وأد الفتنة دراسة نقدية لشبهات المرجفين وفتنة الجمل وصفين على منهج المحدثين تحميل PDF

وانظر إلى هذه الفوائد في الحديثين السّابقين » ففيهما وصف لعاوية بالفقه والصّحبة › وفيهم| زجر للمُنْكِرٍ على معاوية في اجتهاده » فلا مسوّغ للإنكار عليه إذ لا يفعل شيئاً إلا بمستند وبرهان فهو أهل للاجتهاد . وبهذا يُعرف عذر معاوية في صفين إذ أنه من أهل الفقه والاجتهاد » وقد وافقه جمع من الصّحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ وتابعوه في اجتهاده ووقفوا معه › فهو أعلم بحکم الله تعالی فيها جرى » وینتج عن ذلك عذرٌه كما تقرّر . أا الفائدة التي عَرَّ على كثير التنبّه إليها وَل مَنْ يلحظها » فهي أن هذه الشّهادة جاءت من حبر هذه الأمّة وترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس » الذي لا ينهم بمحاباة معاوية » فهو من أهل البيت والتابعين للخليفة علي رضي الله عنه - فهو ابن عمّه » والقائم على نصرته في حياته وبعد استشهاده » لكنّ ذلك كله لم يمنعه من قول الحق الذي تَربَى عليه في مدرسة وتأمّل هذا الدّعاء من النَبِيّ يله لمعاوية ‏ رضي الله عنه ‏ » فقد أخرج أحمد بسند صحيح عن عبد الرّحمن بن أبي عميرة الأزدي » عن التي كل أنه ذكرٌ معاوية » وقال " اللهمّ اجعله هادياً مهديّاً » واه به ". وروي عن أبي الدّرداء ‏ رضي الله عنه» قال : " ما رأيتٌ أشبه صلاة برسول الله كاز من أميركم هذا ء يعني معاوية ". ويكفي الذين يلمزونه إث) أتهم يردّون كلام الله ؛ لأن الله تعالى أثنى عليه فيمن أثنى سے 2 خ مج جرت E‏ رر وء ص ر رس عليهم » فقال : مإ شحمد رول آم ين مع اود عل كار رحا ّم ...© 4 [الفتح] ٠. EE‏ 95 0 4 ت 3-5 فالصّحابة ‏ رضي الله عنهم هم الُثنى عليهم في التوراة والإنجيل والقرآن » ومعاوية - رضي )١(‏ أحمد المسند " (ج۱۳/ ص۳۹٥/‏ رقم ١‏ ۱۷۸۲) وإسناده صحيح » وأخرجه الترمذي في " الجامع الكبير " (م5/ ص/517١/‏ رقم7”847) أبواب المناقب . وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن غریب . وهو في "صحيح سنن الترمذي " للألباني (ج۳/ ص5 717/ رقم0018 . (۲) الذهبي " سير أعلام النبلاء " (ج7/ ص )١170‏ وقال المحقق : رجاله ثقات . وذكره المحدّث ابن حجر الميثمي في " تطهير الجنان " (ص 5 7) وقال : رجاله رجال الصحيح إلا واحدا منهم فثقة . 53

الله عنه ‏ واحد منهم » فمن حقه علينا- رضي الله عنه - أن نذكره كما ذكره الله في كتابه » وأن نثني عليه كما أثنى الله على أصحاب نبيّه حمّد ية . والآيات في الثناء عليه وعلى سائر الصحابة -رضي الله عنهم - كثيرة » وليس هذا موضع إحصائها ولا مكان استقصائها . ومعاوية ‏ رضي الله عنه - حال ال مؤمنين » فأخته أمّ المؤمنين رملة بنت أبي سفيان (أمّ حبيبة ) فهو أخو أمّ حبيبة زوج الب بيا » والّذي لا يعرف فضل معاوية ‏ رضي الله عنه - وقدره » فذلك عيبٌ فيه لا في معاوية رضي الله عنه » ولعمري قد أحسن من قال : والنجمٌ تستضغر الأبصار رَوْيَئَُ والذنبٌ للطرفٍ لا للجم في الصَّعَرِ إحياء معاوية للسّنن »| دس يي كان معاوية - رضي الله عنه حريصاً على إقامة سن الإسلام وشرائعه وشعائره » فمن ذلك أنه قدم المدينة المنوّرة » ويظهر أنه سمع اختلافاً على صوم يوم عاشوراء » فخطب في جمعهم » وأعلمهم بسنّة الي يك وأنَّ صيامه ليس واجباً ولا رما » ولا مكروهاً ‏ ول يُنُكر عليه أحد : أخرج البخاري عن حَيّد بن عبد الرّحمن أنه سمع معاوية ب بن أبي سفيان ‏ رضي الله عنهما - يوم عاشّوراء عام حجٌ*" على المنبر يقول : " يا أهل المدينة أين علماؤّكم $ :سيعت رسول الله يكل يقول : هذا يومٌ عاشوراءَ ولم يُكتّبْ عليكم صيامّه وأنا صائم فمن شاء قَلِيِصمْ ومن شاء فليفط: "© إنكار معاوية للمنكر ومحاربته للبدع كان معاوية كغيره من ولاة الأمر من قبله في عنايته بإنكار المنكر والحض على إزالته » دخل ‏ رضي الله عنه - المدينة في آخر حجّة حجّها سنة إحدى وخسين » فأنكر على علمائهم . يظهر أن المراد آخر حجّة حجّها‎ )١( البخاري صحيح البخاري : (م1/ ج۲/ ص١750) كتاب الصوم 0 ومسلم " صحيح مسلم بشرح‎ )۲( . الئووي (م5/ ج۷/ ص۸) كتاب الصيام‎ EF

غفلتهم عن تحريم فِعْل الواصِلَةِ والمستوصلة » ووقف على المنبر خطيباً وأخذ من غلام له كبّة من شعر » وأعلمهم بأنّه بحرم على نسائهم تقليد نساء اليهود في وصل الشعر : E 1‏ وده 3 31 5 ۴ r‏ 3 EE 5 2 0 7‏ انه وهو على المنبر » وتناول قصّة من شّعْر كانت بيد حرسي يقول : " يا أهل المدينة » أبن علماؤكم سمحت رسول الله ينهى عن مثل هذه » ويقول : إِنَّا هلكت بنو إسرائيل حيّن الخذ هذا سام وأخرج مسلم عن سعيد بن الْسَيِّب » قال : " َم معاوية المدينة فخ فخطبنا وأخرج كيه م قفو ال ناعنك أرق أن اعد ناه إل الود » إن رول اس كله يلك سكناه م" الور 0 0)1 معاوية رئ النّاس على التواصي باحق كان معاوية ‏ رضي الله عنه - يتمثل أخلاق الخلفاء الزاشدين من قبله » ومن ذلك تشجيعه الرّعيَّة على قَوْلٍ الح وقبوله » وتقويم الاعوجاج » ولو كان في مواجهة الخليفة عينه» فقد حَطَبَ معاوية يوم جمعة فتكلّم بشيء مما ينكره الاس فردً عليه أحدهم فسرّه ذلك » ويشهد لذلك ما روي عن أب قبيل » عن معاوية بن أبي سفيان أنه صعد المنبر يوم القيامة » فقال عند خطبته : " إِنَّا الال مالنا » والفيءٌ فيئنا » فمن شِمْنا أعطيناه » ومن شنا منعناه ! فلم يِه أحد ! فليا كان في الجمعة الثّانية » قال مثل ذلك فلم يِه أحد ! فليا كان في الجمعة الثّالئة قال مثل مقالته » فقام إليه رج من حَمَرَ المسجد » فقال : كلا إلا ا لمال مالناء والفيء فيئناء فمن حال بیننا وبينه حاكمناه إلى الله بأسيافنا ! فنزلٌ معاوية » فأرسل إلى الرّجل » فأدخله » فقال القومٌ : هلك الرّجل ! ثم دخل الاس » فوجدوا الرّجلّ معه على السّرير ! فقال معاوية )١(‏ مسلم " صحيح مسلم بشرح التووي 0 (م// ج٤۱/‏ ص8 )1١‏ كتاب اللباس . والبخاري " صحيح (۲) مسلم "صحيح مسلم بشرح النّووي " (م// ج٤۱/‏ ص6 )٠١‏ كتاب اللباس والزّينة. ٤

للنّاس : إن هذا أحياني أحياه الله سمعتٌ رسول الله يلك يقول : سيكون يعدي أمراء » يقولون لايْرَدُ عليهم يتقا مون في التّار .. . الحديث” . واي تكلّمتُ أرّل جمعة » فلم يود عي أحدٌ » فخشيتٌ أن أكون متهم »ثم تكلّمتُ IE‏ الثّائة» فقام هذا الرّجِلُ » فردٌ عل عل » فأحياني » أحياه الله N‏ وهذا يذكّر بقول النَيّ بل ل جاءه رجل يتقاضاه فأغلظ له فهمّ به أصحابه » فقال الس كلل : " دعر انان لصاحب الح مقالك "0 ويذكّر بقول أبي بکر - رضي الله عنه ‏ : " وإن زغثٌ فقؤّموني " ويذكر بقول عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه ‏ : " لا خير فيكم إن لم تقولوها » ولا خير فينا إن لم نسْمَعْها " وقوله: " رحم الله امرءاً أهدى إِيّ عيوبي ". ماذا قال معاوية عند موته ؟! ا حشرت معاوية الوفاة سئة سكين فال ت رهئ الله غنه -‏ " ليد كنت رجلا من (۱) الحديث رواه أبو يعلى بسند حسن بلفظ : " يكون بعدي أمراء فلا يُردٌ عليهم ٠‏ يتهافتون في انار » يتبع بعضهم بعضاً "0 انظر " مسند أبي يعلى " (ج۱۳/ ص57 / رقم ۷۳۷۷) وأورده أبو يعلى مطولاً کا في " مجمع الزّوائد " (ج١/‏ ص”/ا"/ رقم۷۳۸۲) وذكره الألباني في "سلسلة الأحاديث الصّحيحة " (م4/ ص۳۹۸/ رقم ١‏ ۱۷۹) المكتبة الإسلاميّة » ط. وقال الألباني : ذكره أبو يعلى في مسنده من طريق هشام عن ابن عقبة » عن معاوية » وهذا إسناد حسن لولا أن ابن عقبة لم أعرفه» لكنه قد توبع . وذكر الحديث الحافظ ابن حجر في " المطالب العالية " /٠۷۴(‏ ص 085/ رقم48 47) وعزاه إلى أي يعلى » وأخرجه الطّبراني في " المعجم الكبير" (ج۱۹/ ص 4١‏ 7/ رقم 174) . (۲) الميثمي " مجمع الزوائد " (م5/ ص775) » وقال الحيئمي : رواه الطبراني في الكبير والأوسطء وأبو يعلى» ورجاله ثقات . (*) البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج”/ ص27) كتاب الوكالة . ومسلم " صحيح مسلم بشرح النوويٌ " (م5/ ج١١/‏ ص8 ؟) كتاب المساقاة . 0

