وأد الفتنة دراسة نقدية لشبهات المرجفين وفتنة الجمل وصفين على منهج المحدثين تحميل PDF

آية أن القرآنَ وَحَيُ الله وكلامة سَلامَنهُ من التّناقض والتضاد لفظاً ومعنى سلامة القرآن الكريم من التناقض والتّضاد في الألفاظ والمعاني دليل قاطع على أنه وحي الله وكلامه ! والقارئ المتدبّر في كتاب الله تراه من دقّة لفظه ومعناه خاشعاً من خشية الله » فمن أسراره الدّقيقة التي قل من يلحظها حُسْنٌ التقديم والتأخير في الألفاظ والمعاني » ومن ذلك ما ورد في قوله تعالى : 3# أَلَِنَ یدرون الله ما وَشُعُودًا وَل جُثويوم ...© 4 [آل عمران] والآية تتحدّث عن صفات أولي الألباب أثّهم يداومون على ذكر الله باللسان والجوارح والأركان في جميع الأحوال : إقكتًا وَفُعُودًا وَعَلَ جُنُويِهمَ ...(00) 4 [آل عمران]» وهذا في حالة الصّحة والقوّة » ولذلك انظر كيف جاء الترتيب » الذّكر في حالة القيام » ثم في حالة القعود » ثم في حالة الاضطجاع . وقد جاء الأمر عكس ذلك في حالة المرض قال تعالى : 38 لذا مَس لضن الصْرٌ دعاتا لِجَنْيِوء أو قَاعِدًا أو ليما ...© 4 [يونس] فجاء الذكر في حالة الاضطجاع ألا ثم القعود » ثمٌ القيام » ليتناسب مع حالة الإنسان حال مرضه تيسيراً وتسهيلاً » وهذه واحدة من لطائف القرآن التي تأسرٌ الجنان ! ومن عجيب نظمه أن العرب كانت تستخدم الاسم لغرض الدّلالة على الثبوت والاستقرار والاستمرار من غير دلالة على الزّمان » وتستخدم الفعل للدلالة على الحدوث والتّجدّد مقيّداً بأحد الأزمنة الثلاثة بطريق الاختصار » ولا بحسن وضع أحدهما موضع الآخر . فلو قال قائلهم : زيد صادق . لكان الغرض الدلالة على ثبوت زيد على الصدق واستمراره عليه من غير دلالة على الرّمان . ولو أرادوا خلاف ذلك لقالوا : زيد يصدق . فالفعل يصدق يفيد تجدد الصّدق مرّة بعد أخرى مقيّداً بالزّمان وكأنّه لا يصدق دائاً . وقد جرى القرآن الكريم على نحو ذلك » غير أن القرآن إذا تتبّعتَ آياته ورأيت كيف جاء التعبير بالفعل والاسم » عرفت معنى قول الله حكاية على لسان الجن : إا سما اا ا 4 [الحن] . 1

0 ومن الأمثلة : قول الله تعالى : 3# ا ا َه باق ...© 46 [التحل] فقد استعمل الفعل 8 يمد 4 لأنه يدل على انتهاء ما يملكه البشر ويتجدد برزق الله هم › واستعمل الاسم 98 باق 4 ليدل على استمرار بقاء ما عند الله . قلت : ولم يقل الله تعالى : وما عند الله يبقى ؛ إذ لو قال ذلك لأفاد أن بقاء ما عند الله مقيّد بزمن » وصدق الله القائل : وَلوَكَانَ منَعِندِ را لوَجَدُوأفِهِ يلما كيرا 9 4 [التساء] فهذه واحدة من الأسرار اللغويّة العجيبة في التراكيب . ا ا ل : 38 هل من حَللقٍ عير أله یک 2 الا وا ... [فاطر] فلو قيل : (رازقكم) هكذا باسم الفاعل لمات ما فاده الفعل من جد ارق شيا بعد شىء + وهذا جات الخال فى ضورة الفعل المضارع لدلالته على التجدّد والحدوث . وأوضح من ذلك قوله تعالى : 9# وَحَآموَ باهم عِمَآهٌ خوت ا #6 [يوسف] ولم يقل : ( باكين ) لأنْ الفعل المضارع أفاد تجديدهم للبكاء شيثا بعد شيء » وهذا ر سر الإعراض عن اسم الفاعل . دعوى الاختلاف فى الحديث الشريف وزعموا أن هناك تعارضاً بين الحديث الشّريف والقرآن الكريم » مثل ما رواه مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه قال : قال رسول الله کیا : " قاروا وسددوا واعلموا آنه لن ينجو أحد منكم بعمله » قالوا : يا رسول الله » ولا أنت » قال : ولا أنا إلآ أن يتغمّدني الله 3 5 2 911( برهو منه وفضل 5 2 الالح هه سي 1 بعمله » وآية في كتاب الله تعالى تقرّر أن الإنسان يدخل الجنّة بعمله » قال تعالى : 3# أَدَخْلُوأ . كتاب صفة القيامة‎ )١1١ مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م94/ ج11/ ص‎ )١( ١16

لْجَنَهَ يما كتر َمَلْونَ ل * [التحل] . والحقيقة أنه لا تعارض بين الحديث والآية لاختلاف حملن الباءين في كل منهما » فالباء موو كم له ر سوم في قوله تعالى : أَدَخَلُواْ ألْجَنَهَ يما كنتر تَمَلُونَ © 6 [التحل] ومثلها في قوله تعالى : ونودو أن ك أله أُورنْسُمُوهَا يما كسم َمَُونَ © [الأعراف] تفيد السَببيّة » فاه يصح أن دخول الجنّة بالأعمال» أي بسببها » ولا يعدو هذا أن يكون رحمة من الله وفضلاً ؛ فما وق عبدٌ للعمل بأسباب التجاة » وما هدي إلى العمل الصّالح الذي جعله الله تعالى سبباً لدخول الحئة » إلا برحمته سبحانه وتوفيقه ! الجنّة على الله » أو أن الجّة وجبت له عوضاً عن عمله » أو مقابل عمله » فلو وُزْئَتْ أعمالَةُ كلها مقابل نعمة من نِعَم الله لرجحت بها » وبهذا يندفع الإشكال . وقد ذكر ابن هشام في " مغني اللبيب "”" وغيره في غيره أربعة عشر معنى لحرف الجر الباء المفردة » فينبغي لطالب العلم أن يتعرّفَ حروف المعاني أو أشهر معاني الحروف » وما أكثر اذين صتفوا في هذا الضرب ! ولكن ما أقل القرّاء ! وزعموا أن هناك اختلافاً بين الأحاديث نفسها » وساقوا على فساد دعواهم ما رواه مسلم عن عَديّ بن حاتم : " أن رجلاً حَطَبَ عند التي يله بيجا ريا لا ووه فقد رشد ومن يعصها فقد غوى » فقال رسول الله کار : بئس الخطیب أذ كنا فل : وَمَنْ داف يعص الله ورسوله فقد غوى وقالوا : أنكر على خطيب من خطباء العرب آنه جمع لفظ الله ورسوله في الضميرء وذلك شيء مُسْتكره » فكيف يصح حديث جع فيه بينهما ‏ عليه الصّلاة والسّلام -» وذكروا . " ابن هشام "مغني اللبيب " (م١/ ص9١١) والزجاجي " حروف المعاني‎ )١( . كتاب الجمعة‎ )١169 مسلم " صحيح مسلم بشرح التوويٌ " (م”/ ج٦ / ص‎ )۲( ١15

قوله 5ي " أن يكون الله ورسوله حب إليه ا سواهما " . والحاصل أن سبب إنكاره على الخطيب تشريكه في الصمير » لأن ذلك يقتضي التسوية بينهها » وخشي على الرّجل أن يكون معتقداً ذلك . والنَبيٌ اة آمَنُ مِنْ ذلك , كذلك ناه لأنَ طب الوعظ شأنها البسط والإيضاح ء والئَِي يل نى الضمير لأنّه ليس في مقام الخطبة والوعظ ‏ وإنّما هو تعليم حُكْمٍ » وکلم قَلْ لفْظه كان أقرب إلى حفظه » بمثل هذا أجاب علماؤنا . وزعموا أن هناك اختلافاً في الحديث الواحد » وذكروا قول الب كلل : " لا عدوى. ولا طِيرَةَ » ولا هامةً » ولا صَفَرَ » وفِرٌ من المجذوم كما تفرٌ من الأسد '”" قالوا : التي كلل ينفي أن تقع عدوى » أو أن تكون هناك عدوى » ثم يأمر بالفرار من المصاب بالجذام ! وهذا أغرب ما سمعنا ! ولايخفى أن المراد بقول النَيّ بيا : " لا عدوى " أي لا عدوى تقع بذاتها » فالعدوى ليست علّة فاعلة » وإِلّما تقع بقدر الله . لني كلل لا قال ذلك إِنَّما يريد نفي ما كانت الجاهليّة تعتقده من أن المرض والعلّة تُعْدِي بطبعها لا بأمر الله » ويشهد لذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة حين قال رسول الله يل : " لا عدوى ولا صَفَرَ ولا هامّة » فقال أعرايّ : يا رسول الله : فا بال الإبل تكون في الّمْل كأئّها الظّباء » فيجيء البعير الأجرب » فيد حل فيها ؛ فيُجْربّها كلّها ؟! فقال بلك : فَمَنْ أعدى الأول ؟ "2 . قالوا : وكيف يصح حديث عن رسول الله ي يقول : " الوائدة والموعٌودة في التار " » رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه " صحيح البخاري " (م4/ ج8/ ص5 28) كتاب الإكراه‎ )١( . وأخرجه في كتاب الإيمان » وكتاب الأدب‎ (؟) البخاري عن أبي هريرة ‏ رضي الله عنه ‏ " صحيح البخاري " (م4/ ج۷/ ص17) كتاب الطب . (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح النُوويٌ " (م۷/ ج54١/‏ ص‌۲۱۳) كتاب السّلام . 11۷

والله تعالى يقول : 38 ودا آلمو رده يلت )بای دنس قيلت )4 [التكوير] . قلنا : هذا الحديث مشكل لأنه لم يَرْوَ بتمامه » ومن قرأه من ألفه إلى يائه يستطيع أن يوفق بين ظاهره وحقيقته » وينقطع الإشكال عنده » فقد أخرجه أحمد بسند صحيح عن سلمة بن يزيد الجُعْفَيّ » قال : " انطلقتٌ آنا وأخي إلى رسول الله ا ٠‏ قال : قلنا : يا رسول الله » إن أمّنا مُكيكة كانت تصل الحم » وتقري الصيف » وتفعل وتفعل » ملكت في الجاهلية » فهل ذلك نافعُها شيئاً ؟ قال : لا . قال : قُلنا : فإتّها كانت وأدثُ أختاً لنا في الجاهليّة » فهل ذلك نافعٌها شيئاً ؟ قال : الوائدة والموٌودةٌ في الثّار إلا أن تدرك الوائدةٌ الإسلام فيعْفرَ الله عنها "0 . قالوا : وكيف يصح حديث عن عائشة » قالت : " دحل على رسول الله ڳا رَجُلان كلاه بشيء - لا أدري ما هو فأغضباه ؛ فلعنهم| وسبّهم| "”" قالوا : فقد ثبت أن التي يكل قال" ]3 اللعانيق لا يكرتون شهدا م ولا عشعاء يوم القيامة © وقال 2 إن ل اب نا واا بُعنْتُ رحمة "© » وقال أنس : " لم يكن رسولٌ الله فاحشاً ولا لعّاناً ولا سَبَاباً » كان يقولٌ م رە سا چیه 2 (o)! عند الَعْتَبَةَ : ماله a قلنا : ومن عرف تتمة الحديث الذي اعترضوا به انحل عنده هذا الإشكال » فقد رواه مسلم عن عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ قالت : " دحل على رسول الله ل - رجلا فكلّاه بشيء ‏ لا أدري ما هو فأغضباه ؛ فلعنهما وسبّهها » فلا خرجاء قُلتٌ: يا رسول الله » من أضات من اشر شيا ها أصاه هذا » قال وما ذاك؟ قالت.: قلث؛ لها وها )١(‏ أحمد " المسند " (ج١١/‏ ص 776/ رقم1987”7١)‏ وقال المحقق : إسناده صحيح » ورجاله ثقات . وهو في " السّنن الكبرى " للنسائيّ (ج7/ ص07 0) سورة التكوير. (۲) مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج1١/‏ ص )١١١‏ كتاب البرّ والصّلة . () المرجع السّابق. (5) المرجع السّابق. () البخاري " صحيح البخاري " (م4/ ج۷/ ص 85 ) كتاب الأدب . ۱1۸

قال : أوما علمْتِ ما شارطت عليه رب » قلت : اللهمّ إِدْ أنا بشرٌ فأيّ المسلمين لعنته أو سببته ف كان وال "ا والحديث فيه تقييد الماعوٌ عليه أن يكون مسلا » وإلاً فقد دعا بي على الكفار والمنافقين ولم يكن دعاؤه لهم زكاة وأجراً . وقد أخرجه مسلم من حديث أنس بن مالك وفيه تقييد آخر بأن يكون من دعا عليه بدعوة ليس لها بأهل , قال ية : " فأيّما أحد دعوث عليه من أمّتي بدعوة ليس لما بأهل أن وار ار بيو لا فإن قيل : كيف يدعو بل على من لا يستحق ي الذعاء عليه او مواد ذلك !1 الراك أذ او یه أن وه ی ی عيذ الله و باطن الأمر ء ولكنّه في الظاهر مستوجب للدّعاء عليه » فال يل يحكم بالظاهر والله يتوق السرائر . وقيل : كان كه لا يغضب لنفسه وإِلَّما يغضب لله » فيحمله غضبه على التعجيل في معاقبة مخالفه أو الذّعاءِ عليه » ويؤيّد ذلك قول عائشة - رضي الله عنها ‏ : " والله ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط حت بعك حرهاتٌ الله » فينتقم لله "”"» وعلى ذلك فقوله 48 : " ليس ها بأهل " من جهة تعن التعجيل » وترك الصَفح عنه . وقيل : المراد رَّجْرٌ المدعوٌ عليه والمبالغة في رَدْعِه ونهيه واستعظام أمره » وأنه ب بشر فيكون هذا بِبَاعِثِ البشرية » وقد صرّح عن ذلك في غير حديث » وهو موافق ومبيّن لقوله تعالى : 38 قتا تأ بسر نَل ...7 4 [الكهف] . وقيل : جرى على لسانه به بلا قصد » أي ليس المراد الدّعاء عينه » بل هو دعاء في )١(‏ مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م8/ ج17/ ص )١15١‏ كتاب البرّ والصّلة . (۲) مسلم " صحيح مسلم بشرح التوويٌ " (م8/ ج7١/‏ ص90١١)‏ كتاب البرٌ والصّلة . 9 البخاري " صحيح البخاري _ مج ص١١)‏ كتاب الحدود . ۱۱۹

ظاهره ولكنّه في الحقيقة لا يقصد به الدّعاء » وإنَّ) هو من الكلام الجاري على أَلْسّنِ العرب يقولونه » وهم لا يريدون الذعاء على المخاطب » ونظير ذلك » قولهم : قاتلك الله ! وويلك ! وويحك ! ولا أب لك ! وثكلتك أمّك ! ولا أمَ لك ! وتربت يداك ! ونحو ذلك من الألفاظ التي ظاهرها الذّم والدّعاء » وباطنها المدح والثناء . فخاف إلا أن يصادف الدّعاء إجابة ؛ فسأل الله أن يجعل دعاءه رحمةٌ وقربةٌ وطهوراً وأجراً . واستدلوا على ذلك بدعاء التي يكل على يتيمة أمّ سُلَيُْم وهي أمّ أنس فقد رآها يلل فقال : " آنت هة لقَدْ كرت + لا كبر سنك "50. ثمّ أعقب مسلم هذا الحديث بحديث فيه دعاء على معاوية ‏ رضي الله عنه -» وهو قوله کل : " لا أَشْبَعَ الله بطنه ”" وقد حََنَمَ به الباب دلالة على أا بمعنى واحد » فك أن الدّعاء على اليتيمة ها زكاة وقربى » فكذلك معاوية - رضي الله عنه - إذ ليس المقصود الدّعاء عليه » وإنَّا الدّعاء له . قال النُوويّ : " وقد قَهِمّ مسلم ‏ رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه » فلهذا أدخله في هذا الباب » وجعله غيره من مناقب معاوية » لأنّه في الحقيقة يصير دعاء له "© . ويعضّده قوله کل لأمّ المؤمنين صفيّة ‏ رضي الله عنها ‏ : " عَقَرَى خلقى "© والمعتى الظاهر : عَمَرَ الله جسَدَها وأصابها بوجع في حلقها » والمعنى المراد الدّعاء لما لا عليها » قلت : وهو أشبه بالتورية "من جهة إرادة المعنى الآخر . (۱) الماء هاء السّكت . (؟) مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويّ " (م8/ ج7١/‏ ص٤ )٠١‏ كتاب البّر والصّلة . (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج7١/‏ ص95١)‏ كتاب البرٌ والصّلة . (5) المرجع السّابق . (4) مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م4/ ج8/ ص )١19”‏ كتاب الحج . (5) التّورية : هي الكلمة تحتمل معنيين فيستعمل المتكلّم أحد احتماليها ويهمل الآخر » ومراده ما أهمله لا ما استعمله .

وكان يي يومها يريد الرّجوع إلى المدينة » فقالت صفيّة ‏ رضي الله عنها د" ان إلا حابستكم ' ' تريد أن تنتظر طهرها لتطوف الوداع » وظنّت أنَّ طواف الوداع لا يسقط عن الحائض » فقال بل : " عَفْرَى حَلْقَى » أوما كُنْتِ طفْتِ يوم التحر ؟ قالت : بلى » قال لا بأس انفري " *" . ويعضده قوله ي لأمَ سَلمَة : " تَرِبَتْ يَمِنْكِ " أي افتَفَرَتْ » وليس المراد المعنى أل طا ترون اذ الج وال کے کک ركان )غلك والية اليل بن عالت قد جاءت إلى رسول الله ي » فقالت : " يا رسول الله » إن الله لا يستحيي من الح » فهل على المرأة من غُسّْل إذا احتلمت » قال اَن بي : إذا رأت الماء » فغطت أمّ سَلمة ‏ تعنو وجهها _»ء وقالت : يا رسول الله » وتحتلم المرأةٌ ؟! قال : نعم تَرِبَتْ يميئك » فبم يشبهها لها "9 . واستهلت أمّ سليم حديثها بقوها " إن الله لا يستحيي من الح " تريد أن تَبْسّطَ عُذَّرها في السّؤال عمّا تتحرج النساء عن السؤال عنه » ولهذا قالت لها عائشة ‏ رضي الله عنها ‏ : " قَضَحْتٍ النّساء "” ولذلك فمن جگم تَعدّد زوجات الئَِيّ بل رَه ا لحرج عن التساء -» فقد تولّت نساء السب يك تعليم نساء المؤمنين . ومن الجدير ذكره أن استشكال النّص في الكتاب والسّنّة إلا جاء ليمتحن الله تعالى به التفوس » وليمخّص به القلوب » ولييسّر الله تعالى للعلماء ما يرفع هم به الدّرجات » فا من مسألة ولا شبهة أثيرث إلا وقد أجاب عنها علماؤنا السّلف قبل الخلف » لعلّهم يبتدون » أو لمم نكن أو محرت هم وک 2 * [طه] لكنّ المرجفين يقرؤون الشّبهات ويثيرونها )١(‏ مسلم " صحيح مسلم بشرح التوويٌ " (م5/ ج۸/ ص”0١)‏ كتاب الحجٌ . والبخاري في " صحيح البخاري " (م١1/‏ ج7/ ص )١1١١‏ كتاب الحج. (۳) مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويٌ " (م؟/ ج/ ص5 77) كتاب الحيض . 1۲۱

