الرد على الأخطاء اللغوية المزعومة في القرآن الكريم

ليال سوي* فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشي* يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبي* وحنانا* وبرا* وسلم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حي) (12 ). ذلك هو نص النجيل. وذان هما نصا القرآن المين. والقضية التى نناقشها هنا هى دعوى " الحاقدين " أن القرآن مقتبس من الناجيل كما ادعوا قبل أنه مقتبس من التوراة. وندعو القارئ أن يراجع النص النجيلى مرات ، وأن يتلو النصوص القرآنية مرات ، ويسأل نفسه هذا السؤال: هل من الممكن علمي! إن المقارنة بين هذه النصوص تسفر عن انفراد النصوص القرآنية بدقائق ل وجود لها فى النص النجيلى. ومن أبرز تلك الدقائق ما يلى: أول: فى سورة آل عمران : ( أ) تقدم على قصة البشارة فى" آل عمران" قصة نذر امرأة عمران ما فى بطنها ل محررا. وهذا لم يرد فى النص النجيلى . ( ب) الخبار بأنها ولدت أنثى " مريم " وكانت ترجو المولود ذكرا وهذا لم يأت فى النص النجيلى . ( ج) كفالة زكريا للمولودة "مريم " ووجود رزقها عندها دون أن يعرف مصدره وا سبحانه وتعالى أعلم سؤاله إياها عن مصدره. وهذا بدوره لم يرد فى النص النجيلى. ( د) القرآن يربط بين قصة الدعاء بمولود لزكريا وبين قصة مولودة امرأة عمران. وهذا ل وجود له فى النص النجيلى . ( ه) دعاء زكريا منصوص عليه فى القرآن وليس له ذكر فى النص النجيلى . ثانيا: فى سورة مريم : ( أ) ما رتبه زكريا على هبة ا له ولي. ولم يرد هذا فى النص النجيلى . ( ب) السبب الذى حمل زكريا على دعاء ربه وهو خوفه الموالى من ورائه والنص النجيلى يخلو من هذا . ( ج) كون زكريا أوحى لقومه بأن يسبحوا بكرة وعشي. ول وجود لهذا فى النص النجيلى . ( د) الثناء على المولود " يحيى " من أنه بار بوالديه عليه سلم ا يوم ولدته ويوم موته ويوم بعثه حي له فى النص النجيلى. هذا كله جديد خاص بالقرآن ل ذكر له فى سواه. وهذا يعنى أن القرآن قد صور الواقعة المقصوصة تصويرا . وهذه هى المهمة الولى التى تعقب بها القرآن المهيمن ما ورد فى النجيل المذكور. وبقيت مهمة جليلة ثانية قام بها القرآن المهيمن نحو النص النجيلى ، كما قام بمثلها نحو النصوص التوراتية المتقدمة. وتلك المهمة هى: تصحيح الخطاء التى وردت فى النص النجيلى . ومن ذلك : ( أ ) النص النجيلى يجعل الصمت الذى قام بزكريا عقوبة له من الملك . فصحح القرآن هذه الواقعة ، وجعل الصمت استجابة لدعاء زكريا ربه. وقد حرص على هذا النصان القرآنيان معا. ففى آل عمران (قال رب اجعل لى آية قال آيتك أل تكلم الناس ثلثة أيام إل رمزا(وفى مريم: (قال رب اجعل لى آية قال آيتك أل تكلم الناس ثلث

ليال سويا .( فالصمت فكان تكريما لزكريا عليه السلم من ا ، وليس عقوبة من الملك ، وقد انساق بعض مفسرى القرآن الكريم وراء هذا التحريف النجيلى فقال: إن الصمت كان عقوبة لزكريا ، ولكن من ا ل من الملك . وها نحن نرفض هذا كله سواء كان القائل به مسلما أو غيرمسلم. فما هو الذنب الذى ارتكبه زكريا حتى يعاقب من ا أو حتى من الملك ؟! هل إقراره بكبر سنه وعقر امرأته هو الذنب ؟! لقد وقع هذا من إبراهيم عليه السلم حين بشر بإسحق ، ووقع من سارة حين بشرت به فلم يعاقب ا منهما أحدا. وقد وقع هذا من " مريم " حين ب@ش. فما السر فى ترك إبراهيم وسارة ومريم بل عقوبة وإنزالها بزكريا وحده مع أن الذى صدر منه صدر مثله تماما. أفى المسألة محاباة..؟! كل.. فال ل يحابى أحدا . إن أكبر دليل على نفى هذا القول هو خلو النصوص القرآنية منه ، وليس هذا تعصبا. وإنما هو الحق ، والمسلك الكريم اللئق بمنزلة الرسل عند ربهم. إن الصمت الذى حل بزكريا كان بالنسبة لتكليم الناس ، ومع هذا فقد ظل لسانه يلج بحمد ا وتسبيحه فى العشى والبكار كما نص القرآن المين. ( ب) النص النجيلى يحدد مدة الصمت بخروج زكريا من الهيكل إلى يوم أن ولد يحيى . وهذا خطأ ثان. ( ج) النص النجيلى يجعل البشارة على لسان ملك واحد ، بينما النصان القرآنيان يجعلنها على لسان جمع من الملئكة: (فنادته الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب ) (13 ). ( يا زكريا إنا نبشرك بغلم.. ) (14 ). وهذا خطأ ثالث وقع فيه النص النجيلى فصححه القرآن المين. ( د) النص النجيلى يجعل التسمبة ب " يحيى " يوحنا من اختيار زكريا بيد أن الملك قد تنبأ بها . وهذا خطأ رابع صححه القرآن المين فجعل التسمية من وحى ا إلى زكريا: (.. اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ) (15 ). ( ه) النص النجيلى يقول: " إن زكريا حين جاءه الملك وقع عليه خوف واضطراب ." وقد خل النص القرآنى من هذا.. فدل خلوه منه على أنه لم يقع . ذلك أن القرآن الحكيم ع;و?د;ن;ا فى ق;ص واقعة السحرة مع موسى عليه السلم فقال: (فأوجس فى نفسه خيفة موسى ) (16 .)وقال فى شأنه كذلك عند انقلب العصى حية لول مرة: (فلما رآها تهتز كأنها ج;ان) (17 .)وحكاها عن إبراهيم عليه السلم حين جاءته الملئكة تبشره فقال حكاية عن إبراهيم لضيوفه: (إنا منكم وجلون ) (18 .)وحكاها عن مريم حين جاءها الملك: (قالت إنى أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ) (19 ). وح:ر=ص@ القرآن على ذكر هذا النفعال(الخوف ، إذا حدث) يدل على أن خلوه منه بالنسبة لزكريا دليل على أنه لم يقع منه خوف قط ، وهذا " الخلو "يعتبر تصحيحا .

فهذه خمسة أخطاء قام بتصحيحها القرآن المين نحو نصوص النجيل المذكورة هنا فى المقارنة. وبهذا نقول : إن القرآن أدى هنا فى تعقبه للنص النجيلى مهمتين جليلتين: الولى: تصوير الواقعة المقصوصة تصويرا . الثانية: تصحيح الخطاء الواردة فى النص النجيلى المقارن . وقفة أخيرة مع دعوى القتباس : موضوع الدعوى كما يروج لها المبشرون أن القرآن اقتبس من الكتاب المقدس كل ق;ص;ص:ه: التاريخى. والواقعة التى هى موضوع دعوى القتباس هنا هى حادثة تاريخية دينية محددة ببشارة زكريا عليه السلم بيحيى عبد ا ورسوله ووثائق تسجيلها هما: النجيل ، ثم القرآن المين . وصلة النجيل بالواقعة المقصوصة أنه سجلها فرض القرآن المين بها أنه سجلها بعد حدوثها بزمن طويل " حوالى سبعمائة سنة ." وقرب النجيل من وقوع الحادثة المقصوصة ، وب@عد القرآن الزمنى عنها يقتضى إذا سلمنا جدل: أولهما: أن يقتبس القرآن جزء. وتظل القصة فيه ناقصة عما هى عليه فى المصدر المقتبس منه (النجيل) على حسب زعمهم . ثانيهما: أن يقتبس القرآن القصة كلها كما هى فى النجيل بل نقص ول زيادة ، سواء أخذها بألفاظها أو صاغها فى أسلوب جديد (البلغة العربية كما يدعون) ، بشرط أن يتقيد بالمعانى الواردة فى المصدر المقتبس منه ؛ لن الفرض قائم (حتى الن) على أن القرآن لم يكن له مصدر يستقى منه الواقعة غير النجيل المقتبس منه. ومحظور على القرآن عمل بهذه القيود التى تكتنف قضية القتباس للوقائع التاريخية من مصدرها الوحد أن يأتى بجديد أو يضيف إلى الواقعة ما ليس فى مصدرها الوحد. فماذا صنع القرآن إذن ؟ هل اقتبس من النجيل جزء! دائرا! لو كان القرآن قد فعل هذا: اقتبس جزءا هذه ما يؤيدها من الواقع القرآنى نفسه. ولما تردد فى تصديقها أحد . ولكننا قد رأينا القرآن لم يفعل شيئ. لم يقتبس جزءا . وإنما صورها تصويرا. سجل كل حقائقها ، والتقط بعدساته كل دقائقها. وعرضها عرضا وبين وقائع كانت كالسبب الموحد لها فى بناء محكم وعرض أمين. ولم يقف القرآن عند هذا الحد.. بل قام بإضافة الكثير جد. وصحح كثيرا فيه بفعل التحريف والتزوير. إما بالنص وإما بالسكوت. وهذا ل يتأتى من مقتبس ليس له مصدر سوى ما اقتبس منه .

وإنما يتأتى ممن له مصدره ووسائله وسلطانه المتفوق ، بحيث يتخطى كل الحواجز ، ويسجل الواقعة من" مسرحها " كما رآها هو ، وعقلها هو ، وسجلها هو. وكان هذا هو القرآن . إن المصدر الوحيد للقرآن هو الوحى الصادق المين.. وليس ما سجله الحبار والكهان ، والفريسيون ، والكتبة فى توراة أو أناجيل. إن مقاصد القرآن وتوجيهاته وكل محتوياته ليس فى التوراة ول فى النجيل منها شىء يذكر. وفاقد الشىء ل يعطيه. هذا هو حكم العقل والعلم ، ومن لم يخضع لموازين الحق من عقل وعلم ونقل فقد ظلم نفسه. الزهر بتصرف عودة سلسلة حلقات شبهات حول مصادر القرآن الكريم شبهات وردود مصادر القرآن الكريم " تأليف محمد ص " كما اتهمت قريش محمدا- يوليوس فلهاوزن -د.بروس و د. لوبون وقد أخبرنا ا جل وعل عن ذلك في عدة مواقع من كتابه الكريم حيث قال : ( أ;م= ي;ق@ول@ون; اف=ت;ر;اه@ ق@ل= إ:ن: اف=ت;ر;ي=ت@ه@ ف;ع;ل;ي? إ:ج=ر;ام:ي و;أ;ن;ا ب;ر:يء) (هود:35 ) ( أ;م= ي;ق@ول@ون; اف=ت;ر;اه@ ب;ل= ه@و; ال=ح;ق) (السجدة:3 ) إن هذه شبهة واهية ل أساس لها من الصحة ولنا في إثبات ذلك أدلة هي -: 1- إن أسلوب القرآن الكريم يخالف مخالفة تامة أسلوب كلم محمد صلى ا عليه وسلم، فلو رجعنا إلى كتب الحاديث التي جمعت أقوال محمد صلى ا عليه وسلم وقارناها بالقرآن الكريم لرأينا الفرق الواضح والتغاير الظاهر في كل شيء، في أسلوب التعبير ، وفي الموضوعات ، فحديث محمد صلى ا عليه وسلم تتجلى فيه لغة المحادثة والتفهيم والتعليم والخطابة في صورها ومعناها المألوف لدى العرب كافة ، بخلف أسلوب القرآن الكريم الذي ل ي@عرف له شبيه في أساليب العرب. 2- إذا افترض الشخص أن القرآن الكريم إنتاج عقل بشري ، فإنه يتوقع أن يذكر شيئا. ولو كانت تلك الدعاءات حقيقية فإن أدلة ذلك ستظهر في القرآن الكريم ، فهل توجد مثل تلك الدلة ؟ وحتى نتمكن من الجابة على ذلك فإن علينا معرفة الفكار والتأملت التي دارت في عقله في ذلك الوقت ثم نبحث عنها في القرآن الكريم . 3- يستشعر القارىء في فطرته عند قراءة الحديث النبوي شخصية بشرية وذاتية تعتريها الخشية والمهابة والضعف أمام ا ، بخلف القرآن الكريم الذي يتراءى للقارىء من خلل آياته ذاتية جبارة عادلة حكيمة خالقة بارئة مصورة ، رحيمة ل تضعف حتى في مواضع الرحمة مثل قوله سبحانه في شأن أتباع عيسى عليه السلم ( إ:ن= ت@ع;ذ

