وأد الفتنة دراسة نقدية لشبهات المرجفين وفتنة الجمل وصفين على منهج المحدثين تحميل PDF

فرش کاعة خی توق أبو طالت "0 وسيرته في حياطته التب - 4 - والدّفاع عنه ذائعة» ومن مشهور شعره في ذلك» قوله : والله لن يلوا إليك يجمعهم حى أوسّد في الراب دفن ا م خير أديان البرية ديز ا وكان أبو طالب يعرف آنه رسول الله. لكنه لم يقر له بذلك» ولذلك تجده يقول : وظل أبو طالب مُقيياً على نصرة الرّسول حياته كلّهاء ويأمر بنصرته» ولا حضرت أا طانت الوفاق آراد التي 2ك سد الأوفياء أن يرد اميل والمعروف هفوخ عليه قبل أن يدخل في الغرغرة» وعنده أبو جهلء وعبد الله بن أبي أميّة» فقال : " أي عمّ قل لا إله إلا الله كلمة أحاجٌ لك بها عند الله» فقال أبو جهل وعبد الله بن أي أمية ل ا م ا لم كلّمهم به : على ملّة عبد المطّلبء فقال التي - ول ET‏ لتّيَ وَل اموا يروا مقر ڪين ولو كاواً ا ف من بَعَدِ ما ی فن مم أصَحدب جير © * [التوبة]ء ونزلت :8 إِنَّكَ لا تى مَنْ SS SE‏ 0 أمَا من قال : لم يعن التب - يل عن عمّه شیئاًء مع آنه کان ينصره ! فقد أجاب عن مل ا د م فق ار ارياق ميت أذ الان بن عة اا )١(‏ أي جبانة. (؟) الحاكم " المستدرك " (ج؟/ ص2577) كتاب تواريخ المتقدّمين» وقال الحاكم : حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرّجاهء وقال الألبانٍ : فيه عقبة الْْجَد ولم يخرّجٍ له الشيخان» وهو صدوق» فالإسناد جيّد " صحيح السيرة النبويّة " (ص١7).‏ () البخاري " صحيح البخاري " (م؟/ ج٤‏ / ص 757) كتاب بدء الخلق. E

قال لني - و : " ما أغنيت عن عمّكء فوالله كان يحوطك ويغضب لك ؟! قال : هو في ضحضاح من الثارء ولولا آنا لكان في الذرك الأسفل من الثار ". ونزل في حرص الس - 5 - على إيهان عمّه قوله تعالى : ولا تك لَاتجَرى مَنْ لحب 4 هدايته چ وک ق ا وَهْوَأعكَمْ هئيس 5 4 [القصص]. والحداية المنفيّة في الآية الكريمة هي هداية التّوفيق» فلا أحد يملكها إلا الله ؛ وإِلاً هدی نوح عليه السّلام ‏ ابن ا ولا تعارض بين الآية وقوله تعالى : # وإنك لدع إل رط مُسَمَقِيِوٍ © [الشورى]ء إذ أن الهداية المثبتة هداية التفسير والدّلالة والبيان... م وتعجب حين تق عل حقيقة أنّ عکه الذي کان يلت نه ويتضره كان مقياً على دين قومه» ومع هذا ظل فوق أربعين عاماً يدافع عنه» ويعز جانبه» ويغضب له» ویرد عنه القول والفعل ! أليس من باب أولى أن تَنْصُرَه ونعزّرَه نحن أتباعه الذين آمتا بالله ورسوله - 4# - « ايت اموا يوه ورو وَصَصَرُدةُ واتَبئا الور آلو أل ممه أؤليك خم لْمُقْحوتَ )4 [الأعراف]. وما نصر أحد الس - يل على أعدائه بكبيرة أو صغيرة إلا كيب له واب ذلك قال تعالى : اول الوت من عَدُوَ تلا لكب هريه عمل عملا إت أده لاسن لير محري © © [التوبة]. لاعذر لنا عند الله إن خلص إلى رسول الله - 5ل - 1

( أحد نقباء الأنصار)؛ فطاف رضي الله عنه بين القتلى حبَّى وجده في آخر رمق وقد أصيب بطعنات» فقال له : " يا سعد إن رسول الله يقرأ عليك السَّلامء ويقول لك : خبّرني كيف تدك ؟ قال : على رسول الله وعليك السّلام؛ قل له : أجد ريح الجن وَفَلْ لقومي الأنصار : لا عذر لكم عند الله إن يُخْل ص إلى رسول الله 5 وفيكم عينٌ طرف قال : وفاضت نفسه ". فأين نحن من وصيّة الصحابنّ سعد بن الرّبيع ‏ رضي الله عنه - وقد خإص إلى رسول الله - 4# 19 هل يقال ضاع الح على ألسنة أتباعه ؟! ألا تكون أنصاراً لله ورسوله ؟! أليس من نصر في الله دين محمد وَل على من بغى في الدّين فقد رعى إلا ؟! دفاع حسّان بن ثابت عن النَبيّ - 4لا - حسّان بن ثابت الأنصاري» شاعر الرّسول 5 في أيّام البوّة وشاعر اليمن كلها في الإسلام» وفي الصحيحين من طريق سعيد بن الُسيّبِ» قال : " مر عُمَرٌ في المسجد وحشان نشد فقال : كنت أَنْشْدُ فيه وفيه من هو خير منْكَء ثم التقَتَ إلى أبي هُريْرةء فقال : أَنْشُدّكَ بالله» أُسمِعْتَ رسول الله يقول : أجبٌْ عي اللهمّ أده بروح القُدّسء قال : نعم "". وفي الصحيحين من طريق البرّاء بن عازب» قال : قال الي 46 لحان : " اهْجْهُم او وهذا واجب كل مسلم يَسْمَعٌُ أذى موجهاً لني 45 - أن جيب عنه - بل _ وأن ينافح عنه لطلب النْبيّ - 4# - من أصحابه ذلك بعد أن آذاه من آذاه» فقد ندب يل المسلمين أن )١(‏ الحاكم : " المستدرك " (ج7/ ص١١3)‏ كتاب معرفة الصّحابة» وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه. () البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج5/ ص74) كتاب بدء الخلق. ومسلم " صحيح مسلم بشرح التووي " (م8/ ج١٠/‏ ص 0 4) كتاب فضائل الصٌحابة. () المرجع السّابق.

يدافعوا عنه لما للكلمة من تأثير ووقع» فأرسل إلى عبد الله بن رواحة» وكعب بن مالك» لكنه يَرْضَ إلا عن أسد الشّعراء حسّان» ففي الصحيح عن عائشة أن رسول الله يك قال : " اهُجوا قُريْشا فإنّه أشد عليها من رَس بِالتَبّلء فأرسل إلى ابن رواحة» فقال : اهجهُمء فلم يُرْضء فأرسل إلى كعّب بن مالك» ثم أرسل إلى حسّان بن ثابت» فلا دخل عليه قال حسّان : قد آنَ لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الصارب بدتّبه"» ثم أذْلعَ (أخرج) لسانه فجعل مَُرّكه. فقال : والّذي بِعتَكَ بالحقٌ لأفريتهم بلساني فرْيَ الأديم» فقال رسول الله : لا تعجل فإِنْ أبا بكر أعلمٌ قريش بأنسابهاء وإ لي فيهم نسباً حتى يُلخَصٌ لك نسبيء فأتاه حسّانء ثمّ رجع» فقال : يا رسول الله قد لقص لي نسبك والّذي بعثك بالحق لأسلتك منهم كما تسل الشّعرة من العجين» قالت عائشة: فسمعت رسول الله يك يقول لحسّان : إن روح القدس لا يزال يؤيّدك ما نافختٌ عن الله ورسوله» وقالت : سمعتٌ رسول الله كه يقول: مجاهم حسّان فشفى واشتفی» قال حسّان : و و امك و کے و وس لد عور ا س )قحم فزن أي ووالذه وعرضي لع راض محمد سكم كك اد وهذه الأبيات قالها حسّان فيل فتح مكّة, قالها في مدح الس - ب - وهجاء قريش» فوقعت كلاته في نفوسهم موقع السّهام في شغاف القلوب فآلمهم وأبكمهم» والقصيدة بطوها في ديوانه» ومنها قوله رضى الله عله : قل ا ول تر ون بحم ا #2 وقال الله قد يسرت جنلدا همالأنصار عرض ها اللقاء )١(‏ شبه حسّان نفسه بالأسد ولسانه بذنبه. () مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م8/ ج١٠/‏ ص48) كتاب فضائل الصحابة. 75

فمن يهجو رسول الله منكم وعدحَ هة وينْصره سواء لساني صارءٌ لا عيب فيه ومحري لاتكذدرة الذلاء وقال يمدح النبيّ - ¥ : 7 0 د‎ 7 2 0 ٤ وما من شك في أن دفاع حسان بن ثابت رضي الله عنه بلسانه عن اليك كان له‎ تأثير أبلغ من السّيف. فالشّعر له وقع في التفس» ويتناقله الاس ويظل قروناء وقد أصاب وأحسن يعقوب الحمدونٌ حين قال : وقد بجی لجرح اليك برء ولا جره لتحا جرح اللسشحنان كما أحسن من قال : وح رح اليف تذمله فيررا وييقى الدّهرٌ ماجَرَحَ اللسان (۱) " ديوان حسّان" (ص۱۷) ¥

من آذ ی الي - ل - فقد أغضب رنه ولمعت من رين أوثوا الكتب ين 0 وی اليرت الشْركوًا أذ ف کیا ون روا سفوا ق دل مِنْ ع لم ر 9 6[آل عمران]. ألا تعجبون كيف يصرف الله عن نبيّه الأذى ؟! كان كار قريش من شدّة بغضهم لَب - 25 - وكراهتهم له لا يسمُّونه باسمه الدّال على المدح ( محمّد ) لأنه اسم مفعول مشتق من الفعل الرّباعي (حمّد) المضاف للمبالغة أي كثير الخصال المحمودة على المفعول» أو كثير الحمد على الفاعل ؛ فيعدلون عن هذا الاسم المشرّ ف المشرق إلى ضده فيسمونه مذثما. ا ل ألا تعجبون كيف يضرف الله عني شتم قريش ولعنهم ! يش: يشتمون مُدْتماء ويلعنون مُدْحْماء وأنا محمّد "”" فاعجب كيف يَضْرِفٌ الله عن اسمه كي وصفته أذى قريش ! وقد كان الذي يذكرونه بحقه 8 مصروفاً إلى غيره» لأنّ مذتّما ليس اسم التي - ول 5 فلا پفتر ملعم بمحمّدٍ بوجه من الوجوه. ولذلك فإن شتم الشانثين مصروف إليهم» وهذا مصداق لقوله تعالى : :3 وَإِنْ أَسَأَثُ لها .. 00 € [الإسراء] وقوله تعالى : وَمَنْ َس فَعَلَئِهاً... © [فصلت] فمن أساء إِنّا أساء إلى نفسه في الدّنيا والآخرة ! ص ا کلام شانۍ بدا : (1) البخاري " صحيح البخاري " (م/ ۲ / ج4/ ص؟7١1)‏ كتاب أحاديث الأنبياء. ۳۹

وسيبقى البحرٌ الزّاخر زاخرء وسيبقى ذكر من رفع الله ذكره كائنا : 38 فام دحب ج وما مانم لاس فيكك في لض . .0 46 [الرعد]. وإذا كان المقصود الثيل من الإسلام فمعاذ الله أن يقدر أحد على ذلكء قال الله تعالى : الوم بيس ادیک لايم .. [المائدة]. روى البخاري عن أنس بن مالك قال : " مر ودي برسول الله كل فقال : السام عليك. فقال رسول الله - # - : وعليك» فقال رسول الله - و - : أتدرون ما يقول ؟ قال : السام عليك. قالوا : يا رسول الله » ألا نقتله ؟ قال : لاء إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعلي> 0 وروى عن عائشة -رضى الله عنها- قالت : " استأذن رهط من اليهود على ال - له - فقالوا : السام عليك» فقلت : بل عليكم السام واللعنةء فقال : يا عائشةء إن الله رفيقٌ يحب الرَّفقّ في الأمر كلّه. قلت : أوم تسمع ما قالوا ؟ قال : قلت : وعليكم "”. وقد ترك النَي - كك - قتلهم» وصبر على أذاهم لمصلحة التأليف» ولأنهم لم يعلنوا ول يصرّحواء وإنما لوا بألسنتهم. وقد أشار القرآن الكريم إلى هؤلاء اذين كانوا يحِيّون الس - 3- هذه التّحيّة الظّالمة» اذين كانوا يتناجون بالإثم والعدوان ومعصية التب - 4 - ويقولون فيها بينهم : لو كان نبا حقّاً لعذّبنا الله على هذا الكلام» قال تعالى: ألم تَر إلى أ لذن ا عن لوی 2 يدون لما ا 2 وه‎ 04 710 7 1 Erd ص‎ + All Aor عله وجرت الاثم وَالْعد ن ومَعْصِيَتِ الرُسول ودا جَلمولكَ حو د بمَا لي يحيَكَ به الله‎ زفق المرجع السّابق.

رور وبقولونَ ف اشم ولا يَعَدِبنًا [المجادلة]. م Oy وعلى ذلك فإِنّ الّذين يؤذون الي - 28- في زمانناء ولسان حالهم يقول : لو كان نبيّاً ما أمهلنا الله بسبّه والاستخفاف به» يجهلون أن الله حليم لا يعجّل العقوبة لمن سبّه» فكيف من فلا أحد أصبر على الأذى من الله تعالى» روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما - عن التي - 5 - قال : " قال الله : كذّبني ابن آدم وم يكن له ذلك» وشتمني ولم يكن له ذلك» فأمًا تكذيبه إِيّاي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان» وأمّا شتمه إيّاي» فقوله : لي ولد شخان أن اد اة اوو وكثير هي الآيات التي أشارت إلى ما بيّنته الأحاديث الشّريفة من أن الله لا يعجل كعجلة أحدناء وإنا يملي للظالم» قال تعالى: 3# وؤ اند اله الاس يظليهم مَا ترك علا من دای ولك يوَخَرْهُمْ ل اَل شس دا 0 كك 415 [النحل]ء وقال : وَلْوَ واخ فرصا من داز وڪن e‏ إِكَ أجل شی اذا اء أجلم قرت آله كان بعبسادوء بصا ل 4 [فاطر]. ع( :1 5 ١‏ “اق 5 3 ولكن لمن تقول هذا الكلام : [ إِنَّ َر أَلدّوَآتِ عِند له لص اکم الت ل يحْقُِونَ © 4 [الأنفال]ء اة َر لواب عند لَه لذ نَكمَروأ هَهُمَ لا مثو © 4 [الأنفال]. 3 و‎ 3 o2 ونحن المسلمين تومن بجميع الأنبياء والمرسلين» ولا نستثني منهم أحداء ولا أدري‎ كيف يجترئ عبد على مُعاداة نبّ» والله تعالى يقول في الحديث القدسيّ : " من عادى لي وليّا‎ )١(‏ البخاري "صحيح البخاري " (م7/ ج٥‏ / ص )١59‏ كتاب تفسير القرآن. ٤١

فقد آذنته بالحرب "“ فا بالك بمن عادى نبيّاً ! ولكن كما قال القائل : لا يُصلحٌ الواعظ قب امرئ ميتكزماللةه على رشده! من آذى النبىّ - فقد أغضب ربّه ! لا اختلف أبو بكر وربيعة - رضي الله عنهما -في عذّقٍ نخلة» يقول ربيعة فقلث : " هي في حَدّيء وقال أبو بكر اذى لخدي فاضي رد أبي بكر كلام فقال أبو بكر ل يا ربيعة» رُدَّ علي ِلها حتی تكون قصاصاًء قال : قلت : للا أفعلٌ» فقال أبو بكر رضى الله عنه ‏ : لتَقَوكنٌ أو لأستعديّنٌ عليكٌ رسول الله کل فقلتٌ : ما أنا بفاعل » قال : ورفص الأرصض. وانطلقٌ أبو بكر رضي الله عنه ‏ إلى التب - يك - وانطَلفْتٌُ أتلوة» فجاء ناسٌ مِنْ أ م فقالوا لي : رحم الله أبا بكر > في أيّ شيء يسْتَعْدي علي رسول الله 5 وهو قال لك ما قال ؟! فقّلتٌ ١‏ أنذروة ماهذا ؟ هذا بر بكر الا انان انين واد كيه المسلمين. اکم لا يلتفثُ فيراكم تنصروني عليه فيعضبء فيأتي رسول الله - 4£ - فيغضتَ لغضبهء فيعْضب الله و - لغضبههاء فيهلك ربيعة ! قالوا : ما تأمرنا ؟ قال : ارجعوا. قال : فانطلقٌ أبو بكر - رضي الله عنه ‏ إلى رسول الله - وَل - فتبعثه وحدي حتّى أتى الى فحدّثه الحديث كما كان» فرفع إل أَسَهُ فقال : يا ربيعة» مالك وللصَّدّيق ؟! قلت : يا رسول الله كان كذا كان كذاء قال لي کلمة كرههاء فقال لي : قل لي كما قلت حتّی يكونٌ قصاصاء فأبيتٌ» فقال رسول الله 5 : أجل فلا ترد عليه» ولكن قل : غفر الله لك يا أبا بكرء فقلت : غفر الله لك يا أبا بکر» قال الحسن : فول أبو بكر رضي الله عنه وهو يبكي ! "". )١(‏ البخاري " صحيح البخاري " (م4/ ج۷/ ص )١4١‏ كتاب الرّقاق. (0) أخرجه أحمد بسند صحيح عن ربيعة بن كعب الأسلمي في " المسند " (ج۱۳/ ص۷۲/ رقم ١‏ 17917) وأخرجه الحاكم في " المستدرك " (ج۲/ ص175) كتاب التكاح» وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ولم يخرجاه. ai

وانظر إلى ما يُسْتَفَادُ من تحذير ربيعة بن كعب لقومه من أن يسمعهم أبو بكر ينصرونه لغضبهماء فيهلك ربيعة ! فالتعڌي عل التب - ي- يغضب له الله عر وجل فليحذر الذين يؤذون النَبسّ ‏ 4# - أن يحلل عليهم غضب الله تعالى» فالله تعالى يقول : 38 وَمَن يكخِْلْ عليه عَضَيِى فَقَدْ هوى (2) # [طه]. رو ا CO‏ ومعصية الله ورسوله. وأذى الله ورسوله أمراً واحداء فقال الله تعالى : 38 لك امم وشا ومن سول کت أله شَدِيدُ لقاب (5) * [الأنفال]» وقال تعالى : إن لين 0 ترك 6 [المجادلة]» وقال تعالى : وم یحص الله وَرَسُوله ...© 6* [النساء]ء وقال تعالى : لن دن و وذو أله ورسوله: عتم اله فى الدنيا وا هم عذَابا مُه (50) # [الأحزاب]. وإذا كان أذى النَّيّ -‏ - يترنَّبُ عليه عَضَبُ الله تعالى» فن أذى الصّحابة باب خطر 08 يل يشاقن أيضا؛ ائ ابو ان ندرا من الصحابة فيهم سلمان» وبلال» وصهيب - رضي الله عنهم - وكان أبو سفيان يومها على الكفر في الهدنة بعد صلح الحديبية» فقالوا له قولا كرهه أبو بكر - رضي الله عنه فقال هم أبو بكر : " أتقولون هذا لشيخ قريش وسيّدهم ! " فجاء أبو بكر التي - 4 - فأخبره بالّذي كان منهمء فخشي النَِّيّ ‏ 4 - أن يكون أبو بكر قد أغضب أصحابه. لما ينتج عن ذلك من غضب الله تعالى ! أخرج مسلم عن عائذ بن عمرو : " أن أبا سفيان أتى على سلما وصّهَيْبٍ وبلال في تمر فقالوا : وال ل E‏ ! قال : فقال أبو بكر : أتقولونَ هذا لشي ریش وسَيّدهم ! فاتى ال يل فأخير 5

قال باالايكو للف متهن # الح كك امسق رز UE GE‏ اليكو شال :يا لخرى طش 1# غالوا له ينه نالك باك ١‏ وانظر كيف يخبر النَبي - 4 - أن أبا بكر الصديق - خير من طلعت عليه الشمس من لجال بعد التّن- إن كان أغضي أجدا من الضحابة ققد أغضب ريه ا ف يالك تمن يست الصحابة وهو ليس واحداً منهم ! المغايرة في الجزاء بين أذى الرّسول يل - وأذى غيره E 59‏ ی ديلو بجو کک 2 موادت موده قال تعالى :ل لْذِين وذ ذوت الله 0 هنهم ألنَّهُ فى الذنيا والأخرة وا اام مهيا ( 5 28 ولد ودورت لْمُوْمِيتَ بيرت وأ ج مسلب بِعَيْرٍ ما 2 0G‏ 006 ا هنا وشا ما له 4 [الأحزاب]. انظر كيف غاير الله تعالى وخالف في الجزاء بين أذى الرّسول وأذى غيره من المؤمنين والمؤمنات ! فرتبة المؤمنين والمؤمنات دون رتبة النَِيّ ‏ #۶ - وأذى السب - 5- ليس كأذى أَحَدِ من النّاسء فتدبّر حكم الاستهزاء بالنبيّ -:86- لا توه الي - 5 - إلى تبوك وكان معه ثلاثون ألفاً من أصحابه ‏ رضي الله عنهم س وإذ بجماعة من المنافقين ومرضى القلوب بهزؤون بالتبيّ - 2 ويسخرون منه» فذهب التي - ع ل ل ا ل استهزائهم وهم سائرون إلى تبوك ليقو 64 معتذرين اکنا ڪا وض وَلْمَبْ * ك € هم : ایائ وءَايليهء ورسولو۔ نر سروت 5 لا کدرا کت ند یسیک ...© 4 [التوبة]. )١(‏ مسلم " صحيح مسلم بشرح النووي ُ (م8/ ج١/‏ ص55) كتاب فضائل الصحابة. ٤

ا 3 ا هذا نص صريح في أن الاستهزاء بالله وآياته ته ورسوله كفر» وأنْ کل من تنص 1 0 A 5 +8 آذآ[ 8 4 جاذاً أو هازلاً فقد كفر ! 3 ية على الماد ما اهر ين رول إلا كَانوا يه مهمون (5) 4 [يس]. فحلفوا بالله كاذيين اہم ما استهزؤوا بِالئَِيّ 5 قال تعالى : 38 تخوت يله ما الوا #6 ما بلغك عنهم وذ وَلَقَدَ الوأ كيم لْكْفْرٍ ومر بد سيه 4 والآية تشعر أن الكلمة الواحدة في هجاء الي - 5 - موجبة للكفر ! e‏ ا - 4 ليلة العقبة عند عودته من تبوك :كن ب : وَإن يووا يَذِيهُمْ آم عَدَابًا أليمًا ف ألا لحرو وَمَا ن في الأرض کک وقد ترك لني ك هؤلاء المنافقين ولم يجازهم ول يُقِمْ عليهم اَذ لقوله تعالى : $ ولا ملع ل گفرين والْمتفقِينَ ودع ا 6 & [الأحزاب]ء فلم يكن اير بجهاد المنافقين بعد. 1 fle. > قلت : وليحذر المستهزئون في كل زمان ومكان 2 أن ِم و تة أو شيهم داب ليم © 26 [النور]ء فالله تعالى يقول : 38 إا كفيتاك الستهزء د بت 1 الحكم فيمن سب التي 85- هذه حكاية أمّ ولد لرجل كان أعمىء كانت تشم الي - بل فكان يرْجُرُها فلا تتْرّجِرء وينهاها فلا تنتهي» فقتلهاء فذهب دمها هدراًء أخرج النّسائي بإسناد صحيح عن عثيان الشَّحَامء قال : كنت أقودٌُ رجلاً أعمى» فانتهيثٌ إلى عكرمة فأنشأ يحدَئناء قال : حدّثني ابن عبّاس : " أن أعمى كان على عهد رسول الله يك وكانت له أمّ ولدء وكان له منها ابنان» وكانث تُكثرٌ الوقيعة برسول الله - ك - وتس فيز رها فلا تنرّجرء وينهاها فلا تنتهي» فلا 0

كان ذات ليلة» ذكزث النْبيّ ‏ 6 ترقت لاقام ر أن قَمْتٌ إلى المغوّل فوضعتّه في بطنها فاتكأتُ عليه فقتلتهاء فأصبحث قتيلاء فَذَكِرَ ذلك للَبيّ ‏ 4 - فجمع التاس» وقال : أَنْشّدُ الله ! رَجلاً ي عليه حقٌّ فَعَلَ ما قَعَلَ إلا قام» فأقبل الأعمى يَتَدلْدَل”". فقال : يا رسول الله أنا صاحبّهاء كانت أَمَّ ولدي» وكانت بي لطيفةٌ رفيقةًء ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين» ولكنّها كانت تكثرٌ الوقيعة فيك وتشتمكء فأاها فلا تنتهي» وأزْجُرها فلا تَنْرَجِرٌ. فلا كانت البارحة ذَكرْنُكَ فوقعث فيك» قمتٌ إلى المغول فوضعته في بطنهاء فائكأتٌ عليها حتى قتلتهاء I J‏ الله ال ايدو أن E‏ وأخرج الحاكم عن أبي برزة» قال : " تغيّظ أبو بكر على رجل» فقلت : من هو يا خليفة رسول الله - 4 -؟ قال : 4؟ قلت : لأضرب عنقّه إن أمرتني بذلك» قال : فقال أبو بكر_رضي الله عنه : أوكنتٌ فاعلاً ؟ قلت : نعم. قال : فوالله لا ذهب عظمٌ كلمتي التي قلت غضبه» ثم قال : ما كان لأحد بعد محمّد يخ - ". حكم الاستهزاء بالصحابة رضي الله عنهم ‏ وبالمؤمنين ّا فنتح التبي - 4۶ - باب التطوّع للجيش الإسلاميّ الخارج إلى تبوك وحث على الصدقة» يقول أبو مسعود : " فجاء أبو عقيل بنصف صاعء وجاء إنسان بأكثر منه» فقال لغار ]نف تتفي حو عد ها وضا قعل هذا ا الأ رياء تولك « ایت يلوت المرعت هن المي ف الككقت رايت لا )١(‏ يضطرب في مشيته (؟) النسائي " صحيح سنن النسائي " للآلباني (ج۳/ ص 807/ رقم٤۳۷۹)‏ و" الحاكم في " المستدرك " يخرجاه. )۳( الحاكم "المستدرك: " (ج4/ ص 45 ؟) كتاب الحدود. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. 3

مذو إلا جَهْدَهرٌ... ل 4 [التوبة]". هذه الآبة فضحت المنافقين» ولذلك سمّيت سورة التوبة الفاضحة» وانظر إلى غيرة الله تعالى على أوليائه حيث سخر الله ممن سخر من المؤمنين وتوعدهم بعذاب آليم» قال تال أت يَلْمرُوت الْمطوْعت ون الْمْؤْمِنيهَ ف الصَدَمتٍ رارت لا ڈو لإ ھکر و متها سر ونج 209 و عَدَابُ ألم ل أسْتَعْفِرَ هم أو لا نمور كحم إن منتذفز م سبو م كلن يقر آله هم کرک بام محرو يله وَرَسُولِه- وال لا هى الْقَوْمَ الْمَنسِقِينَ 2 [التوبة]ء فهذه العلّة كافية في عدم المغفرة لهم! لسو م ل و ا 0 لني الكريم» وقد قال 4# -: "من سب أصحابي فَعَلبّهِ لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين "0 من متح المخنة كم من نعمة في طيّ المكاره كامنة ! ذ فمن الفوائد الكامنة في هذه المحنة التي تعرّض لما المسلمون أن هذا الأذى الكبير الذي نسمعه في حقٌ النْبِيٌّ - 5 - وأضصحابة دلبل عل دب ااقيويو ور و ب O‏ ين وما التب من يڪم وم ارت شرا اک ... ونا * آل عمران]ء وها نحن نسمع هذا الأذى کا أخبرنا الله - عڑ وجل - yT‏ ظلم العباد. م من ألزِين )١(‏ البخاري " صحيح البخاري " (م؟/ ج٥/‏ ص٥ )۲١‏ كتاب تفسير القرآن. () الألباني: "سلسة الأحاديث الصّحيحة" (م5/ ص55 4)) وقال: بمجموع طرقة حَسَن. ۷

البعى الثاني صور ما لقي التي يه من الأذى وهو صابر وما نزل من القرآن «( وديك جملا ڪل َي عدوا ين لسري . .. 2 6 [الفرقان]. لكل نبي عدو سس عَدُوَا سَيَنَِينَ آلإض وَالْحِنَ ... (59) 4 [الأنعام]» فمن حكمة الله تعالى آنه لم ي َبْعَثْ نبياً إلا وجعل له أعداء يشككون بها جاء به ويعتدون عليه وقد أشار القرآن 8 إلى ذلك في غير موضعء قال تعالى : ا ذلك عتا لي ي عدوا من المجرمين و ن وَكَقٌ ريلك مایا ونی © 4 e‏ وإبليس» وإبراهيم 0 وموسى وفرعونء واللَيّ حمّد - 4 - وأبي جهل وأبي مار اس ا ل ا 3 وک رلت هَادِيًا وَيَصِيرا ©) 4 [الفرقان]. وهذا الاعتداء على السب - 45 - قدیم» قال تعالى : 9# لَقَدِ لِسَعَوَا ألْفِتَنَةَ ِن قبل رکا للك الور ...© € [التوبة]ء فكم هم الّذين أجالوا الفِكْرٌ في كيد التي - 4 - وإبطال دينه من المشر كين والمنافقين» ولكن من كان الله معه فمن عليه ؟! كما أن أعداء التي 4 - ( شياطين الإنس والجنٌّ ) باقون حتّى يومنا هذاء ولا أدري ماذا يريدون من رسول الله 6 ؟! آذوه بعد تماته» کا آذاه أُسْلافهم من قبل في حياته ؟! فقد لَِيَ النيٌّ ‏ 4# - من ألوان الأذى شأنه شأن سائر الأنبياء والمرسلين» اختبأ في دار ا لخیزران"» وهم يتربصون به ؛ فجعل يَفْرٌ بدينه من مكان إلى مکان» وهم يدمون قدميه )١(‏ الذار التى عند الضفا. ۸

الشريفتين» ويشقون سلا الحزور على ظهره. e 3 5‏ ۳ هة سك ا وهو يقول : " من يؤويني» من ينصرنيء حتّى أبلّغْ رسالات رب ؛ فله الجن ؟ فلا يجد أحداً ينصره ولا يؤويه حتى أن الرّجل ليزْحَل من مضر أو من اليمن إلى ذي رحمه فيأتي قومه» فيقولون له : احذر غلام قريش لا يفتنك ". 0 2 م 00000 وتكسر رباعيته يوم أحد» ويشجٌ في رأسه وليس له من الأمر شيء ! ويموت ابئه» وتقذف زوجتهء ويظهر الله على يديه المعجزات» وهم يتظاهرون عليه» ويقولون ما أخبر الله اس ار م تعالى عنه : 3 وقالوأ تاا الى درل علد الذدر إِنّكَ مجر (5) * [الحجر]ء فيكذ لله وما صاجبگ يمَجَنُونٍ ) 46 [التكوير]. ويصفونه باه شاعر أو كاهن : ا ولوت اا ووأ اهنا كام توم © * [الصافات]» فيهدم الله وصفهمء فيقول: 35 وَمَا هو بول سَاعرٍ فليا ما ونون )ولا يقول كاهن ليلا ادكو © 4 [الحاقة]. ويصفونه بانه ساحر كذَّاب : :3 وال 1 گرو هلدا ن 0 4 [ص]ء فيقول الله : :9 كَدَِكَ مآ أَقَ اَن من لهم من رَسُول إا الوأ ايحأو بحنون ا أتواصوأ به بل هم قوم طَاعُوتَ ) 6 [الذاريات]. چ أ“ سه قت ويواجهونه دون استحياء بأنَّه مُفتر متقوّل على الله بها لم يقل : 2 ة کر ار م مقر ... © 4 SS‏ : بل كترهر لا بعلمو ا 0000000 [النحل]. ثم یرد مؤكداً :‏ إِسَّمَايَفمرِى الْكَذِبَ الین لا منوت وتات أله وأو ع حم 5 - ع 31 )١(‏ الحاكم 4 المستدرك " (ج7/ ص٤‏ 17) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه. 5: