّسول بي من بعده » قال تعالى 98 وما كات لحت أن تؤذوأ سوك اله ولا أن تشكحوأ اواحَة, م عدو دان كلم كان عند هيما( [الأحزاب] فنساء السول كل لش كأحد من النّساء ! قال تعالى : ل يسَة لی لش كاعر مالساي ...© 4 [الأحزاب]. n » الحازم من إحداكن م ويعتقد آنه أكمل عقلاً وديناً من أمّهات المؤمنين » فهذه دعوى‎ . البخاري "صحيح البخاري 5 م١ / ج۱ / ص08 كتاب الحيض‎ )١( ۳۳

وعلة التقص لا يجهلها مسلم » فنقص العقل كون شهادة الرجل بشهادة امرأتين » ونقص الدّين كون المرأة إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي . ونقص العقل والدّين في هذين الموضعين ( الشهادة والحيض ) ليس موجباً نقص الفضل بالكليّة » فالنّاس يتفاضلون في غير ذلك . وهذا الحديث الشّريف خاطب فيه الت يكل معشر النّساء » ولم يخاطب فيه أمّهات المؤمنين » فقد روى البخاري عن أبي سعيد الخدري » قال : " خرج رسول الله ية في أضحى أو فطر إلى المصلى فم على النّساء فقال : يا معشر التساء تصدّقنَ فإني أريتكنّ أكثر أهل التار » فقلنَ : ويم يا رسول الله ؟ قال : تكفرٌنَ العشيرء ما رأيثُ من ناقصات عقل ودين أذهبّ للبّ الرّجل الحازم من إحداكنّ . قلْنّ : وما نقصان فشا وعقلنا يا رسيول الله قال لسن شهادة الراء سل تمت شهادة ارج قن بل قال : فذلك من نقصان عقلها ء أليس إذا حاضت ل تُصل ولم تصم ؟ قُأْنَّ : بى . قال : فذلك من نقصان دينها "'. ما أحوج الأمّة أن تعود نساؤها كأمّهات المؤمنين ! وما أحوجنا إلى جيل كأمثال الصحابة ! وليس هذا على الله بعزيز . وليتحقق ذلك › يجب أن تقرأ نساؤنا ما نزل بحقٌّ eS‏ شوم رک مهود 0 . “4 ب سے لار چم ص ای فی لبو مرض وفلن کولا معروة روا وقرن في وکن ولا تبرجب تبرج الجلهليَةٍ الأول راق نّ الصاو اوی آل بحن ل كشا - 0 95 7 6 در وء ل ور م 2 و ص 2 اة تعالى :3 وآڌ ڪرت ما پتل فى وتڪن من اين آله وا لڪڪمة ... 4{ [الأحزاب]. 1ه 5 اعد ٠.‏ 71 ا 00 4 م . يد اسمس مسن سا وقال تعالى خطابا لنبيّه كله : 3# وقل للمؤمنتي يَقْضْضنَ من بصلرهن ويحفظن جو و مم 3 ِ وم اس ص سے رط سيا يح عه فوجهِنُ ولا برت زِينْتَهِنَ إلا ما ظه ر نها وَلِضْرِينَ + فم مهن عل جوب 3 EF, عن وله بی )غ0( البخاري "صحيح البخاري . 2م1١‏ / ج١/‏ ص08 كتاب الحيض ¢ وأخرجه في كتاب الزّكاة. وأخرجه مسلم " صحيح مسلم بشرح الثووي " (م١/‏ ج7/ ص0١)‏ كتاب الإيهان . ۳٤

زينَتَهنّ لل لبعولتهرى او ابايهرى أو عاباء ب بعولتهرى او ہے ا أ - نلا إلا عاو كم 2 م كم fe a‏ سا A‏ < كيس رو بعولتهرىك أو وهی أو بي إخونهرك أو ن لْحوتِهِنَ أو نايهن أو ما ملكت ایم 1 9 سے أ أو لبعو َير اولي الْإربةِ م الال أو لفل الَدِيح لر يظهروأ عل عَورتٍ آل و طبر بان جهن بعلم ما فين من رهن . .2 * [التور]. ص رص 31 ١ والمؤمنة حريصة على معرفة ما كان عليه السّلف الصّالح » وما كانت عليه أمّهات المؤمنين ؛ فلها فيهنّ بعد رسول الله بيا أسوة حسنة ! ولعمري إن الفقه في الدّين علامة خير» قال الب يل : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدّين "”" » وقال تعالى : :9 أ يعار أا رل لك ين ريك ای کمن هر آعم اندر ونوا آل © 4 [الرّعد]. ص ولا أدري كيف يجرؤ أحد على رمي أمهّات المؤمنين » والله تعالى يقول : 38 إِنَّ لذن يوت الشخصكت الكت لمكت لمث في دنا والآيدرة وم عاب عطي © 4 [النور] فا بالك إذا كانت المحصنة الغافلة المؤمنة أَمّاً من أمّهات المؤمنين » وزوجة لسيّد المرسلين ية » ومن آل بيته المطهّرين ! الأدلّة على أن مهات المؤمنين من آل البيت س ل قال الله تعالى في حل تهات المؤمنين وبيان فضلهن : 9# ية الي آم ڪاحار م ا ق د ر 0 ر ر« م و دحو و E‏ تعن اتل ملل قز مط ول 1 مروا (5) وَكَرََ ف 00 0220 1 بح الهرة الأ وى الصاو اوت اكد وأيعنَ 2 0 2 بريد اه دهشت ب عنحكم اجس أهل اليب ود يرد تظهيرا 42 هذه جملة من الآداب أمر الله تعالى بها نساء التب يكل ونساءٌ المؤمنين تَبَعٌ لهنّ » فقد أراد الله تعالى أن يجعلهرن مثلاً صالحاً وأسوة حسنة للنساء من بعدهر فطهّر ظاهرهنّ )١(‏ البخاري : " صحيح البخاري 5 (م5/ ج۸/ ص4 )١‏ كتاب الاعتصام بالكتاب م 1o

وباطنهنٌ » فمن يلوك بلسانه ويلوي بشدقه سيرة أمّهات المؤمنين اللاتي أذهب الله عنهنٌ الزجس وطهرهنْ تطهيرا فقد افترى ! فهذا ن صريح في دخول أزواج النبيّ ي في آهل البيت لانن سبب نزول الآية . ما من ذهب إلى أن أمّهات المؤمنين غير مخاطبات بالآية » وأنهنّ خرجن من أهل البيت بدليل أن الله تعالى» قال: اڀ يذهب كم چول يقل: عنكنٌ » وقال : اډ وټ 4 وم يقل : ويطهركن . فالجواب أن المذكر غلب على المؤنّث ذلك أن النَيّ بي يدخل في أهل البيت » ثم كيف لا يدخلُنَ في آهل البيت والسياق كله في ذكرهنّ ؟! فإن قالوا : لكنّْ النَبيّ لل نص على أن أهل البيت هم : الحسن والحسين » وفاطمة وعلّ » بدليل ما أخرجه الإمام مسلم عن صفيّة بنت شيبة » قالت : قالت عائشة : " خرج السب بيا عَداة وعليه رط ( كساء ) مُرَحَلٌ من شعر أسود » فجاء الحسن بن عل » فأدخله » ثم جاء الحسين » فدخل معه » ثم جاءت فاطمةٌ فأدخلها » ثمّ جاء عل فأدخله » ثمّ قال : إلا يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ". قلنا : فهل لَص الحديث على أن هؤلاء الأربعة ‏ رضي الله عنهم ‏ هم أهل البيت وحدهم ؟! قطعاً الجواب لا ؛ فهناك أحاديث ثابتة بالتواتر القطعيّ الدلآلة كابراً عن كابر إلى رسول الله يا أن أمّهات المؤمنين من آل بيته » منها ما أخرجه مسلم عن أب ميد الساعدي أنهم قالوا : " يا رسول الله » كيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : الله صل على محمّد وعلى أزواجه وذْریّته کا صِلّبِتَ على آل إبراهيم » وبارك على حمّد وعلى أزواجه وذرینه كما باركت على آل إبراهيم إِنَّك حميد جيذ '"”". . كتاب الصحابة‎ )١95 مسلم : " صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج5١/ ص‎ )١( = مسلم" صحيح مسلم بشرح النُوويٌ " (م؟/ ج5/ ص177) كتاب الصلاة » والبخاري " صحيح‎ (۲) ۳٢

