الرد على الأخطاء اللغوية المزعومة في القرآن الكريم

سورة النازعات، آيات27-30 ( :أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والرض بعد ذلك دحاها ) فسورة البقرة وسورة فصلت تذكران خلق ا للرض أول ثم السماء. بينما سورة النازعات تذكر خلق السماء أول ثم الرض . الجواب : سهل وبسيط , أول : الدحي ليس معناها الخلق والتي ذكرها ا في آخر سورة النازعات الية السابعة والعشرون ( والرض بعد ذلك دحاها ) ثانيا : خلق ا الرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحا الرض ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والجمال والكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله ( دحاها ) , فأين هذا التناقض المزعوم ؟؟؟ 26- ماذا تقولون في قوله تبارك وتعالى حكاية عن موسى(فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين). وقال تعالى في موضع آخر (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب) والثعبان الحية العظيمة الخلقة والجان الصغير من الحيات فكيف اختلف الوصفان والقصة واحدة وكيف يجوز ان تكون العصا في حالة واحدة بصفة ما عظم خلقه من الحيات وبصفة ما صغر منها وبأي شئ تزيلون التناقض عن هذا الكلم الجواب : أول ما نقوله ان الذي ظنه السائل من كون اليتين خبرا عن قصة واحدة باطل بل الحالتان مختلفتان فالحال التي أخبر ان العصا فيها بصفة الجان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسى إلى فرعون والحال التي صار العصا عليها ثعبانا كانت عند لقائه فرعون وابلغه الرسالة والتلوة تدل على ذلك واذا اختلفت القصتان فل مسألة على أن قوما من المفسرين قد تعاطوا الجواب على هذا السؤال إما لظنهم ان القصة واحدة أو لعتقادهم ان العصا الواحدة ل يجوز ان تنقلب في حالتين تارة إلى صفة الