ألغاز الإنجيل فراس السواح

عندماشؤونزوجهاتشاركوراحترومافيدومناجوليااستقرت ميولهاإخفاءعلىك!مبراطورةالبراجماتيحسهاأجبرها،الحكم الدي!نيةولكن، افكارهاالعالميةالإنسانيةسلوكهافيقبذت العام.بالأدباءتتصلراحتفقد فيمجلسهايحضروكان،بهمنفسهاوأحاطتوالفلاسفة بيتهامفكرونالصيفي والمدارسالشيعمختلفمنالفلسمة.منبينهوقيلوستراتكانهؤلاءكل دعاهكتابأمعهاوبالتعاونمنهاب!يحاءوضعوقدإليها،المقربالصديق 1 احياة عثرأبولونيوس"،قيهوالنظر،الأديانجميعاحعرامفيدومناجولياأفكارعن اليهاالىتسعىفكريةكصيغغاية3( أماانتقلتالذيسيفيروسسبتيموسإليهالدينيةالرؤيةهذهزوجتهمن العالم!يةعبادةهيأخرىسموليةبعبادةتاثرفقد، الالهفينعأتالتيسيرابيس منذمصر أوائلعصرالبطالمةالشرقآلهةسخصهفييجمعواأنحاولواالذين والغربوتلتقيمعأخصائصعندهالألهةلقبعليهأسبغماوهذاطرأ، بالثيوسكلأي، .الآلهة وقدانتقللأنعبادتهوطمحتروماإلىالالههذا تكونأمميةعبادةسعوبتجمعالأمبراطوريةحولالمانمنعددوكان،واحد الأباطرةالرومانالىميالينهذهالعبادةعلىمشجعينانعشارها،وبينهم كاليجولاوتيتسوفبسبازيان.اخباروترويانهفيسبازيانحالاتيشفيكان (،).سيرابيسإلههبقوةالعمى 3(موضرعفيلتوصع الهالحمصيالثصىوفترةانظرروما،فيالوريةا،صرةحكم المراجعالتالية: -جانبابلون:صو!لات(براطورات،سلبءسصترجمةالام(عنالفرنسه)8791 . -نريجود تورتون:أيراتسوهـلاتحكمن،روما ترجمةخالدعىاسعد ،8391 . -فرانتزألتهايمةإلهترجمة،الحمميالثمى لىلرينا(عنداود الألمانية5991 . كتابأجلمن حياةانظر:ابولونيوس 6891.,F..W Geoves Campbell, Apollinius of Tyana, Chicago- )4(بخصوصالإلهسيرابي!انظر: 7891,,JosephCampbell, edt, The Mysteries, Princeton, Newjersey- 18.1-11605. 65 http://kotob.has.it

عندماإبنكركلاورثدومناجولياعرشأبيهعبادةعلىحافظ ولكنهسيرابي!،بتأثيرأمهطابقبينهوبينالهالذيهيليوسالكلاسيكيالشصى كانإلهيختفيالسوريالشص.وراءه كركلانقوشعلىوتظهرالهالةالمشرقة ورمزهاللشصسالتقلمديالآخريدهيرفعوهوالقيصرويظهرالأسد،وهو اليمنىالشمسالىمشيرا.يكنلمكركلاعهدفي لإلهعلىيدلاسمالشمس منشثهاحدأانغير، لمفييشك أنهالحمصيالشصسالهلأنالأمكانت أسرةنسبومنالأصلحمصية كهنة(يلاجابال.هذاولكنالالهعنأسفر السوريوجههبعداغتيالكركلا،عندماالعسكريةالفرقرفعتالمرابطةقي سوريةالىالأختميساجولياحفيدباسيانالفتىالإمبراطورىالمنصب الصغرىلجولياالكاهنجدهاسمعليهأطلقوالذيدومنا، باسيانوريثهوكان الشمس.كاهنمنصبفي وصلالىباسيانرومابزيهالزيذلكبعديرتدولم،الشرقيالكهنوتي الرومانيالامناسباتوفيمكرهاقليلة.بعداسمقرارهباسيانتفرغالعاصمةفي لخدمةلىللاجاإلههوالتبشيربالبديانتهلهوبنىحمصمنالأسودالحجرفاسنقدم، معبدايقودوراحروما،في بنفسهطقوسالأعلىالكاهنوبصفعهالمعبدولرقص، حولالمحاهـدبعلىالمؤلفةالجوماتألحانسورياتنساءمن ولدقاعالطبول والصنوج.منوكان بينالطقوسهذهمثاهديكباروطبقةالشيوخمجلسأعضاء المناصبذوووكان،الفرسان العليافيها.يشاركونالدولةفي كانلقد باسيانتحتتاثيرالتصوراتالدينيةحركماوكل،لوطنه كانعواطفهلهالطقوسفياصل الشرقيةأوالسوريةيظهروهو،عامبشكل فيماوصلنااليهعلىصورمن هيئةوسفتينناعمبوجهشابممتلئتينونظرة الصوفيةالعأملاتفياسمغراقاتعكسحالمةعميقة.القيصرجهودأنغير لمالكاهنالطقوسعرضعندتتوقف الشرقيةالغريبةالروماني،الطبععلى نشرإلىأساسيبشكليمجههمهكانبل ديانةأوحدارباالههاورفعالشمس ل!مراطوريةالرومانية.022و222مبذل، ،ممكنتبشيريجهدكلالسوريالقيصر الاوتخلىالفشلإلىالسعيهأن فيعنه النهايةوالعنازلبالاعتزالنصحتهميساجولياجدتهانحتىنصير،كل 66 http://kotob.has.it