ال=ح;ك:يم) (المائدة:118 ) فلو كان القرآن من كلم محمد صلى ا عليه وسلم لكان أسلوبه وأسلوب الحاديث سواء. ومن المسلم به لدى أهل البصر الدبي والباع الطويل في اللغة أن من المتعذر على الشخص الواحد أن يكون له في بيانه أسلوبان يختلف أحدهما عن الخر اختلفا. 4- محمد صلى ا عليه وسلم أ@م ، فأقر بعظمة هذا التشريع القريب والبعيد ، المسلم وغير المسلم ؟ فكيف يستطيع هذا المي أن يكون هذا القرآن بإعجازه اللغوي الفريد الغريب وإعجازه التشريعي المتكامل اجتماعيا.... هل يمكن لهذا الكتاب أن يكون من عنده ؟! وهل يجرؤ على تحدي ذلك بقوله " أفل يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير ا لوجدوا فيه اختلفا" هذا تحد المسلمين فهو يدعوهم ليجاد خطأ فيه . 5- إن نظرة القرآن الكاملة الشاملة المتناسقة للكون والحياة والفكر والمعاملت والحروب والزواج والعبادات والقتصاد لو كانت من صنع محمد صلى ا عليه وسلم، لما كان محمد صلى ا عليه وسلم بشرا. إن هذه التنظيمات وهذه التشريعات والراء تعجز عن القيام بها لجان كثيرة لها ثقافات عالمية وتخصص عميق مهما أ@تيح لها من المراجع والدراسات والوقت . فرجل واحد أيا عبقريته ، وأيا اتجاهاتها وهل يتسنى ل@مي أن يأتي بهذه النظرة الشاملة في الكون والحياة والفكر ؟ 6- لماذا يؤلف محمد صلى ا عليه وسلم القرآن وينسبه إلى غيره ؟ فالعظمة تكون أقوى وأوضح وأسمى فيما لو جاء بعمل يعجز عنه العالم كله ، ولكان بهذا العمل فوق طاقة البشرية في@رف;ع إلى مرتبة أسمى من مرتبة البشر ، فأي مصلحة أو غاية لمحمد صلى ا عليه وسلم في أن يؤلف القرآن –وهو عمل جبار معجز- وينسبه لغيره ؟ 7- في القرآن الكريم أخبار الولين بما ي@غاير أخبارهم في الكتب المتداولة أيام محمد صلى ا عليه وسلم، فإن القرآن الكريم يحتوي على معلومات كثيرة ل يمكن أن يكون مصدرها غير ا . مثل: من أخبر محمدا يبعد مئات الميال شمال- ؟وماذا عن سورة الفجر وهي السورة رقم 89 في القرآن الكريم حيث تذكر مدينة باسم إر;م" مدينة العمدة " ولم تكن معروفة في التاريخ القديم ولم يكن لها وجود حسب معلومات المؤرخين . ولكن مجلة الجغرافية الوطنية وفي عددها الذي صدر في شهر كانون الول لعام 1978 أوردت معلومات هامة ذكرت أنه في عام1973 اكتشفت مدينة إلبا في سوريا . وقد قدر العلماء عمرها بستة وأربعين قرنا سجل! أي أن مواطني إلبا تبادلوا معاملت تجارية مع مواطني إرم ! 8- وماذا عما فيه من إعجاز علمي في الكون والحياة والطب والرياضيات....وذلك بالعشرات بل والمئات ، فهل ي@عقل أن هذا ال@مي قد وضعها ؟ كيف عرف المي -: - أن الرض كروية بشكل بيضوي لقوله سبحانه ( و;ال=;ر=ض; ب;ع=د; ذ;ل:ك; د;ح;اه;ا ) (النازعـات:30 ) - أن الحياة ابتدأت من الماء.ل يمكن إقناع من عاشوا منذ أربعة عشر قرنا وقلت " كل هذا الذي ترى" وتشير إلى نفسك " مصنوع بأغلبيته من الماء " فلن يصدقك أحد ، لم يكن الدليل على ذلك موجودا اختراع الميكروسكوب . كان عليهم النتظار لمعرفة أن السيتوبلزم وهي المادة الساسية المكونة للخلية تتكون من 80 %من الماء ( و;ج;ع;ل=ن;ا م:ن; ال=م;اء: ك@ل? ش;ي=ء) (النبياء:30 ) - أن هناك اختلفا( ح;ت?ى إ:ذ;ا أ;خ;ذ;ت: ال=;ر=ض@ ز@خ=ر@ف;ه;ا و;از?ي?ن;ت= و;ظ;ن? أ;ه=ل@ه;ا أ;ن?ه@م= ق;اد:ر@ون; ع;ل;ي=ه;ا أ;ت;اه;ا أ;م=ر@ن;ا ل;ي=ل) (يونس:24) ومعنى الية أنه عند نهاية التاريخ ومجيء يوم القيامة ، فإن ذلك سيحدث في لحظة ستصادف بعض الناس أثناء النهار وآخرين أثناء الليل ، وهذا يوضح حكمة ا وعلمه الزلي بوجود مناطق زمنية ، رغم أن ذلك لم يكن معروفا. إن هذه الظاهرة ليس بالمكان رؤيتها بالعين المجردة ، أو نتيجة لتجربة شخصية وهذه حقيقة تكفي لتكون دليل. - نظرية انتشار الكون لقوله سبحانه ( و;الس?م;اء; ب;ن;ي=ن;اه;ا ب:أ;ي=د) (الذريات:47 )

لظاهرة ليس بالمكان رؤيتها بالعين المجردة ، أو نتيجة لتجربة شخصية وهذه حقيقة تكفي لتكون دليل. - نظرية انتشار الكون لقوله سبحانه ( و;الس?م;اء; ب;ن;ي=ن;اه;ا ب:أ;ي=د) (الذريات:47 ) - نظرية النفجار الكبير( أ;و;ل;م= ي;ر; ال?ذ:ين; ك;ف;ر@وا أ;ن? الس?م;او;ات: و;ال=;ر=ض; ك;ان;ت;ا ر;ت=قا ) (النبياء:30 ) - أن كمية الهواء في الجواء تقل إلى درجة أن النسان يضيق صدره فيها( ف;م;ن= ي@ر:د: ا?@ أ;ن= ي;ه=د:ي;ه@ ي;ش=ر;ح= ص;د=ر;ه@ ل:ل:س=لم: و;م;ن= ي@ر:د

أ;ن= ي@ض:ل?ه@ ي;ج=ع;ل= ص;د=ر;ه@ ض;ي) (النعام:125 ) - أن الشمس والقمر ي;سبحان في هذا الفضاء لقوله سبحانه( ا?@ ال?ذ:ي ر;ف;ع; الس?م;او;ات: ب:غ;ي=ر: ع;م;د و;س;خ?ر; الش?م=س; و;ال=ق;م;ر; ك@ل) (الرعد:2 ) 9- في القرآن عتب ولوم لمحمد صلى ا عليه وسلم في مواضع عديدة مثل -: - سورة كاملة عنوانها " عبس " .من آياتها " ع;ب;س; و;ت;و;ل?ى 1 أ;ن ج;اءه@ ال=;ع=م;ى 2 و;م;ا ي@د=ر:يك; ل;ع;ل?ه@ ي;ز?ك?ى3 أ;و= ي;ذ?ك?ر@ ف;ت;نف;ع;ه@ الذ 4 أ;م?ا م;ن: اس=ت;غ=ن;ى5 ف;أ;نت; ل;ه@ ت;ص;د?ى6 و;م;ا ع;ل;ي=ك; أ;ل? ي;ز?ك?ى 7 و;أ;م?ا م;ن ج;اءك; ي;س=ع;ى8 و;ه@و; ي;خ=ش;ى9 ف;أ;نت; ع;ن=ه@ ت;ل;ه?ى10 " . - ( ع;ف;ا ا?@ ع;ن=ك; ل:م; أ;ذ:ن=ت; ل;ه@م= ح;ت?ى ي;ت;ب;ي?ن; ل;ك; ال?ذ:ين; ص;د;ق@وا و;ت;ع=ل;م; ال=ك;اذ:ب:ين ) (التوبة:43 ) - ( و;م;ا ك;ان; ل:ن;ب:ي) (آل عمران:161 ) - ( م;ا ك;ان; ل:ن;ب:ي) (لنفال:67 ) - ( م;ا ك;ان; ل:لن?ب:ي) (التوبة: 113) - ( ل;و=ل ك:ت;اب) (لنفال:68 ) - ( و;ل ت;ق@ول;ن? ل:ش;ي=ء) (الكهف:23 ) - ( إ:ل? أ;ن= ي;ش;اء; ا?@ و;اذ=ك@ر= ر;ب?ك; إ:ذ;ا ن;س:يت; و;ق@ل= ع;س;ى أ;ن= ي;ه=د:ي;ن: ر;ب ) (الكهف:24 ) - ( و;إ:ذ= ت;ق@ول@ ل:ل?ذ:ي أ;ن=ع;م; ا?@ ع;ل;ي=ه: و;أ;ن=ع;م=ت; ع;ل;ي=ه: أ;م=س:ك= ع;ل;ي=ك; ز;و=ج;ك; و;ات?ق: ا?; و;ت@خ=ف:ي ف:ي ن;ف=س:ك; م;ا ا?@ م@ب=د:يه: و;ت;خ=ش;ى الن?اس; و;ا?@ أ;ح;ق أ;ن= ت;خ=ش;اه@ ف;ل;م?ا ق;ض;ى ز;ي=د أ;م=ر@ ا?: م;ف=ع@ول) (الحزاب:37 ) - ( ي;ا أ;ي) (التحريم:1 ) - بل إن في القرآن الكريم تهدي ووعيد لنبي ا حيث يقول سبحانه( و;ل;و= ت;ق;و?ل; ع;ل;ي=ن;ا ب;ع=ض; ال=;ق;او:يل: ) ( لخ;ذ=ن;ا م:ن=ه@ ب:ال=ي;م:ين: ) ( ث@م ل;ق;ط;ع=ن;ا م:ن=ه@ ال=و;ت:ين; ) (الحاقة44-46 ) وقوله سبحانه( و;ل;و=ل أ;ن= ث;ب?ت=ن;اك; ل;ق;د= ك:د=ت; ت;ر=ك;ن@ إ:ل;ي=ه:م= ش;ي=ئا) ( إ:ذا ن;ص:يرا) (السراء74-75 ) هذا العتاب وغيره كثير ، فهل ي@عقل أن يؤلف محمد صلى ا عليه وسلم الكتاب ثم يوجه العتاب إلى نفسه ؟ وحوادث عديدة قام بها محمد صلى ا عليه وسلم آنيا بها ودونها، لغ;ي?رها وعمل النسب دون تسجيل الحادثة. 8- ودليل آخر: كانت تنزل بمحمد صلى ا عليه وسلم نوازل وأحداث من شأنها أن تحفزه إلى القول ، وكانت حاجته القصوى تلح عليه بحيث لو كان المر إليه لوجد له مقال يقرؤه على الناس فقد حدث أن سأل عن أهل الكهف فقال إنه سيرد عليهم غدا ا فنزلت اليات الكريمة ( و;ل ت;ق@ول;ن? ل:ش;ي=ء) ( إ:ل أ;ن= ي;ش;اء; ا?@ و;اذ=ك@ر= ر;ب?ك; إ:ذ;ا ن;س:يت; و;ق@ل= ع;س;ى أ;ن= ي;ه=د:ي;ن: ر;ب ل:;ق=ر;ب; م:ن= ه;ذ;ا ر;ش;دا ) (الكهف23-24 ) 9- وأهم من ذلك كله: كيف استطاع قرآن بشري أن يقوم بدعوة لتوحيد ا في أسلوب من القول والتوجيه لم تستطعه كتب

السماء نفسها. هل هذا منطـــــــــــــــــــــــــق ؟؟؟؟؟؟؟؟ مصادر القرآن الكريم " أساطير الولين " من الشبهات الخرى التي يثيرها المستشرقون أمثال نورمان دانيال ومن نحا نحوهم أن النبي (صلى ا عليه وآله) ما جاء بجديد في القرآن وإنما أخذ بعضا, فكان القرآن. وقد ذكر لنا ربنا جل جلله هذا في كتابه الكريم فقال سبحانه -: ( و;ق;ال; ال?ذ:ين; ك;ف;ر@وا إ:ن= ه;ذ;ا إ:ل إ:ف=ك) (الفرقان:4 ) ( و;ق;ال@وا أ;س;اط:ير@ ال=;و?ل:ين; اك=ت;ت;ب;ه;ا ف;ه:ي; ت@م=ل;ى ع;ل;ي=ه: ب@ك=ر;ة ) (الفرقان:5 ) ( و;ل;ق;د= ن;ع=ل;م@ أ;ن?ه@م= ي;ق@ول@ون; إ:ن?م;ا ي@ع;ل) (النحل:103 ) ولرد تلك الشبهة على أصحابها أقول وبال التوفيق: إن عنصر المعجزة ل يفارق القرآن حتى ولو صح التهام . فإذا ثبت أن محتويات القرآن مقتبسة من اليهود والنصارى والفرس فإن صياغة القرآن ليست منهم لن لغاتهم أعجمية، ولغة القرآن عربية في مستوى العجاز. وإذا بقي عنصر المعجزة في القرآن ـ ولو من ناحية واحدة، وهي ناحية الصياغة ـ يكون دليل على أنه من ا، ول تبقى حاجة إلى إثبات أن القرآن معجزة في محتواه، كما هو معجزة في صياغته. وقد اختلطت التهمة بالدفاع، فـ( ل:س;ان@ ال?ذ:ي ي@ل=ح:د@ون; إ:ل;ي=ه: أ;ع=ج;م:ي) (النحل:103 )وهذا يعبر عن مدى صدمة القرآن لعقلية الجزيرة العربية. والواقع: أن القرآن معجزة واضحة في صياغته، وهذه.. ما فهمتها الجزيرة العربية ومن ورائها الدباء العرب في كل مكان وزمان. ولكنه: معجزة أضخم في محتواه وهذه.. ما تفهمها العقول العلمية والقانونية إلى يوم القيامة . غير أن الشبهة التي وسوست في الصدور ول تزال نتجت من ملحظة أن الناس شاهدوا في بعض آيات القرآن ما كانوا يتلقونه من ألسنة الحبار والرهبان ـ بفارق بسيط ـ وما تتبادله المم من أمثلة وحكم . ول تزال الطوائف والشعوب تحتفظ في تراثها الديني والقومي بأمثال وقصص وحكم وردت في القرآن، وتاريخها يرجع جذورها إلى ما قبل نزول القرآن، فهي لم تأخذها من القرآن، فل بد أن القرآن اقتبسها منها ونسبها إلى نفسه بعد أن طو بعض التعديلت . والجواب على هذه الشبهة : إن التراث الديني الذي يحتفظ به الحبار والرهبان وكل علماء الديان من تركة النبياء (عليهم السلم .) وهذا ما ل ينكره علماء الديان، وإنما يتبارون في تأكيد انتسابه إلى النبياء. وأما التراث القومي الذي تحتفظ به الشعوب فل يصح تجاهل تأثره بالنبياء إلى حد بعيد، وخاصة في لمعاته الذكية لن العناصر المفكرة في كل الشعوب، لم تكن بعيدة عن النبياء، لن ا كان يواتر أنبياءه إلى كل الشعوب، والعناصر المفكرة كانت تأخذ منهم ـ آمنت أم لم تؤمن بهم ـ فترسبت تركة النبياء في مشاعر الشعوب، واحتفظت ببعضها في التراث، وإن لم تحتفظ بسلسلة سند كل قصة وحكمة. ولهذا نجد في التراث القومي لكل شعب، لفتات روحية ل شك أنها من رواسب تعاليم النبياء. بل لو قارن الباحث خطوات الشعوب نحو المام مع حركة الرسالت؛ يتأكد من أن كل خير نالته البشرية عليه بصمة أحد النبياء، وإن طالت الفترة بين انبثاقه من النبوة ونضوجه كظاهرة على سطح الحياة . فخير ما في التراث الديني وغيره للشعوب، هو تراث النبياء. والنبياء جميعا. وا تعالى أعطى لكل نبي بمقدار استعداد قومه للخذ، وأعطى لمحمد بن عبد ا (صلى ا عليه وآله) أكثر مما أعطى لغيره. فكان في القرآن الكريم ما تركته النبياء لشعوبهم وزيادة فوجود مواد من التراث الديني وغيره لسائر الشعوب في القرآن؛ إن دل المصدر، وهو ا سبحانه وتعالى .