قريش بذي طوى” ول أل من هذا الأمر شيئاً » وكان عنده قميص رسول الله يكل وإزاره ورداؤه » وشيء من شعره» فقال : كَمنونٍ في قميصه » وأدرجوني في ردائه » وأزّروني بإزاره » واحشوا منخري وشدقي بشعره » وخلوا بيني وبين أرحم الرّاحمين"20. عذر أبي سفيان وزوجه هند - رضي الله عنهما- وهناك من يتحامل على أي سفيان - رضي الله عنه ‏ ويغري العوامٌ بلمزه كونه اتل التبيّ اة في بدر وأحدء فما انفك أقوام يقولون : رَأس أبو سفيان في قريش بعد بدر » وسار 7 0 .£ 2 5 ا ع بهم في أحد » فألحق بالئبيّ بيه ما ألحق من الأذى من جرح وجهه الشّريف وكسر رَباعيّته وتهشيم البيضة على رأسه » ثمّ ساق الأحزاب يوم الخندق ... وقد أجاب عن ذلك علماؤنا ما ساس ل ا ل ا ڪفروا إن ينتهوأ يْمَرَ لهم ما ماهد سلف ...© € [الأنفال] فهذه الآية نزلت في أبي سفيان ا > وهو فيمن أنزل الله فيه : 35 سی لله أن جع يك ون اين ادنم جح ع َنم مومه وال مد واه َو © 46 [الممتحنة]. 5 : ا رت ء أا الأذى الذي لحق بلي كل في أحد فلم ينول ذلك أبو سفيان بنفسه » ول يقل أحد من الثقات أن أبا سفيان باشر ذلك » وإنّما قال ابن الجوزي : " وكان الذي تول أذاه كل عمرو بن قَمِئَةَ » وعتبة بن أبي وقاص » وقيل : إن عبد الله بن شهاب الزّهريّ » عم محمّد بن مسلم بن شهاب الزّهريّ . هو الذي جه RM EE‏ وما أصابه بي من الأذى لا يُعارض قول الله تعالى : 38 والله عمك يِن لاي ... © [المائدة] إذ أن العصمة التي وُعِدَ بها الي ية عصمة التفس من القتل لا )١(‏ ذو طوى : هو ما بين الثنيّة التي هبط منها إلى مقبرة مكّة المسرّاة بالمعلة » وَالْنيّة الأخرى التي إلى جهة الزاهر » وتسكّى عند أهل مكّة بين الحجونين . () ابن االجوزي " تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص7١١)‏ . () ابن الجوزي " زاد المعاد " (ج۳/ ص175)

عصمته من الأذى بالكليّة » ققد ثبت في الصّحيحين آنه يك أوذي وأصيب بجراحات ليعظم له الأجرء وليتأسَّى به أتباعه في الصَّبر على الأذى والشَّدَّة » وكانت فاطمة ‏ رضي الله عنها - يومها تغسل جرحه وعللّ ‏ رضي الله عنه - يسكب الاء » ثمّ أحذت فاطمة قطعة من حصير فأحرقته حتّى صار رماداً وكمّدته به حتّى لصق بالجرح فاستمسك الدم » فعن سهّل بن سعد - رضي الله عنه ‏ آنه سئل عن جرح النبيّ يل يوم أحد فقال : " جرح وجه النْبِيّ وكيرث رَباعيته وهُشِمَتْ البيْضّة على رأسه فكانت فاطمة ‏ عليها السّلام - تغل الدّم وعللّ - رضي الله عنه يسك » فلا رأث أن الدَّم لا يزيد إلا كثرة أخذث حصيراً فأحرقته حتّى صار رماداً ثمّ ألزقنه فاستمسك الد ". وقد شهد أبو سفيان (صخر بن حرب بن أمية ) مع النَّبيّ يكل غزوة الطّائف » ورُمِي يومئذ وفيت عيئه في سبيل الله تعالى بسهم » وشهد يوم خيبر » وشهد اليرموك فذهبت عيئه الأخرى يومها في قتال الرُّوم ". قال الشاعر أحمد محرّم : عملت ايتا فياه عت ك :فحن يبد وال في ل نوات وود وفيت و ماله ا ا وال و و لاان ون تقول لسو وی الى انهف ا مَضَتْ في سبيل الله والحافز الدذين فقال إذاأحببت فالردٌ تمك نض ركان اناف RE‏ وإلأفأاخرى عندهإن لقت هة وذلك وعد غند رك متضمحعون ١(‏ ) البخاري " صحيح البخاري " ( /۲٢‏ ج۳/ ص79١7)‏ كتاب الجهاد والشير » ومسلم " صحيح مسلم بشرح النووي " (م5/ ج؟7١/‏ ص48 )١‏ كتاب الجهاد والسير . (۲ ) " نور اليقين " (ص55١)‏ و" الحججّة على تارك المحجّة " (ج۲/ ص١07)‏ و" الإصابة " (7/ ج۳/ ص/77/ رقم )5٠ 4١‏ و" تلقيح فهوم الأثر " (ص١١١).‏ TEY