ويزهدون في الإجابات ويخبّئونها ! أو كما قال تعالى : 38 بَلّ ا 00 يام كأ اگ گے سين مله انظ ر کیک کات عَنقبَةُ اوی © 4 [يونس]. دعوى أنّ الحديث eT‏ هناك من يرسم صورة قاتهة لمستقبل الإسلام والمسلمين » ويصوّر أن هذه الأمّة قدرها ألا تنهض » وأن تعيش على أمجاد الماضي » ويؤصّل ذلك على أحاديث شريفة » يسوقها على ظاهرها » بعد أن أشكل عليه فهمها » ليعارض بها جزم القرآن بمستقبل الإسلام من جهة › ويقتط النّاس من الخير من جهة أخرى » وشرّ النّاس الّذين يقنطون الاس من رحمة الله . ومن هذه الأحاديث التي يثيرونها ما رواه البخاري عن الّبير بن عدي » قال : " أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج » فقال : " اصبروا فإِنّه لا يأي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم » سمعته من نبيكم يكل "0" . ويظنون أن الصّحابيّ أنس ‏ رضي الله عنه ‏ فهم التعميم ؛ بدليل آنه يخاطب جماعة من التابعين » والمعنى في ظتهم أن كل زمان لا بد أن يكون ما بعده شر منه إلى قيام السّاعة » وهذا كلام يورث اليأس في افوس ! والجواب » ما الذي يمنع أن يكون من بين الّذين شكوا لأنس صحابة » وأنّه كان يعنيهم ؟! فان عصر الحجّاج بن يوسف كان فيه غير صحابيّ من أصحاب رسول الله اء وعلى ذلك فالحديث ليس على عمومه » وإنَّا يختصٌ بالصّحابة » فأمَا من يأتي بعدهم فلم يُقصَّدْ في الخبر . ولعل ما يؤيّد ذلك أن عصر عمر بن عبد العزيز » وهو بعد زمن الحجاج بقليل لا يفضّل على زمن الحجّاج » مع أن زمن عمر قد اشتهر فيه الخير وكثرء غير أنه لم يكن في عصره أحد من أصحاب رسول الله َل . () البخاري " صحيح البخاري " (م5/ ج۸/ ص )4١‏ كتاب الفتن. ۲۲

والحديث حمل على غو ی أقوال اخ قفد أن ا مظّانها » ولكن يستفاد من الحديث أن النَبَيّ ية يخير بتغيّر الأحوال وفسادها بعد عصر الصحابة - رضي الله عنهم » فهو من أعلام التوّة ؛ لأنّ ذلك من الغيب الّذي لا يعرف بالعقل والرأي وإِنَّما يعرف بالنقل والوحي . ويؤيّد المعنى الذي ذهبنا إليه من أن الحديث لا ينص على أن كل زمان ما بعده شر منه قطعاً إلى قيام السّاعة » آنه سيأتي زمان أفضل من كثير من الأزمنة المتقدّمة ؛ فقد أخبر بيا أنه ستكون خلافة على منهاج ار » قال - له : " ... ثم تكون ملكا جبريّة فتكون ما شاء الله ا ل ومن الأحاديث التي يسوقونها لتعيش هذه الأمّة في يأس قوله كلل : " بدأ الإسلام غريباً وسيعود كا بدأ غريباً » فطوبى للغرباء "”" والحديث ليس فيه شيء يوهم با ذهبوا إليه من أن مصير الإسلام إلى ضعف ؛ فالمعنى أن أهل الإسلام أَوّل الأمر كانوا قلّة » وهم في آخر الزمان كذلك إلا أئهم جيار" . قلت : وكثرة المسلمين أو قلّتهم لا تعني قوّة للإسلام ولا ضعفاً ؛ فالإسلام دين الله تعالى » ودين الله منصور بيار هذه الأمّة على قلّتهم بإذن الله إلى قيام السّاعة . والحديث فيه بشارة إلى استمرار هذا الدّين إلى آخر الرّمان » وأن الْذين يشهدون غربة الإسلام ويتمسّكون به هم منزلة عظيمة عند الله تعالى ! ولا أعلم حديثاً صحيحاً بهم منه أن الي بلا يدعو الأمّة إلى القنوط » فلا يُتَصوَّرٌ رص ص ذلك » وقد أَنزِلَ عليه وعد الله للمؤمنين - عموم المؤمنين - بالتصر : و E‏ ن لص د صر المْؤْمِنِينَ © [الرّوم] والتجاة : 32 ثم ثتيى رسكتا ر عام بير وآلذبے اما أ كَدَيكَ م )١(‏ أحمد " المسند " (ج5١/‏ ص777١/‏ رقم18719١)‏ وإسناده صحيح . (؟) مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويٌ" (م١/‏ ج١/‏ ص175) كتاب الإيمان. (۳) انظر " تأويل مختلف الحديث " ابن قتيبة (ص؟ )٠١‏ . ١

6 0 شي الْمُؤْمِنِينَ ل 4 [يونس] والدّفاع عنهم 0 ال ار مد 0 والولاية هم : لاله وَل لدت منوا ... (59) #6 [البقرة] والمعيّة : :أن 0 لَه مع ألْمؤْمنِينَ 05 6 [الأنفال] والاستخلاف في الأرض : 38 وعد الله الزن اموأ م وعاو لحنت اتفه في الأرض ما اسلف ال هم وين هم سے م يك ا ا كن و ی كر ی ا نوق که اا يتف سیا . "ناا 4 [التور] . ولا يتصوّر أن التب بيه يدعو إلى اليأس وقد أنزل الله عليه وعده بإحباط كيد الكائدين : لم يَكيدُون دا (:1) کد يدا مي الْكَفْرنَ أ هام رودأ ل [الطارق] e‏ کقروا لین ينوك أو ملوك أ ار و ا له وه حر الس ڪر e‏ SS‏ ا هُوَ لذت ارس رسولةء بأَلْهْدَئ ودين الْحَيّ ليظهرةُ على أدبن له ڪي وڙ ڪره الم الف 159 6 [التوبة] ووردت هذه الآية في سورة الصف باللفظ نفسه » ووردت في سورة الفتح بلفظ 2# هو أل ارس ر سوله, لدی ودين الحو لیظھر عَلَ الین کے وَكَصَ اكه سیکا ل 4 [الفتح] . کا جزمت الآيات بأنْ الكفر إلى زوال لا محال وأن الغلبة هذا الذين : 35 قل َد درت 1 3 7 زت کا و و ار ویش الماد 90 4 [آل عمران] وأن أعداء eS‏ : :3 قل بلقو وم الوا ع مکارڪم إن كاوق مسوك تكرت سی تکرٹ لھ کو الاک امع اشرثرے © 4 [الأنعام] . ۲٤

ولک لا كذ مخ عات و روات وول د مق ت و تحط ولا ند مو باضاء وضرّاء : ¥ آم يشم أن دخلا البجكة وَلَما يأوکم مَل الِب حَلَوأْ من هب ب یک عم د 01 6 ساي ع مه چ رص رو دي ب« 7 م 0 2 لأس وَلصَرَاكُ وَرُلرُوا ی قول الرسول والذین اموا معهء می صر الهو ألا إن صر لله َب ا ومتى كانت هذه الأمّة على ما كان عليه التي اة من نْضْرةٍ لدين الله تحقق لها وَعْدُ لله بالتصر : ا تاا كين امون تتصروأ آله تصرح وت أقَدَامَكرَ © 4 [محمّد] . دعوى أن احج أشبه بالوثنية قالوا : يطوف المسلمون حول حَجَّر » ويسعون بين حجرين » ويصعدون إلى عرفة فيقعدون على حجر » ثم يفيضون إلى مزدلفة فيلتقطون حجارة ليضربوا في مِنَى حجراً بحجرء قالوا : والأغرب أتّهم يقبّلون حجراً ويضربون حجراً آخر ! وهذا كله أشبه بالوثيّة . CL‏ ويه عرفاك من لالضلا و ابتك الإبجابة عنها » فطاش عقلي ؛ كيف خطرت هذه الشّبهة على بال شياطين الإنس ! ونقض هذه الأضاليل لا يحتاج إلى جهد جهيد أو عناء مُعَنَّى » فالله تعالى فرض علينا ل ا لاي تعال : وي عل ليخ الت من اسع ل تيل وم نكت () 4 باه وبا فره من احج فن أله حن عن لوين E‏ َه » قوله يكل 0 الله عليكم الحجّ فحجوا "" وقوله ي " بني الإسلام على خمس : شهادة أنْ لا إله إلا الله وأ محمّداً عبّده ورسوله » وإقام الصّلاة » وإيتاء الرّكاة» وح البيت » وصوم رمضان "”". (1) مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م5/ ج4/ ص )٠٠١‏ كتاب الحج . زفة مسلم صحيح مسلم بشرح النّوويّ 0 (م١1/‏ ج١/‏ ص۱۷۷) كتاب الإيان . والبخاري 5 صحيح البخاري " (م١/‏ ج١/‏ ص۸) كتاب الإيان .