مصادر القرآن الكريم " الراهب بحيرى " زعم أعداء السلم أمثال المستشرق نورمان دانيال أن محمدا بحيرى أو جرجيس أو سرجيوس . وهم يعللون ذلك للتشابه بين بعض محتويات القرآن الكريم وكتب أهل الكتاب . إن التشابه في بعض المور الدينية بين الديان الثلث ناتج عن وحدة المصدر وهو ا جل السلم صلى ا عليه وسلم قد اقتبس تعاليمه من النجيل. وقد اعترف بعض المستشرقين بذلك ، فقد قال البروفيسور مونتجمري واط ".... إن من المستبعد أن يكون محمد قد قرأ الكتب الدينية اليهودية أو النصرانية [ص39 ... ]ومن الرجح أنه لم يقرأ أي كتاب آخر." وقد شاركه ج.س.هجسن نفس الرأي بقوله " إن قاعدة نبوة محمد من ناحية مبدأية هي نفس تجربة وأعمال أنبياء بني إسرائيل. لكنه لم يعرف شيئا. ومن الواضح أن تجربته كانت خاصة " هناك حديث يتعلق بأمر لقاء محمد صلى ا عليه وسلم بالراهب بحيرى وهذا نصه من سنن الترمذي -: "حدثنا الفضل بن سهل أبو العباس العرج البغدادي حدثنا عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح أخبرنا يونس بن أبي إسحق عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال : خرج أبو طالب إلى الشام وخرج معه النبي صلى ا عليه وسلم في أشياخ من قريش فلما أشرفوا على الراهب هبطوا فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فل يخرج إليهم ول يلتفت قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فأخذ بيد رسول ا صلى ا عليه وسلم قال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين يبعثه ا رحمة للعالمين فقال له أشياخ من قريش ما علمك فقال إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ول حجر إل خر ساجدا ول يسجدان إل لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة ثم رجع فصنع لهم طعاما فلما أتاهم به وكان هو في رعية البل قال أرسلوا إليه فأقبل وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة فلما جلس مال فيء الشجرة عليه فقال انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه قال فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم أن ل يذهبوا به إلى الروم فإن الروم إذا رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه فالتفت فإذا بسبعة قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال ما جاء بكم قالوا جئنا إن هذا النبي خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إل بعث إليه بأناس وإنا قد أخبرنا خبره بعثنا إلى طريقك هذا فقال هل خلفكم أحد هو خير منكم قالوا إنما أخبرنا خبره بطريقك هذا قال أفرأيتم أمرا أراد ا أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده قالوا ل قال فبايعوه وأقاموا معه قال أنشدكم بال أيكم وليه قالوا أبو طالب فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب وبعث معه أبو بكر بلل وزوده الراهب من الكعك والزيت ." قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه هذا حديث موضوع لعدة أسباب -: 1- إن معظم الرواة ي@عتبرون بطريقة أو بأخرى غير ثقاة 2- إن سلسلة الرواة تعتبر منقطعة 3- إن الراوي الول ليس شاهد عين للحدث أو طرف فيه . ولتفصيل ذلك أقول وبال التوفيق -: 1- الفضل ابن سهل ابن إبراهيم العرج: كان راويا. يقول الخطيب البغدادي -: قال لي أحمد ابن سليمان ابن علي المقرىء عن أبي سعيد أحمد ابن محمد المل:ني عن عبدا ابن عدي قال "سمعت@ عبدان يقول أنه سمع أبا داود الساجستاني يقول أنه لم ي@حب رواية بعض الحاديث عن الفضل العرج" فسألته عن السبب. فأجاب كيف يمكن أنه لم يصدر عنه أي حديث صحيح" . قال ابن عدي أنه سمع أحمد ابن الحسين الصوفي يقول أن الفضل ابن سهل العرج كان شخصا ماكرا. 2- عبدالرحمن ابن غزوان: رغم أن معظم النقاد وضعوه في صف الرواة القوياء والموثوق بروايتهم ،إل أنه لم يسلم من الل فقد قال عنه المام الم:ز -:

قال ابن حبان عنه لقد اعتاد ارتكاب الخطاء.فإن روايته لقصة المماليك عن الليث عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة تؤلم وتزعج العقل والقلب. 4- يونس ابن أبي إسحق:يروي صالح ابن أحمد ابن حنبل عن علي المديني أنه قال عندما ذ@كر يونس ابن إسحق: " كان الهمال وعدم الهتمام صفة متأصلة في شخصه ".يستشهد ب@ندار بقول س;لم ابن قتيبة "جئت من الكوفة. وقد سألني شعبة عمن رأيت هناك ، فقلت رأيت فلنا برهة قلت@ له أن يونس قال " قال لي بكر ابن ماعز" فقال شعبة " ألم يقل أن عبدا ابن مسعود روى له ؟ (وكان ذلك مستحيل وبوضوح نظرا. وهذا يعني أن شعبة ينظر إليه على أنه مبتدع) يقول أبو بكر الثرم سمعت أبا عبدا عندما ذ@كر اسم يونس ابن أبي إسحق يصنف روايته عن أبيه بأنها غير موثوقة. لقد أخبر أبو طالب أحمد ابن حنبل أن هناك إضافات على روايات الشخاص في حديث يونس ابن إسحق، وقد سمع ابنه إسرائيل ذلك ود;و كإضافات يونس. قال عبدا ابن أحمد ابن حنبل " لقد سألت أبي عن يونس ابن أبي إسحق فأجاب أن رواياته ضعيفة ومشوشة....وأنه كذا وكذا " قال أبو هيثم أنه كان موثوقا . 5- إن أبا بكر يروي الحديث عن أبيه أبي موسى الشعري رضي ا عنه، ول يوجد دليل واحد على أنه سمع حديثا لنه توفي عام 106 هـ بينما توفي والده أبو موسى الشعري عام42 هـ عن عمر ناهز63 عاما الذهبي ، كما نورد هنا " يروي ابن سعد عن هيثم ابن عدي أنه مات عام 42 هـ أو لحقا "... وهذا يعني أنه عاش 64 عاما وقد رفض المام أحمد ابن حنبل رفضا . ويعتبره ابن سعد كاذبا . عندما ن@حلل نص الحديث بطريقة نقدية فإن ذلك يكشف عن ثغرات جدية-: 1- كان الدخول في التعاملت التجارية والذهاب ضمن قوافل تجارية محصورا منهم ، لنه لم يكن ثريا يتعاطفون معه ويأخذون على عاتقهم مسئولية تربية بعض أبنائه. إن قصة الحديث مختلقة ، ول يوجد دليل على أن أبا طالب كان له رحلت تجارية إلى أي مكان. لقد كان بائع عطور بسيط ، وقد ر@وي أنه كان أعرجا . 2- لو كان بحيرى حقا السجلت النصرانية أدب كثير ، ومجلدات عن حياته وأعماله ، ولكننا ل نجد عنه شيئا السلمي. 3- اختار بحيرى نبي المستقبل وفي حضور كبار رجال قريش قال إن الصبي سيصبح رئيس العالم المختار ، ونبي رب العالمين ورحمة للعالمين. وبذلك يكون رجال قريش شهودا تصبح حديث الناس ، ومن الطبيعي أنه لو حدث شيء يتعلق بنبي المستقبل فإن أولئك الرجال ومن سمع الحادثة منهم سيعودون للحديث عن تلك الحادثة ، لقد ظهر محمد في الصباح الباكر في البيت الحرام بعد ذلك ببضعة سنوات ، حيث حل النزاع حول وضع الحجر السود ، كان من المفروض حسب الحديث أن يصيح الناس " لقد وصل رسول رب العالمين ، ورئيس جميع المخلوقات ، وظهر رحمة العالمين ، ونحن نؤيده ونقبل رأيه ". لكن كتب التاريخ لم تذكر شيئا"جاء المين- الصادق-الخ" ومرة أخرى عندما أعلن النبي المنتظر أنه اختير لداء المهمة ، كان من المفترض حسب الحديث أيضا من اعتنقوا السلم أنهم كانوا يعرفون ذلك وينتظرونه ، فإننا نجد أن ذلك لم يحدث. 4- عندما س@ئل بحيرى عن سبب معرفته بأن الصبي سيصبح نبيا. ولو كان المر كذلك فإن كل من كانت له صلة به في مكة أو غيرها سيعرف ذلك أيضا مألوفة ، وبذلك ل يمكن أن تمر دون أن ل يلحظها الناس . من الغريب أن رجال القافلة الذين ارتحلوا معها مئات من الميال لم يلحظوا المر وكان بحيرى فقط هو الذي أدركها. وبناء عليه فإن من المفترض أن علمة النبوة المذكورة تكون موجودة في النجيل ، لكن المر ليس كذلك مما يجعل الحادثة مختلقة وغير موثوقة.

5- لو أن المستشرقين الذين اتخذوا من تلك الحادثة عامل دينه عن النصرانية من خلل الراهب المذكور، لو أنهم اعتقدوا أن حادثة بحيرى تلك كانت حقيقة وليست خيال صادقين في دراساتهم لكان موقفهم تجاه السلم مختلفا بصحة ذلك الحديث. 6- لو كان قول أن الشجار والحجارة ركعت للنبي صلى ا عليه وسلم ، فإن ذلك لن ينحصر في تلك الحادثة فقط ، ويكون اللف من الشخاص قد شاهدوا ذلك في مكة وسواها. لكننا ل نجد حديثا موضوع ل أصل له. 7- لقد حثهم الراهب على عدم أخذ الصبي إلى بلد الروم، لنه لدى رؤيته له تعر وهذا يعني أن علمات نبوة النبي المنتظر كانت من الوضوح في النجيل بحيث ل يمكن أن تفوت عن أنظار كبار الروم. هل يتفق المستشرقون مع ملحظات الراهب؟ وإن كان المر كذلك فما مدى استعدادهم لقبول مصداقية نبوة محمد صلى ا عليه وسلم؟ هل يعتقد أولئك أن العلمات لصالح نبي السلم حقا ظن الراهب ؟. 8- أما عن مجموعة الرجال السبعة الروم الذين قالوا إن النبي المنتظر كان سيخرج من بلده ذلك الشهر، فإن المرء يتساءل عن مصدر علمهم ذلك، فبالنسبة للنجيل ل يوجد شيء فيه من هذا القبيل، ومن الغريب أن يكون المستشرقين قد اختاروا بناء قصرهم بدون أي أساس وعلى أرضية مزيفة، مما يجعله قابل. 9- لو كانت الحادثة حقيقية لما تردد كبار قريش وخاصة أبو طالب في اعتناق السلم فور إعلن النبي صلى ا عليه وسلم لرسالته . 10- لو كان في الرواية أي جزء من حقيقة لمتلت كتب الدب الديني السلمي بوصف مراحل حياة ذلك الراهب المختلفة ، لكننا ل نجد له أثرا. 11- يقول الفصل الخير من الحديث أنه وبناء على إصرار من الراهب فإن أبا طالب أعاد الصبي مع أبي بكر وبلل ، وهذا دليل واضح على أن القصة مختلقة ، فإن الرسول صلى ا عليه وسلم لم يكن أكبر من أبي بكر رضي ا عنه إل بعامين أو ثلثة ، فلو كان عمر النبي صلى ا عليه وسلم حينئذ 9 سنوات ، فإن عمر أبا بكر سيكون6 سنوات ، ولو كان عمر نبي المستقبل12 عاما لكان عمر أبي بكر 9 أعوام 12- أما بالنسبة لبلل رضي ا عنه فقد توفي عام17 أو18 والرجح أنها عام20 هـ أي6-7 والرجح9 سنوات بعد وفاة النبي صلى ا عليه وسلم. وبناء عليه فإنه قد ل يكون قد و@لد بعد أو أن عمره كان 1-3 سنوات ، عندما كان عمر الرسول صلى ا عليه وسلم 9 سنوات !!! 13- الراهب بحيرى لم يكن من سكان مكة بل وكان يسكن على مسافة بعيدة عنها فكيف تمكن من تعليم صبي كتابا زيارة واحدة ؟! ولماذا انتقى بحيرى محمدا!!! ولماذا لم يحدث ذلك قبل حياة محمد صلى ا عليه وسلم ؟ هل نفهم أن النصارى بقوا بدون كتاب لمئات من السنين ؟ 14- يقول النصارى أنه كان نسطوريا الفرق مهرطقة ؟ أم أن جميعهم مهرطقين ؟؟؟ 15- عندما أصبح النبي صلى ا عليه وسلم شابا بلد الشام لصالح خديجة رضي ا عنها. لو كان يعرف مسبقا عليه من خلل علمات نبوته الواضحة لما قام أبدا. لكنه لم ي@بد أي تردد في قبول عرض خديجة له في التجار لصالحها ، ولم يقم أحد بإيذائه وعاد سالما. 16- من الغريب ملحظته في هذا الحديث الذي وبالرغم من أنه كله ملفق ، إل أنه أقوى من جميع الحاديث التي تناولت حادثة بحيرى ، لكن الراهب لم يخاطب نبي المستقبل مباشرة في أي وقت من الوقات ، وبإمكان الشخص ملحظة ذلك من خلل قراءته

للحديث ليرى بنفسه تلك الظاهرة الغريبة. ل يوجد في الحديث ضمير غائب بديل في كل مرة شخصا. هذا يدل على أن الراهب لم يعتبر أن صبيا عنه. ومن الملحظ أيضا مباشر. لنهم من الطبيعي أن ل يتصورا أن صبيا . 17- لم يعاصر بحيرى التسلسل الزمني للحوادث الواردة في القرآن الكريم فكيف يكون القرآن الكريم من عنده ؟ 18- في القرآن الكريم آيات ل توافق عقيدة المسيحية بل تبطل التثليث بشكل واضح فكيف يكتبها بحيرى ؟ 19- هل يجوز لراهب أن يكذب ؟ كيف يقول بحيرى أن القرآن من عند ا نزل على قلب محمد وهو من عنده ؟؟؟ كيف يرضى أصحاب الشبهة هذه أن يكون عالم دينهم كذاب ؟ وخلصة القول: إن من المفيد إلقاء نظرة على الملحظات الحيادية لبعض المستشرقين . يقول جون ب. نوس وديفيد س. نوس في كتابهم الشهير " أديان الرجل" : (.... إن من الواجب إدراج الحديث الشريف الذي يقول إن محمدا اليهودية والنصرانية خلل رحلته مع القافلة التجارية المتجهة للشام ، وكانت الولى بصحبة عمه أبي طالب عندما كان في سن الثانية عشرة ، والثانية عندما كان عمره 25 عاما .) ويقول توماس كارليل -: ل أعرف ماذا أقول بشأن سيرجيوس [بحيرى أو بحيرى ، مهما كان اللفظ ،وقد أ@طلق عليه أيضا]، الراهب النسطوري الذي قيل إنه تحادث مع أبي طالب ، أو كم من الممكن أن يكون أي راهب قد علم صبيا أن حديث الراهب النسطوري مبالغ فيه بشكل كبير ، فقد كان عمر محمد صلى ا عليه وسلم 14 عاما[كان عمره إما9 أو12 عاما]ولم يعرف لغة . مصادر القرآن الكريم " ورقة ابن نوفل " تعريف بالفرقة البيونية -: قال المؤرخ موشيم في المجلد الول من تاريخه: (إن الفرقة البيونية التي كانت في القرن الول كانت تعتقد أن عيسى عليه السلم إنسان فقط تولد من مريم ويوسف النجار مثل الناس الخرين وطاعة الشريعة الموسوية ليست منحصرة في حق اليهود فقط، بل تجب على غيرهم أيضا. ولما كان بولس ينكر وجوب هذا العمل ويخاصمهم في هذا الباب مخاصمة شديدة كانوا يذمونه ذما تحقيرا . وقال جامعو تفسير هنري واسكات: "سبب فقدان النسخة العبرانية أن الفرقة البيونية التي كانت تنكر ألوهية المسيح حرفت هذه النسخة وضاعت بعد فتنة يروشالمن وقال البعض إن الناصريين أو اليهود الذين دخلوا في الملة المسيحية حرفوا النجيل العبراني، وأخرجت الفرقة البيونية فقرات كثيرة منه. ويشير أبو موسى الحريري في كتابه "قس ونبي" إلى عقائد بعض الفرق البيونية الهرطوقية التي ادعت أن المسيح يتحول برضاه من صورة إلى صورة، فقد ألقى في صلبه شبهه على سمعان، وص@لب سمعان بدل أرسله، ماكرا. لنه كان غير منظور للجميع (ص 129 ) . يزعم النصارى أن ورقة ابن نوفل كان من تلك الفرقة وأنه المصدر الذي تعلم منه محمد. وقد دفعني للكتابة عن هذا الموضوع سببين -: السبب الول كان ردا -:

" لنه كان ابيونيا وليس مسيحيا فالنصارى هم طائفة يهودية اتبعت الناصري عيسى وهم ليسوا مسيحيين فكانت في الجزيرة بدعة اسمها البيونية لنهم يتبعون النجيل البيوني المنحول كما كانت هناك بدعة المريميين الذين يعبدون مريم فهو من ترجمة التوراة من العبرية الى العربية على يد ورقة فان القرآن والحديث يثبتون ان محمد لم يكن يتنبأ او يعلم الغيب ولو كان به شئ صحيح فانه من التوراة التي كانت موجودة من الف السنين او من العلوم والخبار المنتشرة وقتها " ومن قراءة الفقرة نلحظ ما يلي -: 1- أنه اعتبر ورقة ابن نوفل أبيونيا . 2- أنه يرفض مسيحية من اتبعوا عيسى الناصري بينما كتابهم يقول في إنجيل لوقا الصحاح24 : 19 " يسوع الناصري الذي كان إنسان"؟ 3- يقول" لنهم يتبعون النجيل البيوني المنحول " ثم يناقض نفسه فيقول عن القرآن الكريم " فهو من ترجمة التوراة من العبرية الى العربية على يد ورقة" ؟؟؟ !! ويعود ليؤكد تناقضه فيقول عن القرآن الكريم " ولو كان به شئ صحيح فانه من التوراة التي كانت موجودة من الف السنين او من العلوم والخبار المنتشرة وقتها " ما هو الصح ؟؟؟ هل هو من النجيل البيوني المنحول أم من التوراة أم من العلوم والخبار المنتشرة وقتها ؟؟؟ أما السبب الثاني فهو رسالة وصلتني عبر البريد من أحد النصارى وقد تكلم فيها عن كتاب قرأه فقال: " يقوم الكاتب ( وهو شخصية رائعة جدا في التحليل والبحث والتنقيب واستخلص الحقائق الخفية ) بتقديم الصورة الحقيقية التي حاول كتاب السيرة إخفائها للعلقة بين محمد بن عبدا والقس ورقة بن نوفل النصراني النسطوري وغيره من رهبان النصارى مثل الراهب بحيرى وغيره. ويبدو أن ورقة بن نوفل وهو زعيم كنيسة مكة النسطورية كان يعمل على إعداد خلف له ليترأس الكنيسة وعثر في محمد ( الذكي جدا ) على ضالته المنشودة فأزوجه من بنت عمه ( خديجة هي بنت عم ورقة وهي نصرانية ) واعتنى به وكان هو وخديجة وعبد المطلب ( الحنيفية ) خير عضد وسند لمحمد في بداية دعواه . يعتمد هذا البحث على إعادة ترتيب سور القرآن بحسب تاريخ النزول ل بحسب الترتيب الغريب ( من الطول إلى القصر) وسيجد المرء بدون أدنى شك العلقة القريبة والتشابه بين ما يدعو إليه محمد وبين بدعة النسطورية ولربما البيونية النصرانية بشكل ل يترك مجال للشك. ثم يموت ورقة ( ويفتر الوحي؟!؟! ) ثم تموت خديجة ويموت عبد المطلب فيبدأ القرشيون بمهاجمة محمد بدون أن يجدوا من يقاومهم فورقة زعيم النصارى مات وعبد المطلب كبير الهاشميين مات وزوجته الثرية ماتت. فكانت الهجرة وجمع الفلول والعودة بقوة السلح لفرض ما يريده. في هذه الفترة رأى محمد أنه سيفشل إن استمر في الدعوة النصرانية بما فيها من جدالت ونقاشات حول ا وهل هو ثلثة أو واحد والمسيح إله أم بشر أم غيره. فماذا فعل؟ ! عاد إلى الصل وأين الصل ل في موسى والشريعة واليهودية بل في أبو الديانتين المسيحية واليهودية حين كان ا واحد بكل بساطة وبدون أنبياء : إبراهيم . وهنا حاك قصة إسماعيل بن إبراهيم وأبو العرب وكان يعلم عن ذلك من دروسه الكتابية التي نالها على يدي ورقة وغيره. ثم ا تجدين أختي مسلمة غريبا قول محمد لبي بكر: لو أنك سبقت لفزت أنت بالنبوة ولكنني أنا سبقت فهي من نصيبي؟! فماذا يعني بذلك؟! أل يعني أن الثنين الرفيقين الذين تعبدا في غار حراء كانا يستعدان معا لقيادة كنيسة مكة ولكن محمدا (الذكي العبقري) سبق وأعلن الوحي والنبوءة فلم يتبق! وكانت مكافأة أبو بكر أنه خلف محمد ثم عمر بن الخطاب بينما كان الولى أن يخلفه علي بن أبي طالب". انتهت الرسالة . من قراءة الرسالة نلحظ ما يلي -:

1- اعتبر الكاتب ورقة ابن نوفل نسطوريا. والسؤال هو : هل ورقة كان نسطوريا فمن الصح يا ترى ؟؟؟ 2- يقول" ....واستخلص الحقائق الخفية ( ل أعرف كيف تمكن الكاتب من الوصول للحقائق وقد أخفاها أصحابها فهو لم يذكر مصدر معلوماته!!!يقول إن ورقة هو الذي زوج خديجة رضي ا عنها ومحمد صلى ا عليه وسلم مع أن جميع المصادر تذكر قصة زواجهما ول يوجد لورقة أي ذكر في الموضوع . فمن أين أتى الكاتب بزعمه؟ تقول كتب السيرة أنه لما بلغ محمد عليه وسلم من العمر خمسا كانت توكل إلى الرجال أمر تجارتها، وقد رغبت في إسناد هذه المهم?ة إلى محم?د، ال?ذي ع@رف بين القوم بحسن الخلق، وصدق الحديث، وأداء المانة، حت?ى اشت@ه:ر عنه لقب ( الصادق المين )، وصار موضع ثقة الناس واحترامهم. وقد أرسلت معه خادمها ميسرة، فذهبا وات?جرا بمالها وربحا ربحا في تلك الرحلة؛ فقد كان من شأنه أنه كل?ما اشتد? الحر وأرسلت إليه تخطبه لنفسها وكانت في الربعين من عمرها، فقبل محم?د وأرسل عم?ه يطلب يدها من أهلها ثم? تزوجها. 3- لماذا اختص ورقة ابن نوفل محمدا أو أفراد عندهم علم أو أكثر قرابة من محمد صلى ا عليه وسلم؟ ولماذا لم يؤلف قرآنا!! 4- أين نجد السيرة الذاتية لبحيرى وورقة في كتب النصارى القديمة ؟ 5- من أين أتى الكاتب بدعوى أنه كان في مكة نصارى وكنيسة بينما أجمعت كتب التاريخ على أن أهل مكة كانوا وثنيين يعبدون الصنام وقد أعرضوا عن اعتناق النصرانية لتنافرها مع العقل والفطرة السليمة، كما وأنهم أعرضوا عن اليهودية لن أن;ف;ت;ه@م وإباءهم جعلهم يرفضون فكرة شعب ا المختار التي تجعل من معتنقي اليهودية الجدد يهود من الدرجة الثانية !لم يبلغ عدد نصارى مكة عدد أصابع اليد الواحدة وأسماؤهم مذكورة في كتب السيرة النبوية وقد أسلموا جميعا. أل يصفهم كتاب النصارى بالمة الغبية كما في سفر التثنية الصحاح 32 " 21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم. فانا اغيرهم بما ليس شعبا. بام ". أما إنجيل متى فيقول في الصحاح 4 " 16 الشعب الجالس في ظلمة ابصر نورا عظيما. والجالسون في كورة الموت وظلله اشرق عليهم نور . ( قال اليعقوبي في تاريخه : و أما من تنصر من أحياء العرب فقوم من قريش من بني أسد بن عبد العزي . منهم عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزي و ورقة بن نوفل بن أسد ... ( تاريخ اليعقوبي 1 -157 ) اذن كان ورقة ممن( تنصروا ) و ليس ممن ورثوا النصرانية !!.. 6- أين نجد أسماء رؤساء كنيسة مكة المزعومة قبل ورقة؟ ثم إننا نجد على النترنت مقالت تزعم أنه كان في مكة أكثر من كنيسة ودير فما هو مرجعهم في ذلك ؟ 7- إذا كانت البيونية قد تكونت في القرن الول فلماذا انتظر معتنقوها قرونا صلى ا عليه وسلم؟ 8- أما عن نقطة الكاتب بخصوص إعادة ترتيب سور القرآن بحسب تاريخ النزول ل بحسب الترتيب الغريب( من الطول إلى القصر) فإنها تنم عن جهل لن السور الطويلة لم تنزل دفعة واحدة كما وأن منها آيات نزلت في مكة المكرمة وآيات نزلت في المدينة المنورة ! 9- يقول" ثم يموت ورقة ( ويفتر الوحي؟!؟ ) ! أليس هذا دليل ول يفطن إلى أن انقطاعه بعد وفاة ورقة عن تزويد أتباعه بآيات جديدة سيؤدي إلى كشف عدم صدقه في أن ا هو الذي يوحي إليه ؟؟؟

