= مو س عبد الله بن بكر » حدثنا عباد بن_شيبة الحبطى » عن سعيد بن نس القطعی - ولیس باین أنس بن مالك - » عن أنس قال : بینا رسول الله كله جالس إذ رأيناه ضحك حتى بدت ثتناياه . فقال عمر : ما اضح پارسول ات و بان ات راف ك قال : « رجلان جثيا بين يدى رب العزة عز وجل » فقال أحدهها : خذ لى بمظلمتى من أخى . ٠ فقال عز وجل للطالب : كيف تصنع بأخيك » ولم يبق من حسناته شىء ؟ قال : یارب » فیحمل من آوزاری ! ۱ ففاضت عينا رسول الله عي بالبكاء » ثم قال : إن ذلك لیوم عظم » يحتاج فيه الناس إلى من يحمل عنهم من أوزارهم . | هال ار وجل ابا ار ر 0 رأسه فقال : آری مدائن من فضة » وقصورا من ذهب » مكللة باللو لو . لأى نبى هذا ؟! لأى صديق هذا ؟ لأى شهيد هذا ؟ قال : لمن أعطانى الثمن . 0 « منکر الحديث جدا على قلة روايته » لا يجوز توت ای جر 0 E ناف ید رن لي وري سد ۰ در لا یتابم علیه » ۱ ۱ والله أعلم .
عدد الصفحات ٥٠مت قال : يارب » ومن يملك الثمن ؟ قال : أنت تملك !قال م ؟ قال : بعفوك عن أخيك ! قال : يارب قد عفوت عنه . فقول عاو ات و قال رسول الله عل : « فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم » فإن الله يصلح بین الوّمنین يوم القيامة . ») ۳ - حدثنا محمد بن فَهرَاذْ » حدثنا على بن الحسين » حدثنا يت ج ن ۳ - إسناده لين » والحذيث صحيح . این قهزاذ » هو محمد بن عبد ال بن فهزاذ ؛ لقة من رجال مسلع . وعلی ائ اسن بن واقد ضعفه بو حاتم » ورغب عنه البخاری » ما النسانی فقال : « لا باس به ».. ومطر الوراق متكلم_فيه وقد صحّ الحديث بطريق آخر عن ابن عمر . آحرجه البخاری (۹۱/۰ و۳۵۳/۸ و ٤۸٩/۱۰ و ٤۷٥/۱۳ - فتح) ومسلم (۰)۲۷۹۸ واين ماجه (۰0۱۸۳ وآأهد (۰)۱۰۵/۲ والطبری ف «تفسیره» (۵۹۹/۳- ۰ والاجری ق « الشریعة» (۰)۲۹۸ وأبو نعم فى « الحلية » )١17/7( » وابن أبى عاصم فى «السنة» ٤( ۰) من طرق عن قتادة » عن صفوان بن حزز قال : « ا ابد عمر یطوف لذ عرض رجل فقال : ياأبا عبد الرحمن هل معت النبى ع فى النجوى ؟ فقال ای 0 يُدنى المؤمن من ربه » حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه . الحديث .
عدد الصفحات ٥١- رای الات 27 مسلا ' بن باباه » قال : ينا أنا أطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر » إذ عرض له رجل فقال : یا آبا عبد الرحمن » ماسمعت رسول الله ع فى النجوى ؟ قال : معت رسول الله عي يقول : « إذا كان يوم القيامة دعا الله بعبده » فیضع کفنه علیه » فيقول : ألم تعمل یوم کذا و کذا » ذنب كذا و کذا ؟ فیقول العبد : بل یارب . فيقول : أما إنى سترتها عليك فى الدنيا » وغفرت ذلك لك اليوم ) . ۶ - حدثنا عبد الله بن محمد الزهرى » حدثنا مالك بن سعير = قال آبو نعم : « هذا حديث صحیح متفق عليه من حديث قتادة . رواه عنه عامة اصحاب منم ابو عوانة . وهمام » وابان وغیرهم » ۶ - استاده حسن . وعبد الله بن محمد هو ابن عبد الرحمن بن المسور الزهرى » ثقة من رجال مسلم . ومالك بن سعير تكلموا فى حفظه » وهو لا بأس به کا قال الحافظ فى « التقریب ) . والحديث أخر جه الترمذئٌ (۲۶۲۸) حدثنا عبد الله بن محمد الزهری البصری » حدثنا مالك بن سعير . بإسناد المصنف سواء وقال : « هذا حديث صحيحٌ غريب » ومعنى قوله اليوم أنساك » يقول : اليوم أتركك فى العذاب . هكذا فسروه ) .
عدد الصفحات ٥٢۳ات ابن الخمس » حدثنا الأعمش » عن أبى صالح » عن آیی هريرة » وعن آیی سعید الخدری قال : قال مرل + یو بالعبد یوم القيامة » فيقال : ألم أجعل لك سمعا » وبصرا ء ومالا » وولدا ؟ وسخرت لك الأنعام والحرث » وتركتك ترأس » وتربع » أفكنت تظن أنك ملاق يومك هذا ؟ فقول له = وقد وقع بسياق أتم فى رواية سهيل بن ألى صالح » عن أبيه » عن ألى هريرة وفيه : و فيلقى العبدٍ فیقول : ی نف[ ! ألم أكرمك وأسودك » وأزوجك » وأسكير لك الخيل والإبل » وأذرك ترأس وتربع » فيقول : بلى قال : فیقول : أفظننت أنك ملاقىّ » فيقول : لا . فيقول : فإنى أنساك کا نسیتنی » ثم يلقى الثانى فيقول : أى فل ! ألم أكرمك , وأسودك » وأزوجك » وأسخر لك الخيل والابل » وأذرك تأرس وتربع ؟ ؟ فيقول : بلى أى رب ! فيقول : أفظننت أنك ملاقی ؟ فیقول : لا فیقول : فای آنساك کا نسیتنی . ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك . فیقول : یارب آمنت بك وبکتايك وبرسلك وصلیث وصمت ؛ وتصدقت » ویشتی بخیر ما استطاع . فیقول : ههنا إذاً ..الحديث أخرجه مسلم )۲۹٦۸( » وف أوله ذكر رؤية الله عز وجل یوم القيامة . وأخرجه أحمد (497/7) حدثنا بهز وعفان قالا : ثنا ماد بن سلمة » أنا إسحق بن عبد الله » عن ألى صالح عن أهى هريرة مرفوعاً : « يقول الله عز وجل يوم القيامة ياابن ادم » حملتك على الخيل والابل وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس فإين شكرك ؟) . . » هذا ترخم معناه : « يافلاك )١( ۹
عدد الصفحات ٥٣فیقول : الیوم آنساك . قال أبو بكر بن أبى داود : «لم يروه عن الأعمش إلا مالك بن سعير . وأما قوله : «تربع» تأخذ المرباع .. والمرباع : كان أهل الجاهلية إذا أغاروا فغنموا غنيمة أعطوا سيدهم ربع ماغنموا » يضيف به الضيف » ويقم به على نوائب ای ۰ فهذا هو الرباع 4 . ۱ ۱ 8 - حدثنا أحمد بن سنان » وعلى بن أحمد الجورابى » ومحمد ابن عبد الملك » قالوا : حدثنا حجاج نصير الفساطيطى » حدثنا شعبة » عن العوام بن مراحم » ؛ عن أنى عئان النبدى » عن عؤان بن عفان » عن الى ١ یقضی للجماء من القرناء ) قال أبو بكر بن أبى داود : وم - سنا ضعيف » والحديث صحيعحٌ . ۱ أخرجه عبد الله بن أحمد فى «زوائد السند» )77/١( » والبزار فى « سئن» (171/5) » وابن جرير فی « تفسیره ٩ (۲۱۱/۱) من طريق حجاج بن نصير » حدثنا شعبة 2 عن العوام » عن أنى عؤان » عن عفان . قال البزار : لا نطمهبروی عن عقات لا منهذ لرجه »ابرم زا اي شعبة) . : قلت : والحجاج هذا ضعیف وقد أخطأ فى هذا الحديث م قال أبو زرعة ونقله عنه ابن أبى حاتم فى « العلل » (55١؟). ول اع ماد :ون هنا و ع مزاع ا و و سلمان » . = ام
عدد الصفحات ٥٤لك = وسل ابو حاتم عن هذا الحدیث فقال - م فى «العلل» (۲۱۲) لولده : و ليس هذا الحديث أصل فى حديث شعبة مرفوع . وحجاج ترك حديثه لسبب هذا الحديث ) . ولكن قد صحٌ الحديث عن أنى هريرة رضى الله عنه . آخر جه مسلم (۰)۲6۸۲ ای فى «الأدب» (۰)۱۸۳ والترمذی (۰)۲۲۰ وآجد (۰۲۳۰/۲ ۱ ۳۲۳ والبهقن )٩۳/۷( من طریق العلاء بن عبد الرحمن » عن أبيه » عن أبى هريرة . قال الترمذی : « هذا خی تون یج :۱:6 ۹ - قُلْتُ : ۸ أقف على رواية شمر بن عطية هذه .. والحديث رواه الطيالسىٌ فی «مسنده» (4۸۰) قال : حدئنا شعبة » عن الأعمش » سمعت منذر الثوری » بحدث عن أصحابه . عن آيی ذر . فذکره . ورواه مد (۱۹۲/۵) حدثنا محمد بن جعفر » ثنا شعبة به وابن أنى الدنيا فى «الأهوال» (۲/۹۱) حدئنا آبو خيثم حدثنا جریر ؛ عن الأعمش به . وأخرجه ابن جرير (7/ ۰ ری ای ای مان تا اهر ابن خليفة » عن منذر الثورى » عن أهى ذر به ر ورواية الأعمش أرجح من رواية فطر فطر » لجل التفاوت بينهما فى الحفظ : لولا جهالة من روى عنهم المنذر الثورى . ولكن قال شيخنا الألبانى فى «الصحيحة» (۱۱۷/4) : « هذا إسنادٌ صحيحٌ » ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أصحاب المنذر وهو ابن يعلى الثورى » فإنهم لم يسمواء وذلك مما لا يضر ؛ لأنجم جمع من التابعين ينجبر جهالتهم بكثرتهم 5 نبه على ذلك الحافظ السخاوى فى غير هذا احدیث » اه .
عدد الصفحات ٥٥"م ل الطیالسیی حدثنا شعبة » أخبرنى سليمان الأعمش » عن ابراهم التیمی » عن أبيه » عن أبى ذر قال : ری رسول الله ری شاتين تنتطحان . قال : فقال لى : «یاآبا ذړ » تدری فے تنتطحان ؟ ( قلي لدم قال : « لکن الله یدری » وسيقضى بينهما ) قال أبو بكر بن أبى داود : « أخطأ فيه أبو داود » والصواب : شمر بن عطية » عن شيخ » » عن ی ذر » عن عن النبى صلى الله عليه واله وسلم » . قال ابن أبى داود : لم نكتبه عن غير إسحق ) /الا - حدثنا أحمد بن صالح.. حدتنى حرق رق ما حدثنا ۷ - - إِسْنَادُ ضحيحٌ . آخر جه البخاری (۰۲۸۱/۳ ۲۹۳ و ۱۱۳ AI )ل ی ۰( واللسائی (۷۷/۵) ۰ وأحمد (5.5/4) . .الطيالية ی (۰)۱۲۳۹ وأبو یعل (۱۶۷۰) ۰ والطبرای ق «الکبیر» (۲۳۰/۳ ۰ ۲۰۰ من طرق. عن شمه » عن معید بن خالد ؛ عن خارثة بن و هب . أما جزء الحوض » فأخرجه ابن ألى عاصم فى «السنة» (. ۰ ) من طریق شعبة بلفظ : « إن مابين حوضى مابين مكة وصنعاء ) . ول «صحیح مسلم» (۲۲۹۸) من طریق شعبة ولکن فيه : « إن حوضه مابین صنعاء والدينة »
عدد الصفحات ٥٦ر اه ن مت اس وف قرول سمعت رسول الله مه یقول : + تصدقوا » فيوشك الرجل آن یخرج باله » فلا یجد من یتصدق عليه . ثم ذكر حوضه فقال : « هو مابین کذا ی کذا ) . ۸ - حدئنا يزيد بن محمد بن الغیرة الهلبی » حدئنا وهب ابن جرير » حدثنا ألى » سمعت عاصمّا بحدث عن زر » عن حذيفة قال : « إن حوض عمد عله أشد بياضًا من اللبن » وأحلى من العسل » وآبرد من الثلج » وأطيب ريحان من السك » ون آنیته عدد نجوم السماء » . ۹ - حدئنا محمد بن بشار » حدئنا حماد بن مسعدة حدئنا ۸ - امنتاده حسن . آخرجه هد (۰۳۹۰/۵ 25 »ء وابن ٠ أبى عاصم فى «السْنة» (۷۲4) (۷۲۵) من طرق عن عاصم بن بهدلة » عن زر ين حبيش » عن حذيفة . به ۳۹ - إسناده ضعيف » وهو حديث صحيحٌ . وافته تدلیس اس وقد نص , بعض العلماء آنه م یسمع من نس » وفیه نظر اع ال ل ٣ أما الحديث فقد صح بطرف_أخرى عن أنس . أخرجه البخارى (41۳/۱۱ - 414 فتح)» ومسلم (۰۲۳۰۳ ۲۳۰۶ ۰ وأبو داود )٤۷٤۷( » والترمذى (Té) > وابن ماجة (۳۰۰ع) وأحمد (۲۳۰۰۲۲۰۰۳) واین ألى عاصم فى «السُنة» (۷۱۱) ۲ ۰۷۱۳ ۷۱) والآجرى (04") وغيرهم من طرق عن أنس . -
عدد الصفحات ٥٧= رهم ب ' آشعث » عن الحسن عن أنس بن مالك » عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال : « عدد ا الحوض کعدد جوم السماء » . 88 - حدثنا على بن حرب » حدثنا يحيى بن المان » حدثنا مرض النبی عر فقال : و« آتدرون آی سورة آنزلت علی ؟ الكوثر : غبر فى الجنة وعدنيه ری » ترده أمته » فیختلج الرجل دونی » فأقول : يارب © إنه من أمتى ع فیقال : [نك لا تدری ما آحدث بعدك 4 . قال أبو بكر بن أبى داود : + وموّلاء عندنا أهل الردة الذين حاربوا النبى عله > فأسلموا» 0 - حدئنا عینی بن‌جاد خدثنا الليث » عن يزيد بن ألى = قال الترمذى : وف صحیح غریب » ۰ - إستاذه صحيح . وهو عند مسلم والترمذی وآیی داود وغیرهم . وانظر امحدیث السابق . ا آخرجه البخاری (۲۰۹/۳ و/1۱۱ و۳۹۸/۷- ۳۹۹ ۳۷۷ و ۲۹-۳/۱۱ ۰ 119 -فتح)» ومسلم (۰)۲۲۹ وأبو داود (۳۲۲۳)<
عدد الصفحات ٥٨تیه مت جبيب » عن آیی یز عن عقبة » أن رسول الله عه خرج يوماً فصل عل الیت ثم انصرف إلى المنبر فقال : « أنا فرطكم » وأنا شهيد علیکم . وإفى لأنظر إلى حوضى الآن » وأنى قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإنى والله أخاف عليكم أن تتنافسوا فا ) . ١ 4۲ ت حدقا إسخق بن ابراهم » حدثنا سعد + حدثنا الأعمش » =وذكر الصلاة على المت فقط › والنسانی (1۷۲-۱/4) وأحد (؛/۰۱4۹ ۳- ۰۱۵4 والسائی (۰)۱۲-۱/4 وأهد (۰۱4۹/4 ۰۱64-۱۵۳ وأبو يعلى (174)» والطبرانی ف «الکبیر » (۲۷۸/۱۷) من طرق عن يزيد بن أن خییب » عن یی اطیر مرئد بن عبد الله الیزنی » عن عقبة بن عامر . ۲ - اسَْادهُ لِينّ » وقد صح من وجوه آخر . سعد هو .ابن الصلت » ترجمه .ابن در حاتم فى والجرح والتعديل» (81/1/7) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا ثم رأيت الشيخ العلامة ذهبى العصر العلمی المانی رحه الله علق على الترجمة بقوله.: « زاد فى أتباع التابعين من الثقات : من أهل فارس من شیراز وقال : ربا آغرب » فيظهر أن القائل هو ابن أبى حاتم .. وقد أغرب سعد بن الصلت فى هذا الحديث » وذلك أنه عيّن الزمان ين النفختين بالأعوام » ولم أر ذلك التعيين فى شىء من حديث أهى هريرة . وقد رواه ابن مردويه - كا فى «الفتح» )٥٥۲/۸( - من طريق سعد قال الحافظ : « وهو شاذ » . 3
عدد الصفحات ٥٩تا سب ع ۶ سابل 2 E ی حت وذلك أن الثقات من أصحاب الأعمش كألى معاوية » وحفص بن غياث رووه عن الأعمش » عن أنى صالح , عن أنى هريرة » عن النبى َه قال : مابين النفختين أربعون . قالوا : ياأبا هريزة : أربعون يوماً ؟ قال : أبيتٌ . قالوا : آربعون سنة ۴ قال : یی . قالوا : أربعون شهراً ؟ قال : أبيثٌ » ويبل كل شىء بن ا ی الع روعه يكن الخلق 6 أخخر جه البخاری (۵6۱/۸ - ~A «cooY 14۰ فتح) » ومسلم (۲۹۰۰) ۰ فابو هريرة أنى أن يعين العدد » هل هو بالسنین » آو بالشهور » أو بالأيام . فیظهر آن هذا ما انفرد به سعد بن الصلت . : نعم ورد هذا التعيين فى حديث لابن عباس » أخرجه ابن مردويه فى أواخر سورة (ص) » ولكنه ضعيف کا قال الحافظ . والله أعلم . ولبعض الحديث طريق آخر عن أبى هريرة رضى الله عنه . أخرجه الدارمی (۲۳۶/۲) آخبرنا حمد بن یزید لبزاز » عن يونس بن بكير » أخبرفى ابن اسحق ء أخبرن سعيد بن یسار » قال : سعت آبا هريرة يقول : معت رسول الله ع يقول : « إذا جمع الله العباد فى صعيد واحيدء نادی مناد : ليلحق كل قوع بما كانوا یعبدون » فیلحق کل قوم بما كانوا ب یعبدون » او الناس على حالهم » فيأيتهم فیقول : مابال الناس ذهبوا وأنم هاهنا ؟ فيقولون : ننتظر إهنا !» فيقول : هل تعرفونه ؟ فيقولون : إذا تعرف إلينا عرفناه » فيكشف هم عن ساقه » فيقعون سجوداً » وذلك قول له تعال : ( یوم یکشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون » ويبقى كل منافق » فلا پنتطیمون الستجود : م بقودهم ال اعد » . ۱ لك : وسنده حَسَنْ » ومحمد بن يزيد شيخ الدارمى لا بأس به .-
عدد الصفحات ٦٠ات ۱ ع ۶ : ۰ ۶ 2 وبين النفختين أربعون عاما » فيمطر الله فى تلك الاربعين مطرا » فینبتون من الأرض کا ينبت البقل .. ومن الإنسان عظم لا تأكله الأرض » ماو عَجبُ الذَنَبِ » ومنه يركب جسده يوم القيامة - 6 ذكر البعث وذكر البعث - فيوضع الصراط » ويتمثل لهم رب فيقال : تنطلق كل أمة إلى ما كانت تعبد » حتى إذا بقى المسلمون قيل لهم : ألا تذهبون » فقد ذهب الناس . فيقولون : إذا تعرف لنا عرفناه . فيقول أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك » فيكشف لهم عن ساق ء فيَقَعُون سُجَدًا » o عز و : بوم یف عن ساق زیلء َونْ ی السْجود فلا نون ۸۹4 نم بطق وی ره و علی الصتراط حی يَحورُوا عَلَى الَّارٍ » فَإِذًا جاژوا َكل حل الجَنّةِ يَدْعُوئَهُمْ : يا مُسلم هَاهتا حير لك . ال و کر رضی له عه : هک الشلیم يَارَسُولَ اللو ؟ ال : ائی لارجو ان کون أحَدَُمْ » . قال ابو بکر بن ایی داود : ول يروه إلا سعد » وأبو عوانة » . -وابنإسحق صرح بالتحديث . وله طرق أخرى عن ابن خزية فى «التوحید» ١/59 - ۱۷۵) وغیره . وقد ثبت هذا القدر عند البخاری (1۲۰/۱۳- 4۲۲ فتح)» ومسلم (۰)۱۸۳ واین جریر (۲/۲۹) وغیرهم من حدیث یی سعید الخدری رضی الله عنه بسياق مطوّل .
عدد الصفحات ٦١۲ ۳ - حدثنا إسحق بن شاهين , آبو بشر حدئنا خالد » عن خالد » عن أبى قلابة » عن عوف , بن مالك » قال : كنا مع رسول الله 20001000 » فلم يزل رسول الله عَِينُهِ فى مكانه » وإذا أصحابّةُ كأن على رؤوسهم الطير » وإذا الإبل قد وضعت جرانها » فإذا أنا بخيال » فإذا معاذ بن جبل » فتصدى لى وتصديت له -» فقلت له : أين رسول الله عتم ؟ قال : ورالى . فإذا أنا بحس » فإذا هو أبو موسى الأشعرى . حدثنا إسحق . حدثنا خالد » قال لى خالد : فحدثنى حميد ابن هلال عن یی بردة » عن ی مومی » عن عوف بن مالك قال : معت خلف ألى مومى هزيزا كهزيز الرحى » فقلت : أين رسول الله ْله ؟ قال : ورا » فإذا أنا برسول الله مله » قال : فأقبل » فقلت : ۳ - اسنَاده صحيحٌ . آخرجه ابن خزية فى « التوحید » (۲۷) وابن ألى عاصم فى «السنة» (۸۱۹) » واين حبان (۲۶۹۲)) والحام (71/1) من طريق خالد بن عبد الله » ثنا خالد الحذاء » عن ألى قلابة » عن عوف بن مالك . قال الحام : « صحيحٌ على شرط الشیخن » لك : إسحق بن شاهين لم يخرج له مسلمٌ شیعا . وله طرق أخرى عند ابن خزية (۲5۵- ۰0۲۰۷ و الطیالسی (۲۸۰۲ -منحة)» وابن حبان (۲۵۹۳- ۲۵۹۵) وأحمد و۱۰ (۲۲/۲) ۰ وعبد الرزاق (۰)4۱۳/۱۱ والآجرى ف «الشريعة) م والطبرانى ی «الصغیر » )٩-۸/۲( وغیرهم .
عدد الصفحات ٦٢]رت يا رسول الله » إن النبی ع إذا كان بأرض العدو ؛ كان على حراسا . فقال النبى عي : « أناق اک رن فزن ن ا ا ف ا الجنة » وبين الشفاعة » فاخترت الشفاعة . » ' 44 - حلا الحسَن بن عرفة » حَدَّننَا عَبْدُ السلام بن خرب 4 - إِسْنَادُهُ ضَعیّف » والحديث صحيحٌ . وآفة هذا الاسناد هو النعمان بن قراد » فإنه مجهول العين والصفة » فقد ترجمه اين ی حاتم فی «احرح والتعدیل» (4471/۱/4 - 447 ) وقال : « النعمان ابن قراد » ويقال : على بن النعمان بن قراد . روی عن ابن عمر » روی عنه زیاد ا ية فست ای يقول ذلك 8+ فمن عجب أن يقول الحيثمى فى «اجمم» (۳۷۸/۱۰) : « النعمان بن قراد » ثقة ) ! واستروحه الشيخ أبو الأشبال فى « شرح السند» (۲۲/۷) فکان هذا اعجب واطرف !! والواقع أن النعمان هذا لا یعرف من حاله مایقتضی قبول خبره » والشیخ أبو الأشبال يذهب إلى أن سكوت البخارى وابن أبى حاتم عن ذکر الراوی بجرح أو تعديل أمارة توثيق » وهو تصرف ضعيف ء فأما ابن أبى حاتم فقد صرح بفند ذلك (۳۸/۱/۱) وآما البخاری فلایعرف أحد من العلماء اعتبر سکوته توثیق » أو أمارة توثيق غير ألى البركات ابن تيمية » وفیه نظر » واثبات الدعوی بحتاج إلى ل ۰ ۱ والحديث اه الطبرانى فى «الکبیر» وابن أیی عاضم فى « السْنة » (۷۹۱) ۰ والبييقيٌ فى «الاعتقاد» (۰)۲۰۳-۲۰۲ من طريق عبد السلام ابن حرب » عن زياذ بن خيئمة » عن نعمان بن قراد » عن عبد الله بن عمر . ورواه مد (۷۰/۲) حدئنا معمر بن سلیمان الرق: أبو عبد الله » حدثنات
عدد الصفحات ٦٣= وا رمرم المُلائى » عن ڙياو َيكمة غلاب راون الل ٿن مر قال : قال رَسول الله ل « حيرت بين الشَفَاعَة » وَين أن يذل “زياد بن خيثمة » عن على بن النعمان بن قراد » عن رجل » عن عبد الله بن عمر . فذ کره . قال الشیخ آبو الاشبال فى «شرح السنده (040۲) بعد آن آشار ٍل الخلاف فى اسم «النعمان بن قراد» ؛ وهل هو « على بن النعمان بن قراد » » قال : « فأنا أرجح من كل هذا أن الرواية الصحيحة : « عن زياد بن خيثمة » عن كر م ا O يعنى رواية المسند - فهى بين أن تكون خطأ من معمر بن سليمان الرق كد وري 1ك ل a Ca ابن عمر » ومن ابنه على بن النعمان بن قراد » عن رجل مُبْهَمِ » عن ابنعمر . ولعل هذا البهم هو أبوه النعمان . وأنا أكاد أرجح هذا الرأى الأخير : أن زياداً تععه من النعمان ومن ابنه عل الوجهین ۰ فرواه مرة هکذا ومرة هکنا ) آه . قلت : ومارجحه الشيخ أبو الأشبال رحمه الله لا يستقيم لوجهين : الأول : أن على بن النعمان ليست له ترجمة » ولا يُعرف فى شیء من الصادر التى بأيدينا » فالجزم أنه ولد العمن بن تراد هکنا بدون دليل لا يجوز . الثانی : آن البخارى ف «التاریخ الکبیر» (۳۲۱/۱/۲) وكذا ابن ألى كلاد : إن هن الناس من يقول فيه : 9 على بن النعمان بن قراد ) . فهذا يدلك على أن التسميتين إنما لشخص واحد . وبعض الرواة يخطىء فيه » وهذا بغاية الوضوح . وإن كان تسميته ب (النعمان) أرجح من تسميته ب« على بن النعمان» » ولعل هذا هو الذى جعل الحافظ يعتمد اسم ١ اللعمان » فأئبته فی «التعجیل» » مع کوت وا اس باعل اسان ۰ ره له شخص راحد یمه بعض الرواة . والله أعلم . =
عدد الصفحات ٦٤انق ال ات الا لا عم كفن آفتروئها لین القن ؟ لا وَلكِتّهَا ِلمُدْنِينَ » المُتَلوئِينَ » الحَطَائِينَ ؛ . ۵ - حدثنا إسماعيل بن أسدء حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد » عن زياد بن خيثمة » عن نعبم بن أبى هن » عن ربعى بن حراش - قال (ساعیل : وجدت فی کنایی : عن آیی موسی الاشعری - قال : قال رسول الله مله : « خبرت بين الشفاعة » وبين أن يدخل = ولكن ص الحديث عن ألى موسی الأشعری رضی ال عنه . أخرجه ابن ماجة (4۳۱۱) من طریق آلی بدر شجاع بن الوليد » ثنا زیاد ابن خيشمة » عن نعم بن اه هند » عن ربعی بن حراش » عن ای موسی مرفوعاً بلفظ حديث الباب . قال البوصیری ف «الزوائد» (۳/۳۲۰) . « إسناذه صحیح » . وهو ک) قال . وقد عزاه لأحمد وابن حبان والحاك والترمذی ببعضه . والله أعلم . © - إِسَْادُهُ صحيحٌ . وانظر تخريجه فى الحديث الماضى. توه المتقين قال الشيخ أبو الأشبال رهه الله : « بالتاء المثناة » من التقوى » ثم رجح أنها «المُتَمَيْنَ» بالنون بدل التاء » وهكذا ضبطت فى إحدى نسخ المسند . 1 ْ رم ۵ - البعث والتشور)
عدد الصفحات ٦٥