فالحجٌ ركن من أركان الإسلام ودعائمه العظام نقوم بمناسكه طَاعَةَ لله لان الله أمر بذلك » ونؤديه اتباعاً لسنّة نبيّه يلخ لأنّه فعل ذلك » فقد ثبت عنه يلاه أنَّه قال : " لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحجٌ بعد حجّتي هذه "' واللام في " لتأخذوا " : لام الأمر . والتقدير : خذوا عني هيأة احج وصفته من أقوال وأفعال . وهذا الحديث أصل في مناسك احج ومشروعيتها » فنحن المسلمين لا نعبد الله إلا بم أن به على لسان نبيّه. ونحن لا نعظّم هذه الأماكن » وإِلّما نعظّم أمرّ الله ورسوله » وهذا عمر بن الخطّاب- رضي الله عنه ‏ يرد على هذه الشّبهة منذ قرون » ويعلّم المشركين أن المسلمين لا يستلمون الحجر الأسود من باب تعظيمه كا فعلت العرب في الجاهليّة » وإنَّا هو من باب الاتباع لفعل رسول الله يا » أخرج البخاري عن عابس بن ربيعة » عن عمر ‏ رضي الله عنه ‏ آنه جاء إلى الحجر الأسود فقبّله » فقال : " إن أعلم أنّك حجر لا تضرٌ ولا تنفعٌ » ولولا أي رأيتُ رسول الله ول يُقَبّلك ما قبَلدّك "” فالحجر بذاته لا ينفع ولا يضر إلا بإذن الله » والّذي ينفع عند الله هو امتثال أمر الله والاستنان بيه حمّد يله . وعمر رضي الله عنه ‏ إِنَّا قال ذلك دفعاً لما كان عليه أهل الجاهليّة من اعتقاد في عبادة الأوثان » فنص على أنَّ تقبيل الحجر ليس عبادةً له » وإنَّا هي عبادة لله تعالى باتّباع أمر الله ورسوله با . فلا يقصد من استلامه إلا تعظيم أمر الله والأخذ بسنّة نيه يكل ولولا الاقتداء برسول الله يا ما قبّله عمر - رضي الله عنه - وما تابعه المسلمون . وقول عمر وفعله - رضي الله عنه ‏ يُوّخذ منه بيان السنن المشروعة ومتابعتها والحث على الاقتداء بها » فهي حجَّة على من بلغته وإن ل يمم عِلَلّها . كا يُؤّْخذ منه خُسْنٌ السّمع والطّاعة لأمر الله ورسوله بي في أمور الشَّرعَ » وحسن الاتباع للنَّيّ يكل حتی لو خفيت علينا الحكمة من وراء هذه الأمور . (۱) مسلم " صحيح مسلم بشرح النّووي " (م5/ ج9/ ص 5 4) كتاب الحجٌ . (۲) البخاري " صحيح البخاري " (م١/‏ ج7/ ص )١11١‏ كتاب الحج . ١5

ومن حِكم مشروعيّة استلام الحجر الأسود زيادة على ما تقدّم ما بيه قول الى يكل : "ليبعدَنٌ الله الحجرٌ يوم القيامة وله عينان يبصر با ولسان ينطق به يشهدٌ لمن استلمه بحق ٠"‏ وقول الي ل هذا موافق لقوله تعالى : إا َرَت الأرض لرا ا وَأَخْرَجتِ الْأَرَضُ أنعَالَهَا © وال لانن ما ها © مينر تيت أَحْبارَهَا © 14 الزّلزلة] فا حجر الأسود قطعة من الأرض وسوف محدّث أخباره . ولا شك أن الحجارة تتفاضل كما تتفاضل المساجد والأماكن والشّهور والأيّام والليالي... وليس لنا من الأمر شيء › قال تعالى : وَمَا کان لِمُؤْمِنِ ولا مُؤْمنَةٍ إِذَا قضى اله لسو بحو جرس > سه م ى سمو عد عه انق رن .مها مور دعل و عع بده لاه رک هد ورسوله: اما أن يكون طم رة من آمرهم ومن يعض الله ورسوله. فد صل صا ما © 4 ع e‏ 8 ع عِِ [الأحزاب] فإذا أَمِرْنَا أن نستلم حجراً استلمناه » وإذا أمرنا أن نضرب بحجر فعلنا » وإذا أمرنا الله تعالى أن نستقبل قبلة استقبلناها » وإذا أمرنا أن نتحوّل عنها إلى قبلة أخرى سمعنا وأطعنا ؛ فهذا من كمال الإيمان وتمام العبوديّة لله وحده . ومهما قيل حول حكمة مشروعيّة هذه المناسك فالقول الفصل أنّها أمور تعبديّة يجب التسليم فيها للشارع نوديما طاعة لله تعالى وتعظي) لأمره . (۱) أحمد " المسند " (ج۱۳/ ص۱۸۷/ رقم )۲۹٤۳‏ بإسناد صحيح عن ابن عبّاس . ¥

لبم ی لاني " أمتكم هذه جعل عافيتها في اوها " :9 رض آله عنم e‏ 000 © [المجادلة] رضيهم الله لدينه » فلا نرضاهم لدنيانا ؟! في كتاب الإيمان باب بعنوان ( علامة الإيهان حب الأنصار ) أورد فيه البخاري حديثاً عن عبد الله بن جابر قال : سمعت آنساً- رضي لله عنه - عن الت ككل قال : " آبة الان خت الاصاريواية الفاق تعفن الأنصا” © قلت : وإن كان المراد في الحديث الشّريف الصحابة من أهل المدينة » إلا أن الصحابة كلهم أنصار لله ورسوله بي ؛ فالمهاجرون كانوا أنصاراً لله ورسوله » قال تعالى : لِلْمَمَرآِ أ سير 7 7 E‏ أ ا بن اين ويا من ديثرهمٌ وأمولهم بون فضا مَنَ أله وَرضُو ریو د كَ هم الود 2 # [الحشر]. وعقيدتنا أ تم عدول لا نفرق بين أحد منهم » بل نتبعهم بإحسان ؛ لننال رضا الله» و ن E 4‏ هه سما رم و فهذا واجب كل مسلم 38 وَاَلسَدِيفُوَت لْدوَلُونَ من المهدجربن والأنصار والزين أتبعوهم يخسن رض أله مهم وَوَصُوأ عَنْهُ ...© [التوبة]. وقد أوجب الله علينا الدّعاء والاستغفار لهم » وألاً يكون في قلوبنا غل على أحد منهم » قال تعالى :‏ وَاليست جاو من بِحْدِهِمْ قولوت ربا عفر آنا لاخو لي سبفوتا بالايمن وا جحل فى فوا فلا َس اموأ ربا إن وف َم © 4 [الحشر]. (١)البخاري‏ "صحيح البخاري ١‏ (م١/‏ ج١/‏ ص١١٠)‏ كتاب الإيان . ۸

واعجَبْ كيف يذكرهم أقوام بسوء وهم يقرؤون كلام الله تعالى ! حتى الصّدّيق - رضي الله عنه ‏ ل يَسْلَمْ من ألسنتهم » مع أنه لا يتقدّم عليه بالفضل أحد إلا الأنبياء والمرسلون ! فما طلعت الشّمس ولا غربت بعد النبيّين والمرسلين على رجل أفضل منه » رجل سَلِمَ من عتاب الله تعالى » بل وامتدحه في قوله تعالى : # إلا لص روه ققد نص اة آذ لاان مكيروا اوت انين هنا ون الاو إذ وقول لم ا رة إت آله ممصا فآ ا ية عو ...© 14 التوبة] . والذين يظتون ظنّ السّوء ببعض أصحاب اللي بي ويجرحونهم فريقان : فريق جاهل » وفريق مقلّد لآبائه وأجداده » وليس للفريقين عدر عند الله ؛ فالجهل بالصّحابة وقدرهم لا يعفي أحداً من السّؤال أمام الله » فقد نى الله تعالى كَل أحد عن أن يقول ما ليس لص لإ لسم وَابِصرَ الماد كل وليك نّ عله مسولا ©) 4 [الإسراء]. رط 2 ڪڪ ين يار مشج ٥‏ نا إن تَتَبِعْوْت إلا الظن وَإِنَ أن [الأنعام]. ع وإذا تقرّر أن الله نبى عن اتباع الإنسان ما ليس له به علم ؛ فلا يكون لمخلوق أن يرمي أحداً من أصحاب رسول الله يلل بها لم يوقن آنه فيه » ولا أن يحكم عليه بالظّن : إن لطن لا يمن ين أَذَيّ سيا . IO‏ فالحكم بالظَّنّ لا يحل , قال تعالى ذاماً لأقوام : 3# إن نظن بسرت )W‏ 4 [الجائية] وقال تعالى : ا لم کل 2> من عل إن شه 7 ص 1 ت م سے ےم رشو © 4 [الخرف] وقال تعال: َل 3 6 [الذاريات]» وتال : تعال؛ اجنوا كبا ين اَن ...© 4 [الحجرات] وقال تعالى : إن يعون إلا ألظَنَّ وما ۲۹