ارت موق ق الف تباي مواق اق أن ارد سَتَيْبَعُها في وقعة الروم أختها إذااحان منها بعد ذلكمٌُ الحين فخيعل خير وُعمىتزيدها 20 منالهنُعمىيرُّهاعنك مكنون هنيئاً أباسفيانٌ لا الرّمحٌ آسفٌ ولا السَيفُ مكروبٌ ولا العزمٌ موهون عطاؤك في الميجاء ل يُغط مئلّةٌ ملالا الا صان الان مان دورق النسكنه سد متخي عمتجا بر الع هن بالل SE‏ الأصوات يوم اليرموك والمسلمون يقاتلون الرّوم » إل صوت رجل يقول : يا تَصَرَّ الله اقترب» يا نصر الله اقترب » فرفعثٌ رأسي أنظر فإذا هو أبو سفيان بن حرب تحت راية ابنه يزيدين أبن سفيان"5. وقد عاش أبو سفيان بعد ذلك صابراً محتسباً بعد أن ابتلاه الله بحبيبتيه » قال الحافظ : "روى البغوي بإسناد صحيح عن أنس أن أبا سفيان دخل على عثان بعدما عمي وغلامه يقوده "2. ولا يخفى أن الله تعالى إذا ابتل عبده بحبيبتيه فصبر فليس له جزاء إلا الجنّة » فقد قال لني يل : " إن الله تعالى قال : إذا ابتليثُ عبدي بحبيبتيه فصبر عوّضْتَهُ الجنّة » يريد بلي ع 0 ومات أبو سفيان ‏ رضى الله عنه ‏ في خلافة عثمان ‏ رضى الله عنه » وقيل: مات في أواخرها » وقيل غير ذلك . وما زوجه هند رضي الله عنها - آکلة الأكباد بوصفهم › فما زال أقوام يثلبونها بما كان )١(‏ أحمد رم " () ابن حجر " الإصابة " (م؟/ ج۳/ ص۲۳۸/ رقم١‏ 5 ١‏ 5) وقال الحافظ : إسنادها صحيح . (۳) ابن حجر " الإصابة " (م؟/ ج۳/ ص۲۳۸/ رقم١‏ 5 )4١‏ (5) البخاري " صحيح البخاري " (م5/ ج۷/ ص٤)‏ كتاب المرضى . ديوان جد الإسلام " (ص ٠5‏ 5) TEA

منها قبل إسلامها » كونها شهدت أحداً وحرّضت على قتل حمزة عم الي لل بعد أن شی عليها تل أخيها الوليد في وقعة بدرء وبعد أن أفجعها حمزة ‏ رضي الله عنه - بقتل عمّها شيبة» فضلاً عن مشاركته في قتل أبيها عتبة . فأمّا هند رضي الله عنها ‏ فأسلمت ليلة الفتح » وبايعت الي يلل واستغفر ها فلم ييه ما لفت » قال تعال : اکا اي 14 النؤمتث بيشت ع أن لا يرق به عر A‏ بسك ف مروف مايه وَسْتَفْفِرَهُنَ لله إن أله عد يحم © 4 [الممتحنة] فيوم الفتح بايعت هند النَبيَّ يل على ما تقدّم في الآية الكريمة » وهي القائلة للنَِيّ بل لَا شَرَطَ على التساء المبايعة وقال : " ولا يسرقن ولا يزنين» قالت هند : وهل تزني الحرّة ؟! "0". وكانت هند - رضي الله عنها ‏ من عقلاء النّساء » وحديثها مع الي يل يُفهم منه ذلكء ومن مناقبها ما أخرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها » قالت : " جاءث هند ِت عنْبة» قالت : يا رسو الله » ما كان على ظهر الأرض من أهل جِبّاءِ أحَبٌ إِيّ أن يذلّوا من أهل خبائك » ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهلٌ خباء أحبٌ إل أنْ روا من أهل خبائك . قالت : وأيضاً والّذي نفسي بيده قالت : يا رسول الله إن أبا سُفيانَ رَجُلٌ مِسَيكٌ”؛ فهل علّ حرج أن أَطْعِمَ من الذي له عِيالنا ؟ قال : لا أراه إلا بالمعروف "”. ا 03 311 قال ابن حجر : " وقد كانت هند في منزلة أمّهات نساء التي بل لأن أمّ حبيبة إحدى زوجاته بنت زوجها أبي سفيان "2. (۱) أخرجه ابن سعد بسند صحيح مرسل عن الشّعبي وعن ميمون بن مهران : " الطّبقات الكيرى لابن سعد " (م4/ ص1) . () مِسّيكُ : شحيح . (؟) البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج4/ ص 717) كتاب أحاديث الأنبياء . (4) ابن حجر " فتتح الباري " (ج۷/ ص7١١)‏ وماتت هند في خلافة عمر . 1۹

قلت : والّذين ينالون من الصّحابة ليسوا من 38 أَلْمَهَاجِرِينَ آل جوا من برهم وهم فون عَضَلَا ين لَه وَضْوًا صروت الله ورش ویک هُمْ صفق © 4 [الحشر] ولا من الّذين ال ل ولا يدون فى صدورهم ا وَيُؤْشُرُوت عل اشم ولو كن e‏ حصا ...‏ 4% [الحشر] ولا من الي يدوت ريم بِالْمَدَذة وشي يدوه هة ...© 4 [الكهف] ولا حتّى من الْذين :3 جاو من بعَدِهم مولو ربا أَغْفِرَ نا ولخو ليت سفوا يلايك ولا جحل في فوا غل لَلَدنَ اممو ... ©) 4 [الحشر] ولا من لین اتر ذخو ا ع ا سَينًا ... ا 6 [التوبة] » وإنّما هم بين غُلاةٍ وقلاة في كل عصر » وجدوا أنفسهم عاجزين عن إصلاح حاضرهم فضلاً عن مستقبلهم » فلم يجدوا سبيلاً إلى تبرير قصورهم إلا ازدراء ماضيهم › وتحميله تبعة تخلّفنهم عن مواكبة الأمم . قال أحمد محرّم في إسلام هند بنت عتبة زوج أبي سفيا ساعن حت ا وكا أن الا عدص ا ا أقبلت تُرخينَ القناع حي فين نفسّك والبىُ براك أولست هنداً؟ قلت في خجل : بلى لا تخجبيي فالله قدعافاك بايعت أهدى العالين طريققةً ورضيت. ةمي لبا رفاك 05-5256 كم جهلوا فليس بعاتب أوشاك أَعَجِبْت إذذكرٌ الفواحش هادي يا قتهى اللواتني جت ة وتهاك إن تنجبي لليرض يبْدَلهَيّناً وهوالحياةًبأسرهمافكناك 24 وا هكد إن ااا و كته فكفاك سو ًعذابه وَوَقاك 0۹

sl 1‏ سے 7 ی أوتيت راك من تقىً وهداية و زودي س بحان ه کح اك 0 کر س عمرو بن العاص - رضى الله عنه - نتف من ماثره وطرف من مناقبه أَسْلّم ‏ رضي الله عنه - قبل الفتح سنة ثمان » روى عن رسول الله ئة » فنال شرف الصّحبة والرّواية » ولاه رسول الله بل على جيش ذات السّلاسل وأمدّه بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة - رضي الله عنهم » ثم استعمله على عمان فمات ا وهو أميرها . وكان عمرو - رضي الله عنه ‏ شديدَ الحياء من رسٌّول الله ا کا سيأتي بعد سطور ء فلم يكن يطيق أن يرفع طرفه إليه يل حياءً منه . وهو الذي قاتل المرتدّين » فقد وجَّهه أبو بكر رضى الله عنه ‏ إلى قبيلة قضاعة فأخضّعهاء وهو الذي افتتح قنسرين » وافتتح مضر زمن الخليفة أبي بكر الصّدّيق ‏ رضي الله عنه - وفتح بلبيس وحص بابليون » والإسكندريّة سنة عشرين للهجرة ٠‏ وبنى مدينة اطاط وجعلها ركا لقؤائه.: وقد ولي إمرة مصر زمن عمر ‏ رضي الله عنه ‏ وصَّدرا من خلافة عثيان ‏ رضي الله عنه » ثم وليها زمنا من جهة معاوية ‏ رضي الله عنه - » وشهد عمرو اليرموك مع خالد بن الوليد رضي الله عنه » وقاد معركة أجنادين المشهورة» وافتتح طرابلس الغرب ...". وهذا الذي يؤمّره رسول الله كَل » ويستعمله الخلفاء » ويفتح كل هذه البلاد» لم يسلم من الّذين لم يفتحوا إلا أفواههم بثلب الصّحابة » بعد أن نبذوا قول النَِيّ يكل وراء ظهورهم › فقد قال بلا : '" لا تسيُوا أصحابي » لا تسوا أصحابي فوالّذي نفسي بيده لو أنَّ أحدكم أنفق و 7 - 8 مثل أحد ذهباً ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا تَصِبِفَهُ "". )١(‏ أحمد حرم " ديوان مجد الإسلام " (ص٤۳۷)‏ . (۲) وانظر ترجمته في " الإصابة " (م؟/ ج5/ ص /١‏ رقم/081/1) و " سير أعلام التبلاء " (ج 7/ ص٤‏ 0). )™( أخرجه مسلم عن أبي هريرة 1 صحيح مسلم بشرح النوويٌ 1 (م4/ ج١١/‏ ص 217 كتاب فضائل الصّحابة » والبخاري عن آبي سعيد الخدري " صحيح البخاري " (م7/ ج٤/‏ ص )١460‏ كتاب أحاديث الأنبياء .

ge ولكن أين يذهب هؤلاء من قول الَِيّ طا : " كلتك أمّكَ ؛ وهل يكب الاس على مناخرهم في جهتّم إلأحصائدٌ ألسنتهم ". ومن ذا الذي يستطيع أن يقدح في عمرو بن العاص بعد أن أثنى عليه رسول الله اء فقال : " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص ”" وقال ب : " نِعْمَ آهل البيت أبو عبد الله » 0 وأمّ عبد الله » وعبد الله ا وفي " المسند " عن عمرو بن العاص » قال : كان فَرَعٌ بالمدينة » فأنَيْتُ على سالم مولى أبي حذيفة وهو تب بحمائل سيّفه » فأخذْتٌ سيّفاً فاحتبيْتُ بحمائله » فقال رسول الله ككل : "يا أيّها النَاسٌ » ألا كان مفْرّعْكم إلى الله وإلى رسوله » ثمّ قال : ألا فعَلتّم كما فعل هذان الرّجلان المؤمنان "© فعبّر لني بيا الذي لا ينطق عن الهوى عن رضاه على عمرو بن العاص » وشهد له بالإيمان ! فكيف نطعن فيمن يثني عليه رسول الله 5 ويشهد له بالإيمان ؟! ولا حضرت عمرو بن العاص ‏ رضي الله عنه ‏ الوفاة دخل عليه ابنه عبد الله مع نفر من الصٌحابة وهو في النزع الأخير » فلا رآهم حوّل وجهه إلى الجدار وأخذ بالبكاء » أخرج مسلم عن ابن شَاسة الكهريّ » قال : " أحمد بسند صحيح عن معاذ " المسند " (ج١١/ ص187١/ رقم1977١73) وهو في " المسند‎ )١( ! فما وقع بين الصّحابة رضي الله عنهم اللسان فيه أشدٌ من السيف‎ )7١19415 (ج17/ ص/77١/ رقم‎ (۲) أخرجه أحمد بإسناد حسن عن عقبة بن عامر " المسند " (ج۱۳/ ص 760 / رقم 117175) وهو عند الترمذي في " الجامع الكبير " (م7/ ص58 /١‏ رقم٤‏ 74) وقال : ليس إسناده بالقويّ . ولكن حسنه الألبانيٍ في " صحيح سنن الْتَرَمذَيّ " (ج۳/ ص 717/ رقم 007 . () أحمد بإسناد حسن عن عقبة بن عامر " المسند " (ج۱۳/ ص١0‏ 7/ رقم ۱۷۲۹۳). (:) أحمد " المسند " ( ج۱۳/ ص٦ /٥۰‏ رقم7ا177/7) وهو في مجمع الزوائد " (ج4/ ص*٠)‏ وقال الميثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصّحيح .

" حشزنا عمرو بن العاص وهو في ياق اموت » فبكى طويلاً وَحَوَّل وه إلى الجدار فجعل ابنه يول : يا أبتا» أَمَا بَكّرَكَ رسولٌ الله بل بكذاء أما شرل وَسُولُ الله بكذاء :ل رجهو شل أل ماي ا لل لآل را تنا رسو ل E‏ : لقد رأيتني وما أحدٌ أشدّ بُعْضاً لرسول الله متي ولا أحَبّ ن أكون قد اسْتَمْكنْتٌ منه كَقَتَلئُهُء فلو E‏ الله الإسلام في قلبي أنَبْتُ التب لله فَقَلتُ : اط يَمِينكَ فَأْبَاِيعْكَ » سط يميه » قال : فقَبَضت يَدي » قال : مَالكَ يا عمرو ؟ قال : قلْتٌ أَرَدْتْ أن أشترط > قال : تشرط اذا © لت : أن يُغَْرَ لي » قال : أما عَلِمْتَ أن الإسلام يَيِْمُ ما كان قَبلَهُ » ون الهجرءً ميم ما كان قله ء وان الح جرم ما كان کله . وما كان أعندٌ أحَبٌ إل من رسول الله يكل » ولا أجل في عيني هِنْهُ » وما كدْتٌ أَطِيْقٌ أن أملا عَيْئىّ ِنْهُ إجلالاً لهُ» ولو سُعِلْتُ أن أصِفَّهُ ما أطفْتٌ ؛ لاي م أكن املا عبتي نة » ولو مت عل تلك الخال لرجوْتٌ أن أكون من آهل امثة » ثم وَل أشياءً ما أدري ما حَالي فيها » فإذا آنا مُث فلا تَصْحَبْني نائحةٌ ولا ار فإذا ٌموي » قَشّنُوا عل الراب شتا ثم أقيموا حَولَ قَبْري كَذْرَ ما تلحر جَرُورٌ وَيْقسَمُ لحْمُها E‏ ذا 1 | ر 7 بكم وأَنْظرٌ ماذا أراجعٌ بهِ رُسْلَ رَي'"0. 2 ما جرى بين الصحابة لا يؤ د ثر في عدالتهم ورغم ما جرى بين الصحابة » فان ذلك لا يؤر في عدالتهم » ولا يحتاج أحدهم بعد تعديل الله ورسوله لهم إلى تعديل أَحَدٍ من الخلق » فقد نص التب يلل على عدالتهم » فقال : " خير أمَتي قرني » ثم الذين يلوم » ثم الذين يلونهم ... ثم إن بغْدكم قؤما يَشْهَدون ولا )١(‏ مسلم " صحيح مسلم بشرح النوويّ " (م١/‏ ج۲/ ص۱۳۸) كتاب الإيان » وذكر نحوه الذّهبِي وفي آخره آنه قال : " ... ولكن لا إله إلا أنت » وما زال يقولها حتّى مات " الذهبي " سير أعلام التّبلاء " (ج۳ / ص ۷۷) وقال المحقق : إسناده قويّ .

ەو 0 0 و 2 OO) 2# ES‏ يَسْتَشْهَدون » ويحوتون ولا يؤتمنون ء ويَنذرُون ان 3 ا ا اا قلت : فانظر إلى من يطعن في الصحابة من أيّ الطّبقات هو ؟! لا هو من الصحابة » ولا من التابعين لهم بإحسان » ولا من تابعيهم . فإن قال قائل : بل هو من التابعين » فالطّعنُ بَدَأ من عهدهم . قلنا : بل هو خلف سوء» وليس من التابعين لهم بإحسان » لأنّ التابعين بإحسان شهد لهم نبي لله بالخيّريّة كا تقدّم » فهم في الطبقة الثانية » وقد نطق القرآن بفضلهم وقرنه بفضل الصحابة » قال تعالى : وَأَلسَنِيقُورتت أ 00 م َ امجن والأتصار وال اتبعوشُم بحسن ر رخو أللّهُ الله عنم عن ل ت ور ورضوا عَنْهُ واد م ب ججَنْتٍ صَصْرِى ها آل نهر خرن فا أبذا لك الغور العظيم 0 4 [التوبة]. وانظر كيف اشترط الله تعالى على التابعين ليرضى عنهم » فقال: و الي أتَبَعْوهُم بحسن e‏ ل 0 a‏ وقد أكد التي ية في غير حديث على فضل الصّحابة » والتابعين » وتابعيهم » فقال كه : " يأتي على الاس زمَان فيغْرُو فِتَامُ من الاس » فيقولون : فِيَكُمْ مَنْ صاحب رسول الله )١(‏ كثرة اللحم »> ووجه كونه مذموماً آنه ليس خلقةً ٠‏ وإنَّ)ا يحصل عن التوسع والإسراف في المأكل والمشرب فذلك مدعاة السّمّن » والمراد < جمعهم الأموال » وادّعاء ما ليس عندهم من الشَّرف » وقيل غير ذلك. (0) " البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج5/ ص189) كتاب أحاديث الأنبياء » ومسلم " صحيح مسلم بشرح النوويّ " (م8/ ج٠٠/‏ ص۸۷) كتاب فضائل الصّحابة . Yo

مكدو كل ؟ فبقولونً هم : تَعَمْ ؛ قَيْفْئَحُ شم » شم يأتي على الاس زمانٌ فَغْرُو ومام من النّاسء فيقال: ل یکم ن صاحب أصحاب رول ال 45 ؟ یراو : : نَعَمْ ؛ يمتح هم » ثم يأتي على النّاس زمانٌ فيَغْرُوا فام من النّاس فَيُقَالُ : هل فيكم مَنْ صَاحَبَ مَنْ صَاحَبَ أصحابَ رسول الله ی ؟ فيقو لون : عم ؛ فيفتح لهم ". والحديث فيه معجزة لسن بيا » فقد فيح للصّحابة » ثم للتابعين » ثم لتابعيهم ؛ لفضلهم . ولذلك فإتنا لا نقبل أن يُشَكّكَ في عدالة الصحابة وفضلهم › وفضل التابعين هم بإحسان وتابعيهم » وکل من يحاول أن ينال منهم › فهو مَفْضُولٌ يتطاول على فَاضِل » أو مجروح يتطاول على عذّل » أو شقيّ يتطاول على من : 3# رض الله عَنْهُمْ ورضواً عَنْهُ ...© ¢ [التوبة]. ويؤيّد الحديث المتقدّم قوله بيا : " خير الاس قرني » ثم الذين يلوم » ثم الذين لو فلا يتقدّم أحدٌ أيّا كان على أصحاب رسول الله اة ولو بَلَعَ من الفضل الغاية ؛ ذلك أن شرف الصّحبة لا يعدله شرف آخر » وقد سمل المعافى بن عمران : " أا أفضل » معاوية أو عمر بن عبد العزيز ؟ فغضب وقال للسّائل : أتجعلٌ رجلاً من الصّحابة مثل رجل من MM التابعين ؟! معاوية صاحبه » وصهره » وكاتبه » وأمينه على وحى الله a : 3 f 0‏ 2 5 ذلك أن معاوية جمع بين شرف الصحبة » وشرف النسب » وشرف مصاهرته للنبي )١(‏ البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج٤/‏ ص188) كتاب أحاديث الأنبياء » ومسلم "صحيح مسلم بشرح النوويّ " (م8/ ج١٠/‏ ص۸۳) كتاب فضائل الصّحابة. (۲) البخاريٌ " صحيح البخاريٌ " (م7/ ج4/ ص )١184‏ كتاب أحاديث الأنبياء . () ابن كثير " البداية والنهاية " (ج8/ ص9؟١1)‏ . (5) المرجع السّابق . Yoo

يلل ء وشرف كتابة الوحى » وشرف الفقه بشهادة الصحابة » وواحدة من هذه تجعله مفضّلاً على عمر بن عبد العزيز » فكيف إذا اجتمعت كلها ؟! وقيل لأبي عبد الله : " هل يقاس بأصحاب رسول الله أحد ؟ قال : معاذ الله ! قيل : فمعاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز ؟ قال : أي لعمري ؛ قال النَِيُ بل : خير التاس OJ,“ *» . قرنی‎ كما نص القرآن الكريم على عدالة الصحابة وطهارتهم واختيار الله لهم » فمن ذلك قوله ال e‏ اوا لات .. 7 6 [آل عمران] » وقوله تعالل : 3 وگل عَعَتَككة اة و 0 ل اك ا تعالى : ¥ َد وض أله عَن ممیت إذ يولك عَم ألَجَرَة ... © 4 [الفتح]ء وقوله تعالى : #والسيوت الولو ى المهبجرن والانصار وأ کک بحسن رض أله عم .© [التوبة] » وقوله تعالى : وَالسَِمُوتَ التيقوة © وليك الو ل ست أَلنمِيِمِ ) 4 [الواقعة] » وقوله تعالى : ¥ 2 اموا وَهَاجَرُوا وَجَهَدُوا في سیل لله وین ووأ مرا أؤلتهيك هم مويو حمل 7 نك كم © 4 [الأنفال]» وقوله تعالى E E‏ 20 وقوله تعالى : #وعبهم وَمحبوئه ... 10 € [المائدة] » وقوله تعالى : 9 حَسْبَكَ أله ومن بعك م مج رم 53 دہ مجوے ل مم سم 4 0 من الْمَوّمِيِيت .م ن ار المهلجرت الزين جوا من لسع ب > کی لال مج ع ع سج 11 ر و چو چ سے ي رهم ا و يستغون فضلا من اللو ورضوا: لله ورسوله: اولك مم لصيو 7 (۱) أبو بكر الخلآل " السَنّة " (م7/ ص٠ /٤۳‏ رقم577) وقال المحقق : إسناده صحيح . (۲) وَسَطأً خياراً عدولاً. GES‏ العَذْل واليارء ومنه قوله تعالى: :1 قال اطم م ... © € [القلم] أي أَعْدهُم وخيرهم. وقي في صِمَةٍ الي :إل كان مِنْ أوسط قومه: أي خيارهم. أ 10٦

مك اه مسو لس o‏ م ا او ره يدمح برس كم ع کہ ير خخ ب و ابرع بيه ےک وآلڏِين تومو الذار وَالْإيمنَ من فهر يحبوت من هاج اليم وا دوت فى صدورهم حاجة کک موص س ع و و سجرج E‏ وَيؤْئْرُوت عل نشم ولو كن م ص من يوق سح نفس قارا ألمْمیحوت 2 4 [الحشر] . الدّليل على أن الفئة الباغية لا تخرج بالبغي عن تسمية الإسلام فإن اعتلّ أحدهم بها جرى بصفين » وقال : إن معاوية بَعَى على عل » بدليل قول الي يل لحار : " وَيْحَ عبار تقتله الفئة الباغية » عار يدعوهم إلى لله ويدعونه إلى النّار ””" وَقَاتِلُ عمار من فئة معاوية فلزم أنْهم الفئة الباغية » كما لزم خروجهم عن العدالة. قلنا : فان هذا أقل من أن نرد عليه ؛ ذلك أنَّ الله تعالى » قال :3 وَإِن طلَمَنَانِ مِنَّ لومي مسوا َأصلحوا تبس ...00 44 [الحجرات] فسّاهم مؤمنين مع الاقتتال » وهذا صريح على بقائهم أجمعين على الإيمان . وقال التب بي : " إن ابني هذا سيّد » ولع الله أن يُصلحَ به بين فثتين عظيمتين من المسلمين " قَسَمَّى بيا الجميع مسلمين مع الاختلاف » وهذا صريح على بقائهم كلهم أجمعين على كمال الإسلام ؛ لأثهم مجتهدون متأوّلون » فهم معذورون فيما شجر بينهم . وقال 5 : " لا تقوم السّاعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة "© والفعتان هما حماعة عل وجماعة معاوية » والمراد بالدّعوة كما قال ابن حجر : " الإسلام على الرّاجح » وقيل المراد اعتقاد كل منهما أنه على الحق ". قلنا : فإن كان المراد الإسلام فقد أثبت بي الإسلام هما مع الاقتتال » وإن كان المراد . البخاري " صحيح البخاري " (م7/ ج”/ ص37١7) كتاب الشير‎ )١( . البخاري " صحيح البخاري " (م7”/ ج۳/ ص159١) كتاب الصلح‎ )( (5) ابن حجر " فتح الباري " (ج17/ ص 506) . YoY