ابنلألكسيانتدريجيأصلاحياتهعنابنتهاالثانيةإحدىوفيممايا.جوليا اللياليشهرمن اذارالجنودهاجمهم وقتلوهونودي،أمهمعقصرهفي بألكسيانآخرافرادالأسرةإمبراطوراالسورية.سيفيروسأليكسندراسمتحت أماالقيصرالقتيلخلدهفقد العاريخاسمتحتالههودعاهإيلاجابال. بعدايلاجاوفاةبالوانهيارنأالسوريةالشمسديانةعلىكانمروعه فيمباسرةغيرطرقاتسلك التبشير.اتجاهينفيأخيراجهودهاتمحورتوقد علىمععمدةالادبيةالروايةالمحدئة.الأفلاطونبةوالفلسفة الحمصي:هيليودور كانهيليودورمنالحمصيالبارزينالأدباءالثالثالقرنأواسطفي عنوانهاروايةكغبومد،الميلادي الاثيوبيكا(ايالاثيوبيةفيواسعاانتثارالقيت) العالمبينكبيراتقديرأولقيتالحديثةالعصورفيمجددأابتعثتثم،الروماني مثقفيعصرالأوروبيةالنهفةوعصرالباروكمنكلإعجابمحلوكانت، رفائيلوراسينوسكسبير،،وكالديرون،وسيرقانتسوتاسو،، .الروايةهذهتعود إلىالفترةالإلهكانزمنالىأي،لىللاجابالالإمبراطورسقوطمباشرةتلتالتي الحمصيفيهللقارئمعروفامصربيناحداثهاوتدور، صاثيوبيا،الدورويلعب الرئيسيالهفيها الذيهيليوسالكلاسيكيالشمسلايربطهمعين،بمكانالكاتب فهوالالهالذيالمطلقيعبرفيحضورهعن العالمالذيالشمسقرصخلالمن منيشرفعليائهكلعلى الأقطاريخرجوبذلك، هيليودورومنمعبدهمنإلهه ولبشرحمصفيالأسودحجره كونيا.إلهابه وفينهايةالروايةالذيالقارئف!ن مالقلبههذاإلى الالهأنقىلكونهالآلهةالىعبادتهوانعشارأعمالهعنسمعولما، بلادالاثيوبيينبأنيفاجأ، الروايةالههوالالهالحمصي.فىالمؤلفيشيرعندما النهايةالىانهيشميحمصيمواطنإلىهيليوسأسرة.هذههيليودورحفظلقد المفاجأةلآخرالقصةخدعةوهي، فنيةومؤثرةماهرة،ولكنهاتركهماعلىتدل تهورالإمبراطورمنالشابالسورياثارسلبيةدعتإلىالدعوةفيالحذرتوخي الىالاله5( الرابع.الفصل،الابقالمرجع،ألتهايمفرانتز 67 http://kotob.has.it

المحدثة:الأفلاطونية علىالتوازيمعالروايةمنسوريونفلاسفةكانتلاميذأقلوطين مؤس!الاسكندريالأفلاطونيةالفلسفةتعاليميمزجونم معمعلمهمالهديانةالسوريالشمسالتيأخذتبالتقاطعالفلسفىالفكرمع اليونانيالخريفية.قترتهإبان افلوطينفكريمثلنهايةتفكيرببدايةويؤذن،القديمالفلسفيالتفكير يندمججديدفيهالفلسفيالنظاميقومالحدود.أبعدالىالعقليبالتفكيرالدين فكرةعلى)المشرقيةالدياناتفيفاعلافكرهزالما(الذيالكبيرالمعلملهذا منهبوطاالموجوداتتدرغ! المبدأالمادةمرتبةاخرهامراتبئلاثعبرالأول الموجوداتأدنىتعتبرالتي.الخئر،بالواحدأفلوطينيسميهالأولالمبدأهذا اسمعليهيطلقأنجداويندر الله.ونحنإذاالخيرللواحدننسبأنأردنا صفاتلماوصفهاستطعناانهإلا المطلقالكماللأنه،نعلمماكلبخلاف إلىبالقياسكلعداهما .عنالوجودمراتبصدوروصففيولأفلوطين الواحدوتشبيهاتصورمختلفة؟(نهأشبهبفيضالنور،الشمسعن أوفيض الماءعنالنبعصدورأو، الأقطارمركزعن .الدائرةهذهبينالمشتركةوالصفة هيالعشبيهاتتأكيدهاعلىبقاءالمصدرثابتأواحتفاظه،عنهكيرهصدورمع بوحدتهالأصلية.مرتبةهيالخيرالواحدعنصدوراالمرانبأولكانتوقد خلالهمنالواحديرىالذيالعقل ذاتهفاضحتالعقلوعن؟ المرتبةالثانية النفسوهيالتيتتصفبطبيعةقفي،مزدوجة جانبهاأعلىالىتتجهالداخلي العقلصوباماخالقةتكونالذيالحسنعالمالىفيهبطالخارجيمظهرها لهأصلفهي، العالمالمادي6(يكتملوبذلكالأفلوطينيالثالوثتحولالذي فيماالثالوثإلىبعد والابنالخير)،(=الواحدالأبمنالمؤلفالمسيحي العقل،اللوغوس،(=الكلمة )).(=النفسالقدسوالروح، تتخللم الأفلاطونيةعالمعنالمحدثة الآلهةالتراثميزالذيالمتعددة الخطوطأجلهن العامةافلرطينلفكر.:كنابمقدمةراجع زكريافؤادالدكتورة0791 68 http://kotob.has.it

اليوناني.الوحدةإلىالتعددب!رجاعوذلكومعناهمحتواهمنأفرغعهولكنها، وبقدرماجردتالآلهةالذيأهميةبرزتالإلهيجوهرهامنالقديمة الشمعىالهوهوالشاملجوهرهفيجميعااحتواها :المدئرالإلهيالعقل للكون.هذاولكنالإلهالكبيرللواحدوالأداةالمرئيةالصورةإلايكنلم الذيفوقه.هذهوتتوضحالفكرةلدىخاصبشكلتلاميذافلوطين والذينالمباشرينكانوامحددةشرميةداثرةالىينتمون.هؤلاء:أبرزمن الصوريوفورفوريوس،مصريوهوسكاسامونيوس مدينةإلىنسبة صور، سوهـدونوجميعهمويامبليخوسوأميليوس،وكلينيكوس،ولونجين.كان فورفوريوصالأبرزأفلوطينلأفكارالرئيسيالثارحوهوهؤلاءبين.أهممن مؤلفاتهيشرحالذيالكتابنظريتهبعنوانوهوالشمسألوهيةفي 1 افيمايتعلق بالشمس".وخلاصةارالهأنهيالكتابهذافي الآلهةإلاليستطرأ درجاتمعفاوتةالشمسإلهقوىمن وطاتاتهقهو، النوروهمالأعظم النجوم.والآلهة،الخيرالواحدبينوسيطأإلاليستبدورهاالثحمسأنإلا المرئيةالصورةانها،المحسوسوالعالمالروحانيالعالموبين دثهالعالمفي وقوتهفيهالفاعلةالخيرمنب!رادةوملكسيدفهي،لأحوالهوالمنظمة الروحانيالأعلى7( وبهذهالطريقةإلهإليهيفتقدكانالذيالفلسفيالأساسصياغةتمت وكاهنهالسوريالشمسالامبراطورأدواتمنحوزتهفييكنلمالذي،الشاب التبشيرب!لههالتيالطقوسسوىالواحدلمتقنعالكثيرينيموجعصرفى بالأفكارالفلسفية.والمدارس اورليانومحبادةالأمبراطورية:السمس الشطرافلوطينقضىالأخيرمنحياتهتلميذهبهالتحقوهناكروما،في الصوريفورفوريوسالمفضل.عهدوفي الامبراطورالأفلاطونيةلقيتغالينوس سياسياسنداالمحدثةلهاسخصفي الامبراطورالساعاتيجلسكانالذي ويحاورهأفلوطينإلىالطول.268موجدت، 7(فرانتزألتهايم711- 121 . 96 http://kotob.has.it

الأفلاطونيةسنداالمحدثةلهاالرقملكةفي التيزنوبيا،كاملعلىاستولت الشامبلادوواديالنيلومسعقلةموحدةمشرقية(مبراطوريةلخلقمحاولةفي فيتفكركانتوربماروما،عن التوجهروماالى ذاتها.فيببلاطهاالتحقوقد الذيولونجين،وكلينيكوس،فورفوريوسمثلالأفلاطوننمنعددتدمر جعلتهالملكةوموجهاالخاصمستثارهالسياسعهاالخارجية. ولكنالامبراطورالجديدأورليانطموحاتعلىالقضاءعلىمصممأكان السوريةالملكة.وهزمسورياإلىتوجهرومافيالأمورلهاستقرتانفبعد كانت،معركعينفيالتدمريالجيش الأولىانطاكيةعندوالثانيةمسصارفعند مدينةحمص.وعلىالسيرةترويهما قداورليانجيشفإنلأورليانالمدونة المعركةفيتضعضعالثانيةأمامالرومانالجنودوسرعزنوبياجنوداستبسال بالفرار.بمئابعةأوصاهمإلهيتجلللجنودتراءىاللحظةهذهوفي القتال، واحرزأورليانيبقولمالنصر أمامهالتيزنوبيامعسريعحسابتصفيهسوى فيتحصنتعندماتدمر.دخلاورليانالىتوجهحمصمعبدإلى فيهاالشم!ص وقدمالقرابينرأىالذيبالإيلاجاالى فيهالقوةتلكالإلهيةالنصر.منحتهالعي الملكةأسيرتهمصطحباروماإلىعودتهوفي التدمريةالإلههذاعبادةمعهحمل، وطابقبينهوبينإلهياإنفيكتوسسولاسمتحتهيليوسالكلاسيكيالشمى الشمستقهرلاالتي وجعل، منهعلىتشرقالتيالامبراطوريةلوحدةرمزا أشعةأصقاعهاإلهبنىوقدواحد. لهذامعبدأأورليانالإلهتقامكانترومافي فيهاحتفالاتدينيةبميلادكماديسمبر صكايإمبراطورعملةمعدنيةعليهايظهرل!مبراطوريةكسيدالممسقرص وأورليانباعتبارهالأرضيممثله.حلةفيروماإلىإيلاجابالعادوهكذا تاركأإمبراطوريةقوةالىوتحول،حمصفيالأسودحجره وإلهاعالميةصالحأ لأنتعبدهشعوبجميعالامبراطورية(ه!. اجلمن أخبارالامراطوروعبادةاورليانالضالأمبراطوريةراجع: -(دوارجيون:ضوطالامراطوهـيةالروما.سة،نجباحمدنرجمةهاث!م،،الأولالجزء الفصل1 1. فرانش)لتهايم6 . 07 http://kotob.has.it

فيهذاكانتالوقتعبادةالشصىتتلقىدفعأأخرىفلسفةمنجديدا وهما،اخرىسمسيةوعبادة الرواقيةالفلسفةالشمسيالإلهوعبادةالمتأخرة ميمراالقادممن(يرانوالذي، انتزعالتيالشمس-(نفيكتوسسوللقبلنفسه تقهر.لا أواسظفيتحولتقدالمسيحيةوكانت القرنالعانىفرقةمنالميلادي إلىمنشقةيهوديةديانةمعالتحولهذاوتراقق،عالميطموحذاتسمولية مادتالمسيحياللاهوتفيجوهريةتبدلاتالىتأليهالذيالمسيحيسوع معتنافسفيدخل الشموليةالعباداتآلهةخمسيننحوبعدانتهى،الأخرى التيوالشمسالمسيحبينالمطابقةإلىأورليانوفاةمنسنة لاتقهر. :المعأخرةالرواقعةالفلسفةأثر كانتالرواقيةأضعفمذهبانشاتهافيارتباطابأرضاليونانمنالأصلية الفلسفاتاليونانيةوأسهر،الأخرى كانواممثليهاقامتوقدالثعرقن.الفلاسفةمن هنهالفلسفةعلىأفكارقينيقي5( - 263ق.ماهعمامكان زينونأخلاقيابالدرجةالأولىذلكبعدظلتوالتيعالجهاالعيالمشلالومن، الشاكلالشغلللرواقيةمشكلةهيالحتمية(أوالقدرلة)ومايتصلبهاحريةمشكلةمن الإرادة.المشكلمانوهاتانلافهمهمايمكنالا.للكونالكليالتركيبفهمضوءعلى فقدرأىأنقلنون المادةهيالأصليةالناربمضيالأخرىالعناصرتنفصلومنها لتشكلالوقتالكونمعالموفي، النهايةساملحريقيحدثويعودسيءكل الىالنار الأصلية،ثميتشكلالكوندوراتفيجديدمن لاالخلقمنتهي والفناءداعادة الخلق.أماالقوانينتسترالتيالعالمعنفتصدرإلهيةقعاليةتحكمالتاريخبكل تفاصيلههدفأجلمنسيءكليحدثحيث، معينمقدرنحوعلى مسبقا.وهنه الفعاليةالإلهيةهيكامنةقوةوليستالكونفيسيئاععه(!.خارجأ أماالمدرسةترأسواالذينزينونتلاميذالرواقيةجاءفقد،التوالىعلى معظمهممنآسيامنخاصوبشكلالصغرى منطقةكيليكياالبحرعلى سوريةمنبعضهموجاء،المتوسط .ترأسفقدالرواقيةمباسرةزينونبعد 9(برتراندرسل:21 - 212 . 71 http://kotob.has.it

تلميذهمناراتوسمدينةصوليالقريبةعاصمةطرسوسمنكيليكيا315( - ق.م)،أشهرومن مؤلفاتهفيهدرسالذي صلةوعقد،الفلكأحوال لابينعراهاتنفصمالرواقيةوقدالسماء.وأحوال حلقةمنواحدأراتوسعاصر زينونيدعىاثينودوريوسمنوهو مدينةصولي أيضا.كريسبوسجاءصوليومن028( -702 j.مقدمالذي أولعرض للمذهبمنهجيالرواقي.تلاه،طرسوسمنزينون ثممنطقةمنسلوق!ى ،الدجلةثمديوجينالبابليثم، انتيباترتلامذتهمنواثنانطرسوسمن ارخيديصسالطرسوسيينوهيراكليديوصفالذيالسوريبوسيدونيوسئم، بانهفيالمفكرينأهممنواحد التارلخالقديمالرومانيللكاتبأستاذاوكان، ،سيشرونالشهيرثمآثينودوريوسالكبيرمنوكلاهماالصغيروأثينودوريوس الصغيرعاصروقد،طرسوس الامبراطورتعلمالذيم علىيديهحاكماصارثم، لمدينة،طرسوسوتلاهرواقىذلكبعدحكمهافي يحكمهادولةفيأفلاطونحلمتحققوبذلك،نسطوريدعىاخر الفلاسفة15 اهتمامقادلقد الرواقيينصايمانهموالتنجيمالفلكبعلمالمتأخرين الى،الحوادثبكليعحكمالذيبالقدر التبشيرالكوكبيةالعقيدةمنبنوع كاثناتهيالسماويةالأجرامانترىالتي الهيةولكن، الألههوالأعلىالحق العقليتخللالذيالفراغالكونيكريسبوسقولحدعلى، .العقلهذا أجزاءيجمعالذيالكونيبالحنانالسوريبوسيدونيوسيدعوهالشمولي العالموحدةفي لاتنفصم.علىاخرونرواقيونأكدفقدأخرىناحيةومن واععبروهاالثممسألوهيةبمعابةلهالناظموالمبدأالكونسيد.حدوعلى الرومانيالكاتبوصفبلينيلهذه:العقيدةالتيالشمستتحركالوسطافي تفوقالجميعالحجمفي والطاقةبقيةوحركةالفصولتنظمالعيوهي، النجوميجبهذاوعلىالسماء،في بانهاالاعتقادالكونروحأو11 مصادرناأحدوهوسيسترونويقول الرئيس!يةكعابهفيالمتأخرةالرواقيةعن 9891,(01,David, Ulansey, The Origins of Mithraic Mysteries,Oxford)PP_07-68. 72 http://kotob.has.it

1 النجومفلكان الثابتةوهوشيءكلعلىالحاويهو الإلهفيتعحركأفلاكسبعةوتحته،الأعلى اتجاهلحركتهمعاكس.وسظفي سيدةالشمسهنالكالأفلاكهذهالأنوارالعقلوهيكلها،والمبدأالمتحكم أنفسنانجد،المتأخرةالرواقيةللعقيدةالمتعددةالصياكاتهذهافي".بالكون أهامرئيسيتينألوهتينكلتوصفمنهمابأنهاقمنوناظمه.الكونحاكمة أو"الكونيالفراغيعخللالذي*العقلهنالكجهة 11أو"الكونيالحنان 1 افلك النجومالثابتة01هناكأخرىجهةومن 11حاكمةالشمس".العالملاونحن نستطيعالتوقيقهاتينبيناععبرناهمااذاإلاالألوهتبن حيثمنواحدةألوهة الجوهرطريقةعلى،الأخرىعنصدرتقدالشمسوهيإحداهماوأن، الأفلاطونيةالفاعلةوقوتهاالعالمفيالمرئيةصورتهاوصارت،المحدثة ا ا(أوالميثروية:هيثرا الرواقيةللفلسفةالأصليالموطنوفيالمبلادقبلالأولالقرنخلال إبان(كيليكيا)،المملكةعهدالتيالفارسيةمنطقةفيالسادسميثراديضأسسها البنظوضمتإليهاعبادةكيليكيافيظهرت،الصغرىآسيامنواسعةأجزاء جميعفيانتشرتجديدة الامبراطوريةأنحاءالرومانيةالىالأسودالبحرمن، اسكتلنداغرباالصحراءوالىالافريقيةالكبرىجنوبا.هذهتركزتالعبادةحول إلهقادممن(يرانيدعىميثرا.الأصليةاسطورتهوتقولأنهتنموشجرةتحتولد مجرىقربمائيحيث، (نبعقعلىصخرةمن هيعةطفلعاريديهب!حدىيحمل الشمسيأصلهعلىيدلمشعلا 12((قارنمعولادةفيعيسى القرانالكريم مجرىايسريا،تحتهايتدفقنخلةجأععند مائيا-مريم:22 -)23. نمتوقد مطابقةميثراصيغتهفيهيليوسالكلاسيكيالشمسإلهمع الأخيرةباعتبارهالتيالشمسلالقبمنهوانعزع،تقهر 1 ويعبرإنفيكتوس".اسول هذهعنالميثرويالمصورالفن المطابقةيظهرالعيالمنقوساتمنالعديدفي (11،أولانسيديفيدالمرجعنفصه701 - 901 . 026.(12.Joseph Campbell, Occidental Mythology, Penguin,,7791 )P73 http://kotob.has.it

فعهابمودةيتصافحانوهماالالهان.دورعنالمصورالفنيعبركما ميثراكحاكم فنجده،شتىبطرقللكونسمسي أحيانامنبثقايحملوهوالميلادصخرةمن بيدهعلىأو،الكونكرة هيعةيحملعارشاب بيدهوباليمنىالكونكرةاليسرى يندالسماويةالأبراجدائرة.المشهدوفيلميثراالتقليديبالثوريضحيوهو نجدالسماويالثرقيةعباءتهمنفتحةوراءهنجومعليهاترتسمقبةهيئةعلى دائرةضمنالمشهدهذايوضعوقد،وأبراجهاالسماء الأبراجيشيرالذيالأمر، السماويبالنظاموصلتهالقربانلمشهدالكونيةالرمزيةإلى.أنعلى ميثرالبثما تحتتحولحتىتأثيرالمفاهيمالرواقيةالمتأخرةالألوهةعنمجردةفكرةإلى التيالخافيةالمطلقةتعصلبالعالمالهيوسيططريقعن أدنىالشمس:هو العقلالمدبروحاكمهللكونالمباشر.وهنايعبرالعلاقةهذهعنالمصورالفن الجديدةنجدمشاهدخلالمن فيهاهييوسراكعأأمالمميثرايدهيضعالذي منحهعلىتدلحركةقيرأسهعلى لقباسلطاناوتخويله3I. القرونخلالالأولىالثلاثةكانتللميلادالميثرويةالرئيسيالمنافى علىللمسجيةاسعمالةشعوبالامبراطوريةبسببوذلك، الكبيرالتشابهفي معتقداتهما.وبالبعثالروحبخلوديؤمنكانفكلاهما والعالمالاخر،وي!لهمخفص الموتربقةمنالخلاصالىبهالاتحاديؤدي .هذاالعشابهفيالعقاثدوفي الطقوسالمرتبطةبهاأدهشأنفسهمالمسيحيينفاعتبروهصغمن الشيطانأما، فكانواالميثرهـلونالمسيحيينيتهمونباقتفاءمعتقداتهمواقتباساثرهم.القرنوفي الرابعالميلاديبدأتالميثرويةبالتراجعأمامالمسيحيةاخعفىحتىمكانكلفي أثرها.التنافسلذروةالمرامبانعلى (بانبينهماب!مكانه،الميلاديالثانيالقرن المولأنهلوأنللمسصح!هه!ضتكبوال!ومالغربلكانما،لسببمس!رتهافى ميعرهـلأ. يكفيبما(الموجزالعرضهذامن بحثنا)لغايةللمشهدالدينيفى الرومانيةالإمبراطوريةالقرونخلالالأولىالثلاثةالوثنيةأننلاحظللميلاد، عبادةبخصوصميثراالئانيالفصلين،الابقالمرجع،أولانسيديفيدراجع،وعقائدها والسابع. 74 http://kotob.has.it

وعلىالمحدثةالأفلاطونيةعلىالمنفتحةالمتأخرةالمتأخرةالرواقيةتتقاربكانت، معالمسيحيةصيغتهافيالغربيةالصراعمنالرغمعلى يينهما.القاثمكانتفقد الوثنيةتفارقالععدديةالتوحيدنحواتجاهفي ،المفهومراحالذيالوقتفي تعدديةصبغةفينفسهيعرضللمسيحيةالأصليالتوحيدي :والابن،،الاب هذافيالقدص.والروح الثالوثباعتبارهللكونالمدبرالعقلدورالمسيحيلعب الكلمة،أواللوغوسالذيعنصدر الآب.أي(نهكحلامالشمسدوراتخذ للعالمالمحدثةالأفلاطونيةفيوالرواقيةوالمععرولةالمعأخرة.المناخصاروبذلك الفكريمهيئابينللمطابقةالإمبراطورحققهماوهذا(نفيكتوس.وسولالمسيح قسطنطيئ. قسطنطينوالعبادةالثمسية:-المسيحية لعبلقد الامبراطورالدورالمسيحيةتارلخفيم الذيلعبهتاريخفيالفارسيقورشالديانةاليهودية.إلىمورضدخولفبعد بابلقلأملاكهاووراثته.ممرسومهأصدر،الفراتغربيمناطقفي الشهيرسمحالذي فيهسباهاالتيللث!عوبالبابيونالأشوريونمبلهمومن بالعودةالىديارهم.مملكةسبيوكان يهوذاالمستفيدينجملةمنالفلسطينية فاخذوا،المرسومهذامن بالعودةبناءأعادواحيثدفعاتعلىأورشليمالى آذنتالتيالعودةوهي،والهيكلالمدينة ببدايةمعترافقالذياليهوديالتاريخ أسفارتدوين.التوراةأماالتيميلفيانجسرمعركةفيانتصارهفبعدفسطنطين اكسبتهعرشاعلنروما،مرسومالشهيرميلانالذينصفيهعلىالحريةالدينية فيالطواثفلجميعالامبراطوريةإليهاردالتيالمسيحيةالكنيسةراسهاوعلى، أماكنالعبادةوالعقاراتالتيصودرتمنهافيالعهودالسابقةبالتبشيرلهاوسمح علنارقيبدون.المسيحيةثاريخفيحاسمامنعطفاالمرسومهذاوكانالتيتحولت قرننصفمناقلبعد ديانةالىرسميةللامبراطورية.المحررونأطلقوكما التورانيونعلىالربمسيحلقبمورشعلى الرغممنلمأنه يهوديايكن (اشعيا45)1قسطنطينروماكيسةرفعتكذلكالىمصاتالقديسينعلى الركممنانهلممسيحيأ.يكن 75 http://kotob.has.it

وتقولالقصصالتيجسرمعركةعنتحدثت ميلفيانالتيفيهاهزم ،ماكسبعتبوسمنافهفسطنطبنانهفبلرأى المعركةمتعصفسصىعلى الظهيرةنقشتصليباعبارةعليه 1 الشارةابهذهالتجليمع(قارنتنمصر"سوف الإلهيظهرالذي لأورليانعلىأبوابونسب،حمص بعدذلكلالهالشص، مماسابقا).أوردناهقسطنطينأمرذلكوبعد رايةبص!نعتبدىالذيالشكلعلى لهوأضافاليهاالحرفينالأوليناسممن المسيحبعدرقت(=خريسعوس)، فيذلك المعركةكما، امربرسمجنودهالشارةودروعهمتروسهمعلى.ونحن اذانجدهفلن،المصهلهذهمنطمىاصلبوجودجدلأسلمنا الاراهحلمفى فيقسط!نطينالليلةلهظهر،للمعركةالسابقة الهفيه التيالشمسلاتقهر 1 اسوله انفيكتوسا"منتصففيالنهارهذالتجليالمناسبالوقت(وهوالاله)هئةفي الشمسقرصشارةوعليهماذلكبعدفسرت بأنهاالمسيحيالصليب.وفي تؤكدالإمبراطورهذاحياةمسيرةفانالحقحقةلناالتفسير عكسعلى لمالمسيحيةفإنالكثيرونبعتقدهماللدولةالرسميالدينتغد وأول،قسطنطينعهدخلال الأباطرةهذاالمسيجينلموهيالمعموديةيتلق فيالدخولطقسالمسيحيةالاالموتفراشعلىوهو .القصةان الحقيقيةلتحوله المسيحيةالىترسمأمامناعاهلسخصيةلمفكريامتردد أنعلمهاالسهلمنيكن عنيعخلى التيمعتقداتهعليها،شبلاسيماعبادةالشمسالامبراطوريةلصالح، المسبح.كاتوفد مسبرنهفينغببرالوطنبةالدبانةحذرةمسبرةرافبهامنكل المسيحيينوالوثنيينوترقببوجللماسعنجليعنهمليكهم.مواقف بل،المسيحيينالهالىمباشربشكلقسطنطينيشرلمميلانمرسومفي دعاهاالتيالكونيةالألوهةعلىعاملقبب!طلاقاكتفى 1 ا وهذاالسماء"،اله 14( )أجلمن أخبارمطنطينالمراجعانظرالتالية: -اداورجيبرن:سقوطالرومانيةالامبراطورلةالقامرةهاسم!،نجيباحمدترجمةه 81. -ألتهايمفرانتز،الهالحمصيالث!مى،ترجمةلىلرشاداودالفصل، 7. .أ!الأJ .J Norwich, Short History of Byzantium, Pengu- 13.ول8291.يث!ل!!صمأHoly Blood and Holy(!ص-ي 76 http://kotob.has.it

علىينطبقاللقبالالهالمسيحيمثلماهذاأنكماالعم!.الهعلىينطبق المسيحيةمنيجعللمالمرسوم ديناولال!مبراطوردينامعساواهادانماللدولة بقيةالدياناتنأكماالاضطهاد.منوحصتنهاالإمبراطوريةفيبهاالمعترف قسطنطينلمطابعذياخرمرسومبأيميلانمرسومتبع قانونييتعلق ،والمسيحعنبالمسيحيةصانماالناسعلىكان موامفهتتبعالشخصيةوتصريحاته التيعنتكشفميولهالخاصةلاحاسمةرسميةمواقفعن.بقيفالإمبراطور رعايةعلىضابراالعمرأواسطبعدماإلى التقليديةالرومانيةالديانةبسخاءوانفق علىبناءرفعكماالهتها،معابد أباهعبادةلهوأقرالآلهةمجمعالىالمتوفى منالعديدمثالبذلكمحتذياخاصةالسابقينالأباطرةالذيألهوامماتهم.بعد منالرغموعلى أثهسنواتهفيأعلن الأخيرةأنهوعملوثنيا،معبدايدخللن بمنحهمتعمدكلتثعجيععلىثوباقطعةوعشرينأبيضذهبية،الايتخذلمأنه إغلاقسبيلفيواحدةخطوة المعابدالوثنيةوصرفكهنعهاكمامنمتوقعهو المسيحيةإلىالعحولقررإمبراطور.الدلائلكلإن تثميرالخاصةعقيدتهأنالى مثلكانتأورلياننحوموجهةالهمكانكلفياشتهرالذيالشصس بانهالحامي الخاصللأمبراطور.هذاولكنالالهيتوحدكانتدريجيأالذيبالمسيحعقلهفي يوحنا:إنجيلفينفسهعنقال "أناالعالمنور"وقال: ا أمنوا 12 : .)36 مجدثفقدذلكومع الكنيسةنصيرهافضائلالكريماسمهوكان، مضاقايذكرإليهلقب11المساويللرسل"،ولكنهاعيوبهعنالطرفكضت التيوسقطاتهلالنفسالمحببةغيرالمهمةوكانت،اللقبهذامعتتناسب هيروماأسقف التستر،وتبريرهاالكثيرةفظائعهعلىلالابنهقتلهسيما الأكبرزوجعهمن الأولىهذاكانكريسبوس.المدعو الابنمبلمنمحبوبا الجميعلثقافتهوعلمهوبسالتهباسمهيهتفالشعبوكان، الىاسمجانب أبيه.هذهأثارتماسرعانولكن الثمعبيةبالمخاطرالمحفوفةانتباهالأب فيكانالذي الجزءالثافيمنحياتهعليه.موهومانقلابمنخيفةيعوجس المتهموكان،حقيقةالىذهنهفيتحولحتىالوهمهذاالوساةغذاوقد 77 http://kotob.has.it

الرئيسيفيالمؤامرةهوالابنقصيرةسريةلمحاكمةخفمعالذيالععس وبعد(عدامه.وجرىفترةزوجتهأعدمالعانيةأنجبتالتيلهبعهمةأولادعدة الزناهذهولكنالعبيد،أحدمع التهمةتكنلم الاشكوكهوراءهاسترواجهة بصلةبالمؤامرةلهاالمزعومةالتيبطلانها.ذلكبعدالزمنأثبت علىيهدفقسطنطينكانلقد ماتوحيدالىيبدو دينيآالامبراطوريةبعد أعادان اليهاالسياسةالوحدة.فيتفكيرهتوجهوقدالبدايةصياغةنحو الامبراطوريةالايديولوجياحولالالهانفيكتوسسول.سطوعهافيفالشمس أصقاععلىالامبراطوريةرمزخيرهي يعبروحدتها،عنثمضالتهيجدأخذ تدريجيأفيالنزوعالعالميللمسيحيةغيرمنولكن أنسولعنيعخلى ،(نفيكتوسلاوأنسيما عبادةهذاالالهوتعترجوهرها.فيتوحيديةكانت العيالتذكاريةالتماثيلهذهعنقسطنطيننصبها التوفعقيةالنزعةتحكمتالتي .بتفكيرهذلكمن العمثالمثلاالذيأمرعاصمتهفيبورفيريعمودعلىبنصبه الجديدةالقسطنطينيةيمثلوالذي، الإمبراطورصورةعلىالههعليوسالث!مس يحملوهوبيدهكرةعليهاارتفعالتيالعالمالت!ميثراصورمع(قارنالصليب أشرناأعلاهإليهامثليضيءالذياقسطنطين:يقولنقثىالعمودقاعدةوعلى)، الئممسإلىالأعلىنحويتجهالتمئالنظروكانالثممس"،الطالعة.وهناك ميدالياتذهبيةيظهردالهالامبراطورعليهاأقر صكقسطنطينمعدنيةنقودعليهاوأ،الشمسنحويديهرافعوهوصورته صورةإلهيحملالذيالقيصريظللوهوالشمسلواءبيدهصورةأو،الصليب كلفيأسعتهاترسلوهيمنفردةالشمس .اتجاه بناهالذيالنصرقوسوعلى يظهرإلهجانبالىالشمس ربةفيكتورياالالهةالنصروأمامهماالقيصر.يقف قسطنطينعلىيبقولم إلاأنينتظرالسلطات(علانالكنسيةألوهيةرسميأ أجلمنالمسيح أنفيتكعمل المطابقةذهنهوالمسيح،انفيكتوسسولبين وهذانمما مجمعفي نيقيةدعاالذيم اليهالإمبراطورتوحيدأجلمن وتنميطالمسيحيةالعقيدة.فقدأقراللوكوس،هوالمسيحيسوعأنالمجتمعون والمساويالأبعنالمنبعثالكونيالعقلأو لهالجوهر.في 78 http://kotob.has.it

الأسبابكلتوفرتوهكذاالداعيةإلىاعتباربفابةاديسمبر/ك يومميلاديسوعالمس!يح.وهذاأقرهما الذيالأحديوممدسعندماقسطظين كانيومأعندمقدساطائفةميثرايوموجعلهعبادةيومبدلللمسيحيينوراحة ديسمبرباعتبارهوهو،المسيحميلاديوم ميلاديومميثراالشمسيةالآلهةوبقية.هذاففي ال!وممدىأقصىالثمستبلغ لهافيالميلانالسماءكبدعن ويبلغالنهارمدىأقصىلهتاخذثمالقصر،في فيالارتفاعيومكلتدريجيا هـلأخذالنهارفيالزيادةحسابعلىالليل.لقد الشمسانتصرتلاالتي تقهر. علىعقديننحوبعد وفاةقسطنطينأقرالبابايومم ديسمبرباعتباره15( ير اجلمن هناالخبرعنابابالييريوس،انظرالمرجعنيكابلجوزمف ،الابق 933 97 http://kotob.has.it

الفكرالعهودىفىلسوع والتجديفمرععلى المسجبةالحركةأخذتعندماالناشئةتننشرصفوفببن اليهودداخلسواء، فلسطينأمالمغعرباتفيباسيااليهوديةومصرالصغرىواليونانيعمدلموللطاليا، الشائعاتب!طلاقدانما،والفلسفياللاهوقيبالجدلمواجهتهاالىاليهوديالفكر السيدةتتهمالتيمريمبالزنىوتصفابنهابانهالثانيالقرنفمنذمشعوذ.ساحر الميلاديعرضلنافيللمسيحيةاللدودالخصمسيلسوسالكاتبكتابهالكلمة الصادقة"النظروجهةاليهوديةمنالفقرةهذهتلخصهاوالتي،مريموأمهيسوععن الكتاب،أوردهافيأورلجينالمسيحيالكاتبمؤلفهسيلسوس:ضد يسوع"كانابنافقيرةغزالةلامرأةتدعىمريميعمللرجلزوجةوهى، مهنةفي .النجارةولكنهايسوعبكرهاتنجبلم وانمامنهفاررومافيجنديمن منالخدمةيدعىبانعر.كبروعندمايسوعالىصافر عاملااشعغلحيثمصر مياومأوتعلمهناكفنونعادوعندماالسحر،إلىالهأ،نفسهأعلنفلسطين حولهوجمعأكثربؤساالناسفلسطين.أنحاءشتىفييجوبوراحلاحباطأ ولماكشفاليهودحقيقةامرهتمأنإلىالأعينعنمتخفيأهامولكه،طاردوه عليهالقبضبخيانةمن.تلاميذهتلاميذهسرقالإعدامحكمبهنفذأنوبعد وادعواجثمانهبأنهاليهوديالتلمودحاخاماتأورد!وقد".الأمواتبينمنقام ابندعوهالذييسوععنمشابهاخبرا بانتر،تعملكانتمريمامهانوقالوا أنجبتهوأنهاندافةمنالوثنيعثعيقهابانعر.فنونهناكوتعلممصرإليسافروقد خشبةعلىعلقثمبالحجارةرجماوأعدمحوكمعادوعندماالسحر. عثمي!ةعيد الفصح ا امؤلفوأشاروقد التلمودذلكبعدمختلفةسياقاتفي الىيسوع بنيسوعاسمتحت بانعربانتيرا.بناو (11سفينسكاياس:المسيحبون،الأوائلإسحاقحانترجمةدار، ك !ص -67 08 http://kotob.has.it