النساء. هذا كلام د شيخ الإسلام وأما كلام غيره من فقهاء أصحاب الإمام أحمد فأذكر المذهب عند المتأخرين قال في المنتهى ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح إلى أجنبية وقال في الإقناع ويحرم نظر خصي ومجبوب إلى أجنبية نصا كفحل وفي موضع آخر من الإقناع ولا يجوز النظر إلى الحرة الأجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها وقال في متن الدليل والنظر ثمانية أقسام. الأول نظر الرجل البالغ ولو مجبويا للحرة البالغة الأجنبية لغير حاجة فلا يجوز له نظر شيء منها حتى شعرها المتصل اه. وأما كلام الشافعية فقالوا إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة به فحرام قطعا بلا خلاف وإن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنة ففيه قولان حكاهما في شرح الأفاع لهم وقال الصحيح يحرم كما" في الهاج كأصله 'ووجهه الإمام باتفاق المسلمين عل -١١١
عدد الصفحات ١٠٠منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة وقد قال الله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال اه كلامه. (وفي نيل الأوطار شرح المنتقى ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق) ولا أعلم لمن أجاز نظر الوجه والكفين من الأجنبية دليلا من الكتاب والسنة سوى ما يأتي : الأول : قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما هي وجهها وكفاها والخاتم قاله الاعمش عن سعيد بن جبير عنه. وتفسير الصحابي حجة كما تقدم. الثانى ما رواه أبو داود في سننه عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله يله وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال يا - 1١١5
عدد الصفحات ١٠١أسماء إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. الثالث ما رواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفا للنبي اه في حجة الوداع فجاءت امرأة من 7 فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي عَِدُهِ يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ففى هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها. 0 الرابع ما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر بن عبد الله عنه في صلاة النبي عَُه بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مطبى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال : يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين الحديث ولو لا أن وجهها مكشوف ما عرف أنها سفعاء الخدين هذا ما أعرفه من الأدلة التي يمكن أن يستدل بها على جواز كشف الوجه للأجانب من المرأة ولكن هذه الأدلة لا تعارض -35١:9-
عدد الصفحات ١٠٢ما سبق من أدلة وجوب ستره وذلك لوجهين. أحدهما : أن أدلة وجوب ستره ناقلة عن الأصل أدلة جواز كشفه مبقية على الأصل والناقل عن الأصل مقدم كما هو معروف عند الأصوليين وذلك لأن الأصل بقاء الشيء على ما كان عليه فإذا وجد الدليل الناقل عن الأصل دل ذلك على طروء الحكم على الأصل وتغييره له ولذلك نقول إن مع الناقل زيادة علم وهو إثبات تغيير الحكم الأصلي والمنبت مقدم على النافي. وهذا الوجه إجمالي ثابت حتى على تقدير تكافؤ الأدلة ثبوتا ودلالة. الثاني : أننا إذا تأملنا أدلة جواز كشفه وجدناها لا تكافىء أدلة المنع ويتضح ذلك بالجواب عن كل واحد منها بما يلي : : عن تفسير ابن عباس من ثلاثة أوجه ١ أحدهما محتمل أن مراده أول الامرين قبل نزول اية الحجاب كما ذكره شيخ الإسلام ونقلنا كلامه انفا.. ا