وهذا الحديث احتجٌ به العلماء ومنهم ابن عبد البرّ على آنه مفسّدٌ لقول التي يلل : "قولوا : اللّهُمَ صل على محمّد وعلى آل محمد » کا صلّيت على آل إبراهيم إِلَكَ حميدٌ جي » اللهمّ بارك على محمد وعلى آل محمّد » کا باركت على آل إبراهيم إِنّك حميدٌ مجيد "". ومنها قول التي بي » وهو على المنبر : " يا معشرٌ المسلمين » من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ؟! فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا '”" والمعنى من يقوم بعذري إن جازيت من آذاني في أهلٍ (عائشة) على قبيح صنعه » وقيل المعنى : من ينصرني . ومنها ما حدّث به زيد بن أسلم حصين بن سَبْرة ومن معه من أن الي كلل قام يوما خطيباً بياء يدعى خا بين مكة والمدينة » فبعد أن حمد الله وأثنى عليه كان ما قاله کل : "وأنا تارك فيكم تقلين : أوَّلمها » كتاب الله » فيه المدى والثّور » فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به » فحث على كتاب الله » ورغُب فيه » ثم قال : وأهل بيني أذكّركم الله في آهل بيتي » أذكّركم الله في أهل بيتي » أذكركم الله في أهل بيني » فقال له حصين : وَمَنْ هل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من آهل بيته ؟ قال : نساؤه من آهل بيته » ولكن أهل بيته من حرم الصٌّدقة م بعذه ... 0 فنساء النَبيّ بل من أهل بيته الذين يساكنونه ويعوهم » فإن قالوا : لكنّ الي اة نص على أن أهل بيته من حرم الصّدقة بعده » وهم: " آل عل » وآل عقيل » وآل جعفر » وآل عباس" = البخاري " (م5/ ج۷/ ص5 )١5‏ كتاب الڏعوات . (١)مسلم"‏ صحيح مسلم بشرح الثوويٌ " (م7/ ج4/ ص77١)‏ كتاب الصّلاة. () البخاري" صحيح البخاري " (م”/ ج٥‏ / ص۷) كتاب تفسير القرآن » ومسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م4/ ج۱۷/ ص )٠١۹‏ كتاب التوبة. (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح الثووي " (م8/ ج6١/‏ ص174١)كتاب‏ فضائل الصّحابة ‏ رضي الله EE‏ () المرجع السّابق. ۳۷

فالجواب» أنّ زوجاته أيضا من تحرم عليهنٌ الصّدقة » قال ابن قيّم الجوزيّة : " تحريم الصّدقة على أزواج النَيّ بي ليس بطريق الأصالة » وإِنّما هو تبح لتحريمها عليه » وإلاً فالصدقة حلال هن قبل انُصانّ به » فهنّ فرع في هذا التحريم ". ويؤيّد ذلك ما أخرجه البخاري عن أنس ‏ رضي الله عنه ‏ : " ... فخرج التي يكل فانطلق إلى حجرة عائشة » فقال : السّلام عليكم أهل البيت ورحمة الله » فقالت : وعليك السّلام ورحمة الله » كيف وجدت أهلك بارك الله لك ؟ فتَقَرَى (قَتبّمَ) حَجَرَ نسائه كُلَهُنَ تقول كن كا يقولالغائغة و يقل لكا قالت عائفة "د المبرّأة من الله عائشة صدّيقة الأمة وأمٌ المؤمنين قال رسول الله ية " بحسب امرئ من الشِّرّ أن يَقِرَ أخاةٌ المسلم » كل المسلم على المسلم حرام دة ولوغر ف فد كانت أغرافن اهن غر مة علا فحرمة أعرا ذ ض أمّهات المؤمنين أشد حرمة ! ويحوت فليله بن كمد حين تعلم أن أقواماً تَتَقرّبُ إلى الله بلَعْنِ أمّ المؤمنين عائشة ! < نتعن رن الککوت وال نالعز عة © تت يووا ميا کی بلا 2 0 أخرج أحمد بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله اة : " ليس المؤمن بطعان » ولا بلعّان » ولا الفاحش البذيء "*. )١(‏ ابن قيّم الجوزيّة " جلاء الإفهام " (ص٤۳١)‏ وقد كتب ابن قيّم الجوزية فصلا تحت عنوان : من هم آل النبيّ 5ة ؟ وذكر آنه اختلف في آل النبيّ - ية - على أربعة أقوال » وذكر هذه الأقوال وساق حججهاء وبين ما فيها من الصّحيح والضعيف . () البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج7/ ص 70) كتاب التفسير . (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج7١/‏ ص١١1١)‏ كتاب الل والصّلة . (5) أحمد " المسند " (ج٤/‏ ص 00/ رقم۳۸۳۹) ورواه الترمذي عن محمّد بن يحيى الأزدي » عن محمّد بن = ۳۸

كيف يخفى على هؤلاء أن الله تعالى أنزل عذرها من السّماء في القرآن » وأئّها جعِلت طيبة لطيّب » قال تعالى :3 والطيّبت لاطبَبين وأ يجوب لطباي وْليِكَ مرّمُوت Re‏ لهم مَغْفرَهٌ ورزو َم (15 # [التور] وحيث كان الي بل أطيب الطيّبين اتضح أن 8 ا ۳ ھم ص الصدَيقة بنت الصّدّيق كانت من أطيب الطيبات » وأنها بريئة بشهادة الله تعالى وليك و 0 ...) لالنّور] فهذا نص صريح على براءتها مما رماها به آهل الإفك. ولا يخفى ما في اسم الإشارة :3 وْلتيَكَ # من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة المشار إليهم وشرفهم » والآية الكريمة تحمل على معان كثيرة مآلا إلى تنزيه الصَدّيقة بنت الصَدّيق › فا كان الله ليجعلها زوجة لأحبٌّ الخلق إليه لولا تما طاهرة من سلالة طاهر . فليحذر الذين يرمون عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ 9# إذ تلقوته, اليه وتوو بأفوايكر ا سی لك ا وار ویون هد وهو عِندَ أله عَم © 4 [النور] فبراءة عائشة - رضي الله عنها ‏ من الإفك براءة قطعيّة بنص القرآن الكريم » وبأحاديث شريفة صحيحة » لا سقيمة ولا معلولة» فلا عذر لمرتاب أبداً ! ص 3# واو د حسمو رة قلسن یکن لتا أن کلم دا سبحلتك هلد هدا بسن عَظِيم )‏ [التور] أو رد القرآن الكريم » لان الله يقول : 35 يعظكم آله أ ن ووا ونل بدا إن كم مُؤْمنيت © 6 [التور] فمن وقع في ذلك فقد وقع بين تخالفة الله ورد كلامه تبارك وتعالى . أخرج البخاري عن عروة عن عائشة أن رسول الله ية خطب التاس فحمد الله وأثنى عليه » وقال : " ما تشيرون علّ في قوم يَسبون أهلي ما علمت عليهم من سوء قطّ ". - سابق في " الجامع الكبير " (۲۴/ ص /٩۲*‏ رقم۱۹۷۷) » وقال : هذا حديث حسن غريب » وقد روي عن عبد الله من غير هذا الوجه . (١)البخاري‏ "صحيح البخاري " (م4/ ج۸/ ص”177) كتاب الاعتصام . ۳۹

وعن عروة قال : " لا يرت عائشة بالأمر قالت : يا رسول الله » أتأذن لي أن أنطلق إلى أهلي ؟ فَأَذِنَ ها » وأَرْسَلَ معها الغلام » وقال رجل من الأنصار : سبحانك ما يكون لنا أن تتكلّم بهذا سبحانك هذا بہتان عظيم "0". ولا يخفى أن الطّعن في أمّنا عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ القصد منه الطّعن في كتاب الله تعالى الذي برّأها » والسّنّة النََويّة التي رونا عن رسول الله بل . طرف من خصائص أمٌ المؤمنين عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر الصّديق ‏ أَتّها الصّحابيّة الجليلة أمّ رومان » وُلِدَتْ عائشة بعد المبعث بأربع أو خس سنين » فقد ثبت أن الي بل تزوجها وهي صغيرة » ومات عنها وهي صغيرة » فقد أخرج مسلم عن الود » عن عائشة » قالت : " تزوّجها رسول الله وهي بنت م وبنى بها وهي بنْتُ تشع » ومات عنها وهي بِنْتُ ثمانَ عشرة "". وعائشة ‏ رضي الله عنها - هما من الخلال والخصائص ما يَضِيقٌ المقام عن ذكره » منها أنّها كانت أحبٌ أزواج التي ل إليه وبنت أحبٌ خلق الله إليه » فقد ثبت في الصحيح عن عمرو بن العاص ‏ رضي الله عنه ‏ : " أن الي با بعثه على جيش ذاتٍ السّلاسل » فأتيته » فقلت : أيّ الاس أحبّ إليك ؟ قال : عائشة» فقلت : من الرّجال ؟ فقال:أبوها..."©. ومن خصائصها أن الملك أرى صورتها للتبيّ بي في قطعة من جَيّد الحرير قبل أن يتزوّجها » أخرج البخاري عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ أن التب اة قال لها : " ريثك في المنام مرّتين أرى أك في سَرَقَة من حرير » ويقول : هذه امرأتك فأكشفٌ فإذا هي أنت » فأقول : إن يك هذا من عند الله يمضه "©. () البخاري "صحيح البخاري " (م1/ ج8/ ص )١177‏ كتاب الاعتصام. (۲) وفي رواية آنه ترو جها وهي بنت سبع سنين » والجمع بأنها أت الشادسة ودخلت في السّابعة . (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي" (م0/ ج٩/‏ ص‌۲۰۸) كتاب النكاح . (5) البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج5/ ص”7١١)‏ كتاب المغازي . (5) البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج٤/‏ ص 757) كتاب أحاديث الأنبياء » وأخرجه في كتا = 2۰

ومن خصائصها أنه وصلها السّلام من جبريل عليه السّلام -» ققد قال لحا رسول الله يله يوماً : " يا عائش » هذا جبريل برك السّلامَ » فقلت : وعليه السّلام ورحمة الله 600 ويركاته ومن خصائصها أن الوحي كان ينزل على رسول الله كَل وهو في لحافها ولم يكن هذا لغيرها » فقد ثبت آنه بيا قال : " يا أمَّ سلمة ء لا تؤذينى في عائشة ء فإِنّهِ والله ما نزل عللٌ الوحيٌّ وأنا في لحاف امرأة منكنّ غيرها ". ومن خصائصها غزارة علمها » فقد كان كبار الصّحابة إذا أشكل الأمر عليهم يسألونها فيجدون عندها علا وفقهاً » قال مسروق : " ريت مشيخة أصحاب رسول الله الأكابر يسألونها عن الفرائض "”. ومن خصائصها أن الله تعالى نا أنزل على نبيّه آية التخيير بدأ بها » فقد ثبت في الصحيحين أن التي بيا قال لها : " يا عائشة ‏ إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن تغجلى فيه حتى تشتأمري أبويك ... فقلت : أوفي هذا استأمر أبويّ فإتي أريد الله ورسوله والدّار الآخرة "^ فاشتنّ مها أزواج النبيّ ية » وفعلن ما فعلت . ومن خصائصها ما أخرجه مسلم عن عائشة : " أن التاس كانوا يتَحرّون بهداياهم يوم = التكاح والتعبير » وأخرجه مسلم في "صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج6١/‏ ص7١7)‏ كتاب فضائل الصحابة . )١(‏ البخاريّ "صحيح البخاريّ " (م١7/‏ ج4/ ص94١١)‏ كتاب أحاديث الأنبياء » ومسلم " صحيح مسلم بشرح النوويٌ " (م4/ ج١٣ /٠‏ ص١١7)‏ كتاب فضائل الصحابة وكلاهما عن أبي سلمة عن عائشة . . البخاري "صحيح البخاريّ " (م١7/ ج4/ ص١77) كتاب أحاديث الأنبياء‎ )١( (”) ابن حجر " الإصابة " ( م٤‏ / ج8/ ص .)١5١‏ (4) مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويّ " (م5/ ج١٠/‏ ص97) كتاب الطّلاق » والبخاري " صحيح البخاري " (م”/ ج٦‏ / ص 77) كتاب تفسير القرآن . ١5١

عائشة ؛ يبتغون بذلك مرضاة رسول الله كلا ". ومن خصائصها أنه يه توفي في بيتها » وفي يومها » ومات وهو مستند على صدرها » فقد صح عنها ‏ رضي الله عنها ‏ آنا كانت تقول : " إن من نعم الله علي أن رسول الله يلل توق في ببني » وني يومي » وبين سَحْري وَنَحْري » وأن الله جمَمَ بين ريقي وريقه عند موته "©. وقد فص عنها بيا وما ثان عشرة سنة » وكان الت يلل قد برها في حياته انپا زوجته في الدّنيا والآخرة » فقد أخرج الحاكم عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ : أن رسول الله ذكر فاطمة ‏ رضي الله عنها» قالت : فتكلّمتٌ أناء فقال : " أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدّنيا والآخرة » قلت : بلى والله » قال : فأنت زوجتي في الدّنيا والآخرة "". وتوفيت ‏ رضي الله عنها ‏ في أواخر زمن معاوية ودفنت في البقيع . f‏ د (۱) مسلم " صحيح مسلم بشرح الثوويٌ " (م8/ ج5١/‏ ص )7١5‏ كتاب فضائل الصحابة . (؟) البخاري " صحيح البخاريٌ 5 (م"/ ج5/ ص١5 )١‏ كتاب المغازي . (9) الحاكم " المستدرك " (ج٤/‏ ص١٠)‏ كتاب معرفة الصَحابة » وقال الحاكم : الحديث صحيح ولم ير جاه ووافقه الذهبي . ١55

الم اب البعئ (لزرل احق المبين في الجمل وصفين ولو سَآء آل هما الوا وَلكنّ الله نعل ما بريد س () * [البقرة] سبب حَطَأ الباحثين في التعامل مع تاريخ المؤرّخين " تاريخ الأمم والملوك " للطبري أقدم مصدر من مصادر التاريخ أخرّج الرٌّوايات مُعَنْعَنة » وكل من جاء بعده نقل عنه » أو اعتمد عليه . وقد أسند الطّبري الرّوايات » ومن أورد السّند فقد أحالك وحّلك مسؤولية التبّت من تلك الرّوايات » فبرئت ذمته » وألقى بالعهدة على الرّواةٍ والقرّاء. فقد أشار -رحه الله في مقدّمة كتابه أنه لم يلتزم بإيراد الصّحيح لعلل دعت إلى ذلك» فهو لم يلتزم النقل عمّن آمن واهتدى وصدّق بالحسنى فحسب » ونما نقل عن هؤلاء » وعن كلّ مَنْ َب ودب وعوى وغوى » وحمل رواته التبعة » وحمّل بذلك الدّارسين لكتابه البحث عن حال هؤلاء الرّجال في كتب الرّجال والجرح والتعديل . وللأسف » فقد وقع على هذه الرُوايات كثير من الكتاب والقرّاء عبر العصور » دون نقدها » فلم يتثبّتوا من حال أسماء رواة هذه الأخبار » ولا من صحّة متونها » وسوّدوا هذه الأخبار والقصص والحكايات في كتبهم على ظاهرها ؛ فقد حسبوا المتورّمَ سفن واستعظموا ما ليس عظي) » واغتروا بظاهر يخالف حقيقة الواقع » فكانوا كمن استسمن ذا وم فعمل هؤلاء الكتاب على تكريس هذه الأخبار الباطلة في أذهان العامة وبعض الخاصة » قَصلوا وأضلوا» وساهموا من حيث يعلمون أو لا يعلمون بإغراء العامة ومن في 1١7

حكمهم على تنقيص الصّحابة - رضي الله عنهم - ! وليس يغني عن كاتب أو جاهل قول راو عن فلان » وقوله عن فلان » إذا لم يتثبّت من حال فلان وفلان ؛ فالرّوايات التارخبة قوامها علم الجرح والتعديل. ولان السّند هو الأصل » والمتن هو الفرع › فإنه يشترط لصحَّة الفرع سلامة الأصل » ولذلك يجب النظر يمن تفيل وزات أو تود »«وذلك يعات مخ رآيه بد ورعن قوله بد به ولا أدري كيف يجهل النّاس أن كثيراً من الرّوايات التَاريخيّة موضوعة ؛ فلم تسلم الرّواية عن رسول الله ية من الوضع » فهناك آلاف الأحاديث الموضوعة والمنكرة والشاذة والمكذوبة على رسول الله ية > فإذا كان الأمر كذلك في الحديث الشّريف » فهل يسلم الحديث عن الصّحابة رضي الله عنهم ‏ من الدَّسٌ وإخفاء المكر؟! وأنا على يقين أن غير كتاب من كثب التراث تعرّضت أصوله للتحريف والتصحيف من الناشرين وغيرهم قبل أن تصل إلينا هذه الكتب ؛ فقد وقعت هذه المخطوطات في أيد غير أمينة زمناً طويلاً . وتجدر الإشارة إلى أن هناك كنا محقّقة لا تساوي ثمن الحبر الذي كُبَيَتْ به ؛ فالمحققون على مشارب : فمنهم المتشدّد في الح وهذا يؤخذ عنه ولا مانع من تعقّبه » ومنهم المتساهل وهذا لا يؤخذ منه » ومنهم القوام بين ذلك وهذا يؤخذ منه ويرد عليه » ومنهم من َرَعَهُ عِرْقٌ وغلبه هوى فهو يرمي إلى تأيبد مذهب أو إثبات معتقد وهذا تُحُذر منهء ومنهم من زاد في تحقيقه الطّين بلّة عامداً متعمّداً فكان كمن # مَك ودد )َمل کک دد 55 #6 [المدَثر] وهذا أمره إلى الله » ومنهم الجاهل الذي يسعى إلى شهرة بائسة فوضع اسمه على هذه الكتب بدعوى تحقيقها » وهذا لم يأتنا بهل ولابَلّة » وإنّما جاءنا ببقبقة في رَقرّقة يفتخر بم ليس عنده » ومثله كمثل الحادي وليس له بعير ينتفخ با لا يملك » وما أكثر هؤلاء ! والله نسأل أن يننا حب الظهور الذي يكسر الظّهور ويذهب بالأجور » وهذا يصدق فيه قول الشاعر : ألقابُ مملكة في غير موضعها كار بكي انتفاخاً صّوْلة الأسد ١

وقد وقع المستشرقون عبر العصور بالخطأً عينه » فنقلوا من كتب التراث » واعتمدوا على كُنَابٍ السّيرة الأوائل من المسلمين » وكتبهم غير محققة ولم تسلم من التصحيف والتحريف » فلم يتبيّن لمؤلاء المستشرقين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر » وظنوا أن تاريخ المسلمين ما وجدوه مسطوراً في هذه التركة من الكتب التي جاءت بعد الأمويين من أصحاب الأهواء والبدع » فأخذوا هذه الرّوايات » وجعلوا ما يوافق أهواءهم عَمّدَّة » وما يخالفها ردّوه ما استطاعوا إليه سبيلاً » أو لّوا به ألسنتهم إن ل يسعهم إنكاره ! وهم لا يملكون القدرة على محاكمة هذه الرّوايات التاريخيّة ؛ لجهلهم بعلم الجرح والتعديل » فضلاً عن أن هذا العلم لا يخدمٌ أهداقهم » زد على ذلك جهلهم باللغة العربيّة وعلومها وأسرارها » وکل هذا يؤكّد الحاجة إلى تحقيق كتب التراث لتغيير فهم المسلمين خاضّة والتاس عامّة لتاريخ المسلمين الأوائل ء الذي لا نخشى الحديث عنه ؛ إذ لو كان ذلك شا ایآ هد اغالا عط من كاي مهدا ما لاير م ولا يضف عاقل . سبب خروج عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ ومن معها إلى البصرة وتما كثر اللغط فيه ما جرى بين الصّحابة في الجمل وصفين”" » فا انفكٌ أقوام لبون الصحابة الّذين انعقد على عدالتهم الإجماع » ونطقت بذلك الآيات الصّراح › وشهدت بذلك الأحاديث الصّحاح . وقد آثرت أن أبيّن حقيقة ما جرى بينهم لِعرّته » وقلّة من أحاط بعلمه » ولأن هناك مسائل أعيا كثيراً من الاس جوابها ؛ فالقارئ في كثير من الكتب يقف فاغراً فاهاً أمام ما يجذه في صفحاتها من هول ما يقرأ ! فبعد أن قتل الخليفةٌ عثمان ‏ رضي الله عنه ‏ في داره وهو يقرأ كلام الله في الْضْحَفٍ سد ص رص مر 2 خاو م الذي جَمَمَ الاس عليه » وفاض دمه على قوله تعالى :$ يکي ڪهم آله وهو اميه )١(‏ صفّين : مدينة قديمة على شاطئ الفرات بين الرّقة ومنبج . ١