التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي وزاد المسير لابن الجوزي دراسة منهجية مقارنة

111 المطلة الثاًي تفسير القرآى تالسٌة عٌد الإهاهين تفسير الإهام اتي جسي: ذكر الإماـ ابف جزم في مقدمتو فقاؿ: " كأما الحديث، فيحتاج المفسر إلى ركايتو كحفظو لكجييف: الأكؿ: أف كثيرا مف الآيات في القرآف نزلت في قكـ مخصكصيف، كنزلت بأسباب قضايا كقعت في زمف النبي  مف الغزكات كالنكازؿ كالسؤالات، كلا بد مف معرفة ذلؾ، ليعمـ فيمف نزلت الآية كفيما نزلت كمتى نزلت ، الثاني: أنو كرد عف النبي  كثير مف تفسير القرآف فيجب معرفتو ، لأف قكلو  مقدـ عمى أقكاؿ الناس(1). ػػػػػبيٌف أنو فسٌر الآيات بالسنة النبكية مف جيتيف: الأكلى: ما يتعمؽ بسبب النزكؿ مف أحداث كأسئمة فيجيب عنيا؛ ليككف بيانو تفسير للآية. الثاني: ما كرد عنو  مف أحاديث في تفسير القرآف غير متعمؽ بسبب النزكؿ باعتبار أف القرآف الكريـ ليس كمو لو أسباب نزكؿ. ػػػػػ يذكر الأحاديث في تفسيره مباشرة بعد ذكر الآية ، كىذا يعني أنو يقدـ الحديث عمى غيره مف الأقكاؿ . ػػػػػ لـ يمتزـ ب إيراد الأحاديث الصحيحة فقد أكرد أحاديث ضعيفة. ػػػػػ يبيٌف ما يذكره مف الصحاح، كلا يذكر ضعؼ الحديث مف غيره في السنف ، كغيرىا ، كقد يذكر مصدر الحديث، كقد لا يذكره. ػػػػػ أكرد الأحاديث كىي بالمفظ كأكرد أحاديث كثيرة بالمعنى. ػػػػ قد يذكر الحديث مكتملب كالأكثر ما يذكر جزءان منو. كىذه بعض الأمثمة في تفسير القرآف بالسنة (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ُ/ُٕ.

111 ُ- قاؿ تعالى: ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ الأنفاؿ: َٔ، مف قكة، قاؿ رسكؿ الله  :«أ إف القكة الرمي »(1). ِ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ الإسراء: ّّ، الحؽ المكجب لقتؿ النفس ىك ما كرد في الحديث مف قكلو  :«لا يحؿ دـ امرئ مسمـ إلا بإحدل ثلبث: كفر بعد إيماف، أك زنى بعد إحصاف، أك قتؿ نفس أخرل (2)«. ّ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﭼ آؿ عمراف: ُُٔ، كقد جاء ذلؾ مفسران في الحديث قاؿ رسكؿ الله  :لا ألفيف أحدكـ يجيء يكـ القيامة عمى رقبتو بعير لا ألفيف أحدكـ عمى رقبتو فرس لا ألفيف أحدكـ عمى رقبتو رقاع لا ألفيف أحدكـ عمى رقبتو صامت، لا ألفيف أحدكـ عمى رقبتو إنساف، فيقكؿ: يا رسكؿ الله أغثني فأقكؿ لا أممؾ لؾ مف الله شيئا قد بمغتؾ(3). ْ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﭼ الحجرات: ُّ، بيف الله أف الكرـ كالشرؼ عند الله ليس بالحسب كالنسب إنما ىك بالتقكل قاؿ رسكؿ الله  :مف أحب أف يككف أكرـ الناس فميتؽ الله(4). ٓ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ ؽ: ْ، ما تنقص الأرض منيـ مف لحكميـ كعظاميـ فلب يصعب عمينا بعثيـ، قاؿ رسكؿ الله  :كؿ جسد ابف آدـ تأكمو (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ُ/ِّٖ، كالحديث ركاه مسمـ، كتاب الامارة، باب فضؿ الرمي كالحث عميو كذـ مف عممو ثـ نسيو، رقـ َٓٓٓ، ٔ/ِٓ. (ِ) المرجع السابؽ ُ/ْْٓ، الحديث ركاه مسمـ، كتاب القسامة، باب ما يباح بو دـ المسمـ، رقـ ْْٖٔ، ٓ/َُٔ. (ّ) المر جع السابؽ ُ/َُٕ، كالحديث ركاه مسمـ، كتاب الايماف، باب غمظ تحريـ الغمكؿ، رقـ ّْٖٗ، ٔ/َُ. (ْ) المرجع السابؽ ِ/ ِٖٗ ، كالحديث ليس بيذا المفظ- حيث لـ أعثر عميو - كقد جاء في البخارم ، باب قكؿ الله تعالى: لقد كاف في يكسؼ كا خكتو آيات لمسائميف عف أبي ىريرة، رضي الله عنو، سئؿ رسكؿ الله : مف أكرـ الناس قاؿ أتقاىـ لله، رقـ ّّّٖ، ْ/ُِٖ

111 الأرض إلا عجب الذنب منو خمؽ كفيو يركب (1). ٔ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﭼ النجـ: ُْ، ىي شجرة في السماء السابعة، قاؿ رسكؿ الله  :ثمرتيا كالقلبؿ ككرقيا كآذاف الفيمة(2). تفسالإهام اتي الجْزي: أما الإماـ ابف الجكزم فتفسير ه في تفسير القرآف بالسنٌ ة عمى النحك التالي: ػػػػػ ذكر الأحاديث المتعمقة بسبب النزكؿ أك الأحاديث المبينة لمعنى الآية. ػػػػػ يبيٌ ف الأقكاؿ في الآية حيث يذكر عدٌة أقكاؿ في الآية الكاحدة كيذكر الأحاديث ليذه الأقكاؿ إذا كانت متعمقة بيا كينسب ىذه الأقكاؿ لأصحابيا . ػػػػػ بيٌف في تفسيره بالأحاديث بصكرة أكسع مف الإماـ ابف جزم. ػػػػػ ذكر في تفسيره أحاديث صحيحة مبينا مصدرىا مف الصحاح ، كأخرل ضعيفة مبينا مصدرىا مف السنف ، كغيرىا ، ك لكف لا يبيٌف ضعفيا، كقد يذكر أحاديث كلا يبيٌف درجتيا كلا مصدرىا. ػػػػػ أكرد في تفسيره أحاديث ضعيفة كثيرة كمكضكعة . ػػػػػ ما يذكره مف الأحاديث قد يككف بالمفظ كقد يككف بالمعنى كىك الأكثر . ػػػػػ قد يذكر الحديث مكتملب كقد يذكره جزءان منو المتعمؽ بالآية. كىذه بعض الأمثمة: (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ِ/ ََّ، كالحديث في مسند أحمد رقـ َُْٕٕ ، مسند أبي ىريرة قاؿ رسكؿ الله : يبمى كؿ عظـ مف ابف آدـ إلا عجب الذنب، كفيو يركب الخمؽ يكـ القيامة ، ُٔ/َِٗ. (ِ) المرجع السابؽ ِ/ُّٕ، كالحديث ركاه احمد في مسنده رقـ َُِٓٓ، مسند أنس ابف مالؾ قاؿ رسكؿ الله  ثـ ذىب بي إلى سدرة المنتيى، كا ذا كرقيا كآذاف الفيمة، كا ذا ثمرىا كالقلبؿ ُٗ/ْٕٖ.

111 ُ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭼ الحجرات: ُِ، ركل أبك ىريرة قاؿ: قاؿ رسكؿ الله  :إًذا ظىنىنٍتيـ فلب تحقٌقكا(1)،كىذا مف الظف الذم يىعٍرًض في قمب الإًنساف في أخيو فيما يكجب الرّْيبة فلب ينبغي لو أف يحقّْقو. فأمٌا ما ركم في الحديث: احترًسكا مف الناس بسكء الظف(2) فالمراد : الاحتراس بحفظ الماؿ(3). ِ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ النساء: ُّ، كفي الكبائر أحد عشر قكلان ، كذكر أحاديث منيا حديث أبي ىريرة عف النبيٌ  أنو قاؿ: اجتنبكا السبع المكبقات، قالكا: يا رسكؿ الله كما ىف؟ قاؿ: الشرؾ بالله، كالسحر، كقتؿ النفس التي حرـ الله إًلا بالحؽ، كأكؿ الربا، كأكؿ ماؿ اليتيـ، كالتكلي يكـ الزحؼ، كقذؼ المحصنات المؤمنات الغافلبت(4). ّ- قاؿ تعالى: ﭽ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﭼ الأنعاـ: ٗٓ، ذكر حديث ابف عمر: قاؿ رسكؿ الله  :مفاتح الغيب خمس لا يعمميف إلا الله، لا يعمـ متى تقكـ الساعة إلا الله، كلا يعمـ ما تغيض الأرحاـ إلا الله، كلا يعمـ ما في غدو إلا الله، كلا تعمـ نفس بأم أرض تمكت إلا الله، كلا يعمـ متى ينزؿ الغيث إلا الله(5). (ُ) الترغيب كالترىيب لقكاـ السنة لأبي القاسـ إسماعيؿ ابف محمد ابف الفضؿ الأصبياني قكاـ السنة، ت: أيمف ابف صالح شعباف، دار الحديث – القاىرة ، ط: ُُْْ ىػ، باب الترىيب مف التطيٌر، رقـِٕٔ، ُ/ُْٔ. (ِ) المعجـ الأكسط لسميماف ابف أحمد ابف أيكب ابف مطير المخمي الشامي، أبك القاسـ الطبراني ، ت: طارؽ ابف عكض الله ابف محمد ، عبد المحسف ابف إبراىي ـ الحسيني، دار الحرميف – القاىرة ، باب مف اسمو أحمد، رقـ ٖٗٓ، ُ/ُٖٗ. (ّ) زاد المسير لابف الجكزم ْ/ُُٓ. (ْ) المرجع السابؽ ُ/ّٔٗ كالحديث ركاه البخارم ، كتاب الكصايا، باب قكؿ الله تعالى {إف الذيف يأكمكف أمكاؿ اليتامى ظمما إنما يأكمكف في بطكنيـ نارا كسيصمكف سعيرا} رقـ ِٕٔٔ، ٕ/ُِٔ. (ٓ) المرجع السابؽ ِ/ّٕ، كالحديث ركاه البخارم ، كتاب تفسير القرآف، باب قكلو {ا يعمـ ما تحمؿ كؿ أنثى كما تغيض الأرحاـ }، رقـ ْٕٗٔ، ٔ/ُٕ.

111 ْ- قاؿ تعالى: ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﭼ الزمر: ٕٔ، كذكر حديث أبي ىريرة أف النبي  قاؿ: يىقٍبًضي اللهي الأرض يكـى القيامة كيىطٍكم السماءى بيمينو، ثـ يقكؿ: أنا الممًؾ، أيف ممكؾي الأرض؟ (1) .كحديث ابف عمر قاؿ: قاؿ رسكؿ الله  :يطكم الله  السمكات يكـى القيامة، ثـ يأخذيىيفَّ بيده اليمنى، ثـ يقكؿ: أنا الممًؾ، أيف الجبٌاركف، أيف المتكبّْركف؟(2) .قاؿ ابف عباس: الأرضي كالسمكات كمُّيا بيمينو. كقاؿ سعيد ابف جبير: السمكات قىبٍضىةه كالأرضكف قبضة(3). ٓ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ الفرقاف: ُْ، قاؿ الزجاج : الثبكر مصدر، فيك لمقميؿ كالكثير عمى لفظ الكاحد، كما تقكؿ: ضربتو ضربا كثيرا، كالمعنى : ىلبككـ أكثر مف أف تدعكا مرة كاحدة، كركل أنس ابف مالؾ قاؿ: قاؿ رسكؿ الله : أكؿ مف يكسى مف أىؿ النار يكـ القيامة إبميس، يكسى حمة مف النار فيضعيا عمى حاجبيو كيسحبيا مف خمفو كذريتو خمفو، كىك يقكؿ: كا ثبكراه، كىـ ينادكف: يا ثبكرىـ، حتى يقفكا عمى النار، فينادم: يا ثبكراه، كينادكف : يا ثبكرىـ، فيقكؿ الله  :لا تدعكا اليكـ ثبكرا كاحدا كادعكا ثبكرا كثيرا (4). كالذم تبيٌف لنا أف الإماميف ابف جزم كابف الجكزم ذكرا في تفسيرييما تفسير القرآف بالسنة كبيٌنا في مكاطف عدٌة تفسير ذلؾ، كقد استشيدا بأحاديث منيا صحيح كمنيا ضعيؼ عمى خلبؼ ما شرطا عمى أنفسيما مف ذكر الصحيح كذكرا كذلؾ الحديث إما مجزأن أك مكتملب كبالمفظ أك بالمعنى كما ذكراه سكاء ما بينو النبي  أك مف اجتيادىما. (ُ) ركاه البخارم ، كتاب تفسير القرآف، باب قكلو {كالأرض جميعا قبضتو يكـ القيامة كالسمكات مطكيات بيمينو}، رقـ ُِْٖ، ُِ/ِْ. (ِ) ركاه مسمـ، كتاب صفات المنافقيف كأحكاميـ، باب صفة الجنة كالنار، رقـ ِٖٖٕ، ٖ/ُِٓ (ّ) زاد المسير لابف الجكزم ْ/ِٔ. (ْ) المرجع السابؽ ّ/ ُّْ، كالحديث ركاه أحمد في المسند، مسند أنس ابف مالؾ ، رقـ ُِّٔٓ، َِ/ُٓ.

111 المثحث الثالث تفسير القرآى تقْل الصحاتي وفيو مطلبان المطلة الأّل: تعريف الصحاتي ّأُويتَ. المطلة الثاًي: تفسير القرآى تقْل الصحاتي عٌد الإهاهين .

111 المطلة الأّل: تفسير القرآى تقْل الصحاتي تعريف الصحاتي: الصحابي في المغة: مأخكذ مف مادة (صحب) صحًبو يصحىبيو صيحبة بالضـ كصحابة بالفتح كصاحبو عاشره كالصاحب الميعاشر(1). كفي الاصطلبح: ىكمف رأل النبي  كا ف لـ يختص بو اختصاص المصحكب كلا ركل عنو كلا طالت مدة صحبتو، كذىب آخركف إلى أف الصحابي إنما يطمؽ عمى مف رأل النبي  كاختص بو اختصاص المصحكب كطالت مدة صحبتو كا ف لـ يرك عنو(2). كقيؿ: كؿ مسمـ رأل رسكؿ الله  كلك لحظة(3)،أك مف لقي النبي  مؤمنان بو كمات عمى الإسلبـ(4). أُوية تفسير الصحاتي كما نقؿ عف الصحابة  مف التفسير لكتاب الله فيعتمد عميو كيؤخذ بو؛ لأف القرآف أكؿ ما خاطبيـ كعمييـ أنزؿ كفيميـ لكتاب الله حجة عمى مف بعدىـ خصكصا إذا كاف في أمر الأحكاـ أك في العقائد، إذا لـ يؤثر في القرآف أك في السنة مف بياف لكلبـ الله ، كتكضيح لمعانيو، فما ني قؿ عف الصحابة  مف التفسير لكتاب الله فيعتمد عميو كيؤخذ بو. ك قد ذىب جميكر العمماء إلى أف تفسير الصحابي لو حكـ المرفكع إذا كاف مما يرجع إلى أسباب النزكؿ ككؿ ما ليس لمرأم فيو مجاؿ. أما ما يككف لمرأم فيو مجاؿ فيك (ُ) لساف العرب لابف منظكر ُ/ُٗٓ. (ِ) الأحكاـ في أصكؿ القرآف لابف حزـ الظاىرم الأندلسي ُّْ. (ّ) نقؿ عف النككم كأحمد ابف حنبؿ كالبخارم كالمحدثيف كافة انظر الحديث في عمكـ القرآف كالحديث ، لحسف محمد أيكب، دار السلبـ –الاسكندرية ، ط/ِ: ُِْٓق-ََِْـ، ِّّ (ْ) مجمكع مؤلفات الشيخ محمد ماؿ الله ُٓ/ٕ.

111 مكقكؼ عميو ما داـ لـ ييسنًده إلى رسكؿ الله  (1) . "فإذا لـ نجد التفسير في القرآف ك في السنة رجعنا في ذلؾ إلى أقكاؿ الصحابة فإنيـ أدرل بذلؾ لما شاىدكه مف القرآف ، كالأحكاؿ التي اختصكا بيا، كلما ليـ مف الفيـ التاـ كالعمـ الصحيح كالعمؿ الصالح "(2). (ُ) مناىؿ العرفاف لمزرقاني ُ/ّْٕ. (ِ) مقدمة في التفسير لابف تيمية ُِ.

١ المطلة الثاًي: تفسير القرآى تقْل الصحاتي عٌد الإهاهين تفسير الإهام اتي جسي: يرل الباحث أف الإماـ ابف جزم سار في تفسيره عمى النحك التالي: ػػػػ ذكر الإماـ ابف جزم في كجكه الترجيح في أقكاؿ المفسريف : " الثالث: أف يككف القكؿ قكؿ الجميكر كأكثر المفسريف : فإفٌ كثرة القائميف بالقكؿ يقتضي ترجيحو . الرابع : أف يككف القكؿ قكؿ مف يقتدل بو مف الصحابة كالخمفاء الأربعة ، كعبد الله ابف عباس: لقكؿ رسكؿ الله  :"الميـ فقيو في الديف كعممو التأكيؿ"(1). كىذا يعني فيتفسير ه تقديـ قكؿ جميكر المفسريف عمى قكؿ كبار الصحابة ، كىذا الكلبـ فيو نظر، لأف كلبـ الصحابي معتبر بعد كلبـ رسكؿ الله  إذا كاف كلبمو في العقائد كالغيبيات كالتي ليا حكـ الرفع كما لا يخفى ، كقد يككف الكلبـ سمعو مف رسكؿ الله  كلـ يصرح بو . كقد تتبعت مكاضع عدٌة مف أقكاؿ الصحابة؛ لأبحث في تفسير ه مف حيث التقديـ كالػتأخير لأقكاؿ الصحابة فظير لي: ػػػػػ لـ تثبت لو ىذه المنيجية في تقديـ قكؿ الجميكر عمى الصحابة مف حيث بيانو لمعنى الآية أك ذكرىا في تفسيره للآية . ػػػػػ يذكر أقكاؿ الصحابة في الغالب بعد ذكر الآية. ػػػػػ قد يذكر المعنى العاـ للآية أك جزء منيا، ثـ يذكر قكؿ الصحابي. ػػػػػ في تعدد الأقكاؿ قد يذكر قكؿ الصحابي ابتداء ثـ يذكر الأقكاؿ الأخرل كقد يؤخره. كحسب رأم الباحث أف كلبـ المؤلؼ - رحمو الله – أقرب لمتنظير مف الكاقع في ىذه المسألة، لأف قكؿ الصحابي معتبر بناء عمى ما سمع أك عمى ما فيـ ففيمو حجة عمى (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ُ/ُٗ.

111 الآخريف لأف الصحابة ىـ أزكى كأكلى مف غيرىـ في فيـ كبياف معاني القرآف الكريـ ، ك في تقديـ قكؿ جميكر المفسريف عمى الصحابة ىؿ قاؿ الجميكر قكلان خالفكا فيو الصحابة حتى يقدـ قكليـ. كقد كضح ذلؾ في طبقات المفسريف – كالتي ذكرىا في مقدمتو – فقاؿ: " كاعمـ أف المفسريف عمى طبقات : فالطبقة الأكلى الصحابة  كأكثرىـ كلبما في التفسير ابف عباس رضي الله عنيما ككاف عمي ابف أبي طالب  يثني عمى تفسير ابف عباس كيقكؿ: كأنما ينظر إلى الغيب مف ستر رقيؽ . ك قاؿ ابف عباس: ما عندم مف تفسير القرآف فيك مف عمي ابف أبي طالب كغيرىـ، ككؿ ما جاء مف التفسير عف الصحابة فيك حسف(1). كىذه بعض الأمثمة: ُ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ الفاتحة: ٕ ، قاؿ ابف عباس: ىـ النبيكف كالصديقكف كالشيداء كالصالحكف(2). ِ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮩ ﮪ ﭼ النساء: ّٔ ، قاؿ ابف عباس: الرفيؽ في السعي، كقاؿ عميٌ ابف أبي طالب: الزكجة(3). ّ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ فصمت: َّ، قاؿ أبك بكر الصديؽ  :استقامكا عمى قكليـ: ربنا الله، فصح إيمانيـ كداـ تكحيدىـ، كقاؿ عمر: استقامكا عمى الطاعة كترؾ المعاصي، كقكؿ عمر أكمؿ كأحكط، كقكؿ أبي بكر أرجح (4). ْ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ُ/َِ. (ِ) المرجع نفسو ُ/ُِ. (ّ) المرجع نفسو ُ/َْْ. (ْ) المرجع نفسو ِ/ُِْ.

111 الأعراؼ : ُٕٓ، قاؿ ابف مسعكد: ىك رجؿ مف بني إسرائيؿ بعثو مكسى  إلى ممؾ مىدٍيف داعيان إلى الله، فرشاه الممؾ كأعطاه الممؾ عمى أف يترؾ ديف مكسى كيتابع الممؾ عمى دينو ففعؿ، كأضؿ الناس بذلؾ، كقاؿ ابف عباس: ىك رجؿ مف الكنعانييف اسمو بمعـ ابف باعكراء كاف عنده اسـ الله الأعظـ، فمما أراد مكسى قتاؿ الكنعانييف كىك الجباركف: سألكا مف بمعـ أف يدعك باسـ الله الأعظـ عمى مكسى كعسكره فأبى، فألحكا عميو حتى دعا عميو ألا يدخؿ المدينة كدعا عميو مكسى فالآيات التي أعطييا عمى ىذا القكؿ: ىي اسـ الله الأعظـ، كعمى قكؿ ابف مسعكد ىي ما عممو مكسى مف الشريعة ، كقيؿ: كاف عنده مف صحؼ إبراىيـ . ك قيؿ: ىك أمية ابف أبي الصمت، ككاف قد أكتي عممان كحكمو كأراد أف يسمـ قبؿ غزكة بدر، ثـ رجع عف ذلؾ كمات كافران (1). ٓ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ الدخاف:َُ، في ىذا قكلاف : أحدىما قكؿ عمي ابف أبي طالب كابف عباس أف الدخاف يككف قبؿ يكـ القيامة يصيب المؤمف منو مثؿ الزكاـ ، كينضج رؤكس الكافريف كالمنافقيف، كىك مف أشراط الساعة، كرىكىل حذيفة أف رسكؿ الله  قاؿ: ( إف أكؿ أشراط الساعة الدخاف )، كالثاني: قكؿ ابف مسعكد: إف الدخاف عبارة عما أصاب قريشان حيف دعا عمييـ رسكؿ الله  بالجدب، فكاف الرج ؿ يرل دخانان بينو كبيف السماء مف شدٌة الجكع (2). تفس الإهام اتي الجْزي: الإماـ ابف الجكزم لـ يذكر في مقدمتو ما يتعمؽ بتفسير ه في تفسيره بأقكاؿ الصحابة كلكف تعاممو مع أقكاؿ الصحابة في تفسير القرآف عمى النحك التالي: ػػػػػ ذكر أقكاؿ الصحابة كتكسع في ذكر أقكاليـ مقارنة بما ذكره الإماـ ابف جزم . ػػػػ ذكر الأقكاؿ كيسندىا إلى قائمييا مف الصحابة كالتابعيف كيتكسع في نسبة الأق كاؿ . (ُ) التسييؿ لعمكـ التنزيؿ لابف جزم ُ/ُّّ. (ِ) المرجع السابؽ ِ/ِٔٔ.

111 ػػػػػعدد قكؿ الصحابي في المعنى أك المسألة أكثر مف قكؿ إذا كجد. ػػػػػ ذكر أقكاؿ التابعيف عف الصحابة فيقكؿ: ركاه سعيد ابف جبير عف عباس مثلبن، كىذا كثير. كىذه بعض الأمثمة عمى ذلؾ: ُ- قاؿ تعالى: ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ النساء: ّْ، كفي المراد بالملب مسة قكلاف : أحدىما: أنيا الجماع، قالو: عمي، كابف عباس، كالثاني: أنيا الملبمسة باليد، قالو: ابف مسعكد، كابف عمر(1). ِ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ الأنفاؿ: ّٓ، المكاء: الصَّفير، قالو: ابف عمر، كابف عباس. ّ- قاؿ تعالى: ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭼ يكسؼ: ٖٗ، في سبب تأخيره لذلؾ أنو أخَّرىـ لانتظار الكقت الذم ىك مىظًنَّة الإًجابة، ك فيو ثلبثة أقكاؿ: أحدىا: أنو أخَّرىـ إًلى ليمة الجمعة، ركاه ابف عباس، كالثاني: إًلى كقت السٌحىر مف ليمة الجمعة، عف ابف عباس. قاؿ طاككس: فكافؽ ذلؾ ليمة عاشكراء . كالثالث: إًلى كقت السَّحىر، ركاه عكرمة عف ابف عباس، كبو قاؿ ابف مسعكد، كابف عمر(2). ْ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﭼ النكر: ٖٓ، كفييـ قكلاف : أحدىما: أنو أراد الذككر دكف الإًناث، قالو: ابف عمر(3). ٓ- قاؿ تعالى: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﭼ ؽ: َْ، كلممفسريف في ىذا التسبيح ثلبثة أقكاؿ: أحدىا: أنو الرَّكعتاف بعد صلبة المغرب، ركم عف عمر ، كعميٌ ، كأبي ىريرة كابف عباس. كالثاني: أنو النكافؿ بعد المفركضات . كالثالث: أنو التسبيح بالمساف في أدبار الصمكات المكتكبات، ركاه مجاىد عف ابف عباس(4). ٔ- قاؿ تعالى:ﭽ ﭘ ﭙ ﭼ البركج :ّ، كفييا أقكاؿ أحدىا: أف الشاىد يكـ (ُ) زاد المسير لابف الجكزم ُ/ُُْ. (ِ) المرجع نفسو ِ/ِْٕ. (ّ) المرجع نفسو ّ/َّٓ. (ْ) المرجع نفسو ْ/ُٔٔ.

111 الجمعة، كالمشيكد. يكـ عرفة ، ركاه أبك ىريرة عف رسكؿ الله (1)،كبو قاؿ عمي، كابف عباس في ركاية. كالثاني: أف الشاىد: يكـ الجمعة، كالمشيكد: يكـ النحر، قالو ابف عمر. كالثالث: أف الشاىد: الله ،كالمشيكد: يكـ القيامة، رك م عف ابف عباس. كالرابع : أف الشاىد: يكـ عرفة ، كالمشيكد: يكـ القيامة، ركاه مجاىد عف ابف عباس. كالخامس: أف الشاىد: محمد ،كالمشيكد: يكـ القيامة، عف ابف عباس، كالسادس: أف الشاىد: يكـ القيامة كالمشيكد: الناس عف جابر ابف عبد الله (2). كمف خلبؿ ما كقفنا عميو مف تفسير الإماميف ابف جزم ك ابف الجكزم تبيٌف لنا أف الإماميف اعتمدا في تفسيرييما قكؿ الصحابي في التفسير كذكرا في مكاطف عدٌه مف كلبـ الصحابة ككاف الإماـ ابف الجكزم مكثران في ذلؾ مقارنة بما ذكره الإماـ ابف جزم. (ُ) مسند أحمد، مسند أبي ىريرة  ، رقـ ّٕٕٗ، ُّ/ِّٓ. (ِ) زاد المسير لابف الجكزم ْ/ِْْ، كىك جابر ابف عبد الله ابف عمرك ابف حراـ ابف كعب ابف غنـ ابف كعب ابف سممة يكنى أبا عبد الله، كقيؿ: أبك عبد الرحمف، كالأكؿ أصح، شيد العقبة الثانية مع أبيو كىك صبي، قاؿ: غزكت مع رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ سبع عشرة غزكة، قاؿ جابر: لـ أشيد بدرا، كلا أحدا، منعني أبي، فمما قتؿ يكـ أحد، لـ أتخمؼ عف رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ في غزكة قط كشيد صفيف مع عمي ابف أبي طالب رضي الله عنو، كعمي في آخر عمره، كتكفي جابر سنة أربع كسبعيف، كقيؿ: سنة سبع كسبعيف، كصمى عميو أباف ابف عثماف، ككاف أمير المدينة، ككاف عمر جابر أربعا كتسعيف سنة انظر أسد الغابة ُ/ ِْٗ.

111 اثحث الراتع تفسير القرآى تقْل التاتعي كفيو مطمباف: المطلة الأّل: تعريف التاتعي ّأُوية تفسيرٍ ّهراتثَ. المطلة الثاًي: تفسير القرآى تقْل التاتعي عٌد الإهاهين .

111 المطلة الأّل: تعريف التاتعي ّأُوية تفسيرٍ ّهراتثَ تعريف التاتعي: التابعي في المغة: مأخكذ مف مادة تبع: تبع الشيء تبعا كتباعا في الأفعاؿ كتبعت الشيء تبكعا: سر ت في إثره كاتبعو كأتبعو كتتبعو قفاه كتطمبو متبعا لو(1). كفي الاصطلبحىك مف لقي الصحابي(2)،كقيؿ: ىك مف لقي صحابيا في حالة الإيماف كمات عمى ذلؾ كيشترط لقبكؿ ركايتو ككنو ثقة (3). أُوية تفس التاتعي: يأتي تفسير التابعيف في المرتبة الرابعة مف مراتب التفسير ك ىك عند تعذر تفسير الآية القرآنية مف القرآف الكريـ كمف السنة النبكية كمف أقكاؿ الصحابة نرجع فيو إلى أقكاؿ التابعيف، فيـ الذيف سمعكا القرآف كتفسيره كتعممكا شرائع الديف مف الصحابة كتفقيكا عمى أيدييـ ككانكا قريبي عيد بنزكؿ القرآف . قاؿ ابف تيمية: إذا لـ تجد التفسير في القرآف كلا في السنة كلا كجدتو عف الصحابة، فقد رجع كثير مف الأئمة في ذلؾ إلى أقكاؿ التابعيف(4). كتأتي ىذه المرتبة لتفسير التابعي في الاعتبار لمميزات أىميا : ُ- أنو لا خمط فيو مف حيث النكاحي العقدية. ِ- أف كلبميـ قميؿ الألفاظ كثير المعاني كسمة تفاسير الصحابة. ّ- أف تفاسيرىـ لا تخالؼ المغة. ْ- أف تفاسير التابعيف في كثير منيا ديكنت كأصبحت تنقؿ مف طريؽ صحؼ أك مف طريؽ أسانيد ثابتة عرفت تفاسير التابعيف بيا(5). (ُ) لساف العرب لابف منظكر ٖ/ِٕ. (ِ) التكضيح الأبير لتذكرة ابف الممقف في عمـ الأثر، لمحمد ابف عبد الرحمف ابف محمد السخاكل ، ت: عبد الله ابف محمد عبد الرحيـ البخارم ، مكتبة أضكاء السمؼ، ط/ُ: ُُْٖ ىػ - ُٖٗٗـ، ُ/ٕٖ. (ّ) الفصكؿ في مصطمح حديث الرسكؿ ، لمشيح حافظ ثناء الله الزاىدم رئيس الجامعة الإسلبمية بمدينة صادؽ آباد – باكستاف، ُ/ٓ (ْ) مقدمة في أصكؿ التفسير لابف تيمية ُْ. (ٓ) شرح مقدمة التفسير لصالح ابف عبد العزيز آؿ الشيخ َِ.

111 هراتة تفسير التاتعي تفسير التابعي عمى مرتبتيف : الأولى: ما سمعكه مف الصحابة كىك الأكثر كيأتي في المقاـ الأكؿ ، كىك المعتبر كلو حجيتو ، الثانية: أف يجتيد التابعي في التفسير فيفسر باجتياده، كىذا الاجتياد راجع إلى نظره في الآيات أك نظره في السنة ، أك إلى ما سمعو كيككف لديو مف عمكـ مختمفة(1). كىذا القسـ الثاني مف تفاسير التابعيف ىك الذم كقع عميو الخلبؼ في اعتباره حج يتة، كقد شرط ابف تيمية ككذلؾ الإماـ ابف كثير(2) أف المعتبر مف ىذا التفسير ىك ما أجمع عميو التابعكف، كىذا الشرط بعيد المناؿ كمتعذر ليذه الأسباب: ُ- اختلبؼ الفيـ كالاستنباط كما ىك معمكـ بيف البشر. ِ- تفرؽ التابعيف في البمداف كاختلبؼ المدارس كمدرسة مكة كمدرسة المدينة كالككفة. ّ- أف الخلبؼ بينيـ في التفسير أكثره خلبؼ لفظي تتعدد فيو الألفاظ حكؿ معنى كاحد كمفيكـ كاحد (3) .كشرط بعضيـ ما قالو كبار التابعيف؛ لأنيـ تمقكا ذلؾ غالبا عف الصحابة(4)،كفيو نظر لأف جيؿ التابعيف ىـ لا زالكا مف أىؿ الخيرية المذككرة في الحديث فإذا عرؼ بيف الناس بصلبحو كاستقامتو كلـ يعرؼ ببدعة أك كبيرة فإف كلبمو معتبر في التفسير كلو حجيتو في ذلؾ. ك ا ذا لـ يسندكه عف الصحابي فإف قكليـ ليس بحجة عمى مف بعدىـ إذا خالفيـ؛ لأنيـ ليسكا بمنزلة الصحابة كلكف قكليـ أقرب إلى الصكاب، ككمما قرب الناس مف عيد النبكة كانكا أقرب إلى الصكاب ممف بعدىـ(5)،فإف اختمفكا فلب يككف قكؿ بعضيـ حجة عمى بعض كلا عمى مف بعدىـ كيرجع في ذلؾ إلى لغة القرآف أك السنة أك عمكـ لغة العرب أك أقكاؿ الصحابة (6). (ُ) شرح مقدمة التفسير لآؿ الشيخ َِ. (ِ) ابف جزم ك منيجو في التفسيرّٕٔ. (ّ) شرح مقدمة التفسير لآؿ الشيخ ُٔ. (ْ) المدخؿ إلى مناىج المفسريف د. حسب الرٌسكؿ العباس محمد ٖ. (ٓ) شرح مقدمة التفسير لابف عثيميف َُٖ. (ٔ) مقدمة في أصكؿ التفسير لابف تيمية ُٔ.