ثم إن الوحي لم ينزل على نبي السلم إل مرة واحدة قبل وفاة ورقة.وعندما عاد نزلت سورة الضحى {والض* والليل إذا سجى * ما ود?عك رب* ول;لخرة خير* ول;سوف; ي@عطيك; رب* ألم ي;ج:دك; يتيما* ووجدك ضال* ووجدك عائل* فأم?ا اليتيم فل تقهر * وأم?ا الس?ائل فل تنهر * وأم?ا بنعمة رب}93 الضحى آية1ـ 11 .)ما الذي جعل محمدا هنا لفتة لغوية وهي أن الجملة تقول " وفتر الوحي " وليس ففتر الوحي . يقول علم النحو إن حرف الواو يدل على تتابع الحداث بالترتيب الزمني أي على التراخي بمعنى : مات ورقة وبعد ذلك فتر الوحي أما " ففتر الوحي " فإن حرف الفاء تفيد السببية بمعنى أن موت ورقة كان سببا . أم?ا الخوف والفزع ال?ذي انتابه ل:م;ا سمع ورأى في الغار حت?ى جعله يقطع خلوته، ويسرع إلى البيت مرتعش الفؤاد، فإنه يوضح أن ظاهرة الوحي هذه لم تأت متم دون أي توق. كما أن ذهاب خديجة به لبن عمها دليل على أنها لم تكن تعلم كنهه مما جعلها تسأل قريبها ورقة عنه . 10- يقول الكاتب" ويموت عبد المطلب " لم يذكر الكاتب ما إذا كان عبدالمطلب نصرانيا 11- يزعم الكاتب أن الهجرة كانت بهدف جمع الفلول والعودة بقوة السلح لفرض ما يريده نبي السلم!!! يبدو أن الكاتب قد نسي أن ورقة ابن نوفل قد تنبأ لمحمد صلى ا عليه وسلم بأنه سيضطر للخروج من مكة المكرمة تماما ا مثل سيدنا موسى عليه السلم ! وهناك مثال آخر عن ثقة النبي صلى ا عليه وسلم في صدق نبوته وبالتالي في التأكد من حماية ا له ولرسالته وذلك عندما ترك مكة ومعه أبو بكر الصديق رضي ا عنه أثناء الهجرة إلى المدينة ، لقد رأوا رجال قادمين لقتلهم مما أخاف أبي بكر ، لو كان محمد صلى ا عليه وسلم كاذبا نبوته ، فإن المفروض في تلك الحالة أن يقول لصاحبه " اسمع يا أبا بكر حاول أن تجد مخرجا" أو اجلس القرفصاء في تلك الزاوية وابق هادئا". لكنه قال لبي بكر " ل تخف. إن ا معنا !" وهذا دليل واضح على ثقته بعون ا له. إذا كان الشخص يعرف أنه يخدع الناس فمن أين له تلك الثقة ؟ إن حالة الطمأنينة الفكرية هذه ل يمكن أن توجد في شخص كذاب أو دجال. 12- يتجاهل الكاتب أو يتعامى عن حقيقة أن الدعوة تدرجت من كونها سرية بدأت بدعوة عائلة نبي ا صلى ا عليه وسلم لقوله سبحانه ( و;أ;ن=ذ:ر= ع;ش:ير;ت;ك; ال=;ق=ر;ب:ين; ) (الشعراء:214 )ثم اتخذت صفة الجهر بالدعوة بناء( ف;اص=د;ع ب:م;ا ت@ؤ=م;ر@ و;أ;ع=ر:ض= ع;ن: ال=م@ش=ر:ك:ين ) (الحجر:94 )وقد بقي نبي ا في مكة يدعو للسلم ويتلقى وأصحابه صنوف العذاب من الكفار على مدى ثلث عشرة سنة . وبعد ذلك أمره ا بالهجرة إلى المدينة المنورة وقد ورد ذكر ذلك في سفر إشعياء الصحاح 21 " 13ن@ب@وء;ة: س;ت;ب:يت:ين; ف:ي ص;ح;ار:ي ب:ل;د: ال=ع;ر;ب: ي;ا ق;و;اف:ل; الد?د;ان:ي14ف;اح=م:ل;وا ي;ا أ;ه=ل; ت;ي=م;اء; ال=م;اء ل:ل=ع;ط=ش;ان:، و;اس=ت;ق=ب:ل@وا ال=ه;ار:ب:ين; ب:ال=خ@ب=ز:، 15ل;ن?ه@م= ق;د= ف;ر. 16ل;ن?ه@ ه;ذ;ا م;ا ق;ال;ه@ ل:ي الر?ب: ف:ي غ@ض@ون: س;ن;ة17و;ت;ك@ون@ ب;ق:ي?ة@ الر. ل;ن الر?ب? إ:ل;ه; إ:س=ر;ائ:يل; ق;د= ت;ك;ل?م". وهذا نص آخر -: 13 وحي من جهة بلد العرب. في الوعر في بلد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين . 14 هاتوا ماء لملقاة العطشان يا سكان ارض تيماء وافوا الهارب بخبزه . 15 فانهم من امام السيوف قد هربوا. من امام السيف المسلول ومن امام القوس المشدودة ومن امام شدة الحرب . 16 فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الجير يفنى كل مجد قيدار 17 وبقية عدد قسي ابطال بني قيدار تقل لن الرب اله اسرائيل قد تكلم أقول للنصارى : -نبوة محمد صلى ا عليه وسلم الوحيدة في بلد العرب " - العطشان والهارب بخبزه" هو صلى ا عليه وسلم عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة " - فإنهم من أمام السيوف قد هربوا " أمر ا سبحانه وتعالى رسوله بالهجرة من مكة إلى المدينة هربا

شان والهارب بخبزه" هو صلى ا عليه وسلم عندما هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة " - فإنهم من أمام السيوف قد هربوا " أمر ا سبحانه وتعالى رسوله بالهجرة من مكة إلى المدينة هربا تسلحوا بسيوفهم وحاصروا بيته لقتله ولكن ا سبحانه وتعالى نجاه منهم