عدد الصفحات ١٠٣الثاني : يحتمل أن مراده الزينة التي نهى عن إبدائها كما ذكره ابن كثير في تفسيره ويؤيد هذين الاحتمالين تفسيره رضي الله عنه لقوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين جهن من جلايمهن) كما سبق في الدليل الثالث من أدلة القران. الثالث : إذا لم نسلم أن مراده أحد هذين الاحتمالين فإن تفسيره لا يكون حجة يجب قبولها إلا إذا لم يعارضه صحابي آخر فإن عارضه صحابي آخر أخذ بما ترجحه الأدلة الأخرى وابن عباس رضي اله عنهما قد عارض تفسيره ابن مسعود رضي الله عنه حيث فسر قوله إلا ما ظهر منها بالرداء والثياب وما لابد من ظهوره فوجب طلب الترجيح والعمل بما كان راجحا من تفسيريهما. ١ ل وعن حديث عائشة بأنه ضعيف من وجهين. أحدهما : الانقطاع بين عائشة وخالد بن دريك ها٠١6ش-
عدد الصفحات ١٠٤الذي رواه عنه كما أعله بذلك أبو داود نفسه حيث لني : أن في إسناده سعيد بن بشير النصري نيل يقاوم ما تقدم من الاحاديث الصحيحة الدالة على وجوب الحجاب. رأيضا فإن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها كان لها حين هجرة النبي عه سبع وعشرون سنة فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي متك بثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين والله أعلم ثم على تقدير الصحة يحمل على ما قبل الحجاب لان نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم عليه. ؟ # وعن حدديث ابن عباس بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي عَنْه ا
عدد الصفحات ١٠٥على ذلك بل حرف وجهه إلى الشق الآخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث : وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر قال عياض وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة قال وعندي أن فعله َه إذ غطى وجه الفضل أبلغ من القول اه. وقوله غطى وجه الفضل لعله حرف وجه الفضل كما في الرواية فإن قيل فلماذا لم يأمر النبي عله المرأة بتغطية وجهها فالجواب أن الظاهر أنها كانت سترنا والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يك أحد ينظر إليها من الأجانب أو يقال لعل ابي َك أمرها بعد ذلك فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر إذ عدم النقل ليس نقلا للعدم وروى مسلم وأبو داود عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سالك رسول الله ع عن نظرة الفجاءة فقال اصرف بصرك أو قال فأمرني أن أصرف بصري. ك 5ءاأا-
عدد الصفحات ١٠٦4 وعن حديث جابر بأن لم يذكر متى كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا فكشف وجهها مباح ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة واعلم أننا إنما بسطنا الكلام في ذلك لحاجة الناس إلى معرفة الحكم في هذه المسألة الاجتماعية الكبيرة التي تناولها كثير ممن يريدون السفور فلم يعطوهاً سحقها من البحث والنظر مع أن الواجب على كل باحث أن يتحرى العدل والإنصاف وأن لا يتكلم قبل أن يتعلم وأن يقف بين أدلة الخلاف موقف الحاكم من الخصمين فينظر بعين العدل ويحكم بطريق العلم فلا يرجح أحد الطرفين بلا مرجح بل ينظر في الادلة من جميع النواحي ولا يحمله اعتقاد أحد القولين على المبالغة والغلو في إثبات حججه والتقصير والإهمال لأدلة خصمه ولذلك قال العلماء ل ا ا١3-
عدد الصفحات ١٠٧ينبغي أن يستدل قبل أن يعتقد ليكون اعتقاده تابعا للدليل لا متبوعا لأن من اعتقد قبل أن يستدل قد يحمله اعتقاده على رد النصوص المخالفة لاعتقاده أو تحريفها إذا لم يمكنه ردها ولقد رأينا وراى غيرنا ضرر استتباع الاستدلال للاعتقاد حيث حمل صاحبه على تصحيح احاديث ضعيفة أو تحميل نصوص صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تنبيتا لقوله واحتجاجا له فلقد قرأت مقالا لكاتب حول عدم وجوب الحجاب احتج بحديث عائشة الذي رواه أبو داود في قصة دخول أسماء بنت أبي بكر على النبي َيه وقوله لها إن المرأة إذا بلغت سن المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه وذكر هذا الكاتب أنه حديث صحيح متفق عليه. فانظر كيف حكم له بالصحة وهو ضعيف أعله أبو داود نفسه بالإرسال والانقطاع وفيه الراوي سعيد بن بشير النصري تقدم الكلام عليه وانظر كيف قال متفق عليه وليس كذلك لأنه إن أراد بمتفق عليه 1١١4م
عدد الصفحات ١٠٨الاصطلاح المشهور زهو ما روه البخاري ومسلم فالبخاري ومسلم لم يروياه وإن أراد بمتفق عليه أن العلماء متفقون على صحته فليس كذلك أيضا وكيف يتفقون على صحته وأبو داود راويه أعله بالإرسال وأحد رواته ضعفه الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث ولكن التعصب والجهل يحمل صاحبه على البلاء والهلاك قال ابن القيم : وتعر من ثوبيسن من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهون ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب ببست الثوبسان وتحل بالإنصاف أفخر حلة زينت بها الأعطاف والكتفان وليحذر الكاتب والمؤلف من التقصير في طلب الأدلة وتمحيضها والتسرع إلى القول بلا علم فيكون ممن قال الله فيهم (فمن أظلم ممن افترى على الله د وؤ١٠اأسه
عدد الصفحات ١٠٩كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) أو يجمع بين التقصير في طلب الدليل والتكذيب بما قام عليه الدليل فيكون منه شر على شر ويدخل في قوله تعالى (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين) نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه ويهدينا صراطه المستقيم إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجمعين. . -5١١١
عدد الصفحات ١١٠عم الخلوةبالرأةالأمنيا والاخثلاط المستهقر تأليف
عدد الصفحات ١١١تقاديم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعك : فقد اطلعت على الرسالة الموجزة القيمة التي ألفها أخونا فضيلة الشيخ محمد لطفي الصباغ وسمعتها كلها فألفيتها جيدة ومفيدة في بابها إذا اشتملت على بيان تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية واختلاطها بالرجال الأجانب مستندا في ذلك إلى الايات القرانية والأحاديث النبوية الشريفة .» كا أوضح للقارىء مساوىء الخلوة والاختلاط من خلال الحوادث التي وقعت بسببهما ونتج عنهما ما لا تحمد عقباه ثما يجر على الأمة البلاء العظم والخطر الجسم فجزاه الله خير الجزاء وزاده من العلم والهدى ونفع بكتابه هذا وجعلنا وإياه وسائر إخواننا من المسلمين الحداة المهتدين الداعين إلى -١١"-
عدد الصفحات ١١٣الله على بصيرة إنه سميع قريب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعل اله وصحبه أجمعين .... عبد العزيز بن عبد الله بن باز. الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد -1١١8-
عدد الصفحات ١١٤بسم الله الرجمن الرحم .ه إلى مقدمهةه إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا . من بهد الله فلا مضل له . ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبدة ورسوله . أما بعد فإن هذه الرسالة هي في الأصل كلمة ألقيتها من إذاعة الرياض , فاستمع إليها الناس وأبلغني كثير منهم عن سرورهم منها ورغبتهم في أن توسع وتدشر ولكنني لم أجد الوقت لتنفيذ هذه الرغبة .» حتى عمدت كلية الهندسة في جامعة الرياض إلى طبعها في رسالة ضمن نشرات لجنة النشاط الثقافي » ووزعتها على الناس ء جزى الله الاخوة الأكارم في هذه الكلية الذين قاموا -5١١8 د
عدد الصفحات ١١٥بذلك أحسن الجزاء » وتداولتها الأيدي , وبلغني أن بعض الأفاضل طبعوها على الآلة الكاتبة ووزعوها , ثم طبعت في شركة الطباعة العربية السعودية » جزى الله القائمين عليها كل خير . وقد نظرت فيها خلال رحلة لم تكن معي المراجع الكافية فزدت فيها بعض الزيادات وكتبت لها هذه المقدمة » وإن هذا الموضوع أهمية كبرى , لأن وضع المرأة يدل على طبيعة الأمة » فمظهرها ومعاملتها يبرزان هوية امجتمع ويقرران مستقبل الأمة . وإن الكيد الذي يُكاد للمسلمين كان قسمٌ كبيرٌ منه موكولاً إلى المرأة لإفسادها وإخراجها إلى ميدان الفنة والابتذال .. ولقد كانت الرأة هي الخاسرة في هذه المؤامرة القذرة . وبخسارتها العظمى فقد المجتمع توازنه وسعادته وأمنه وراحته . وإنني من أجل هذا أقدم هذه الرسالة نصيحة وال -١١5-
عدد الصفحات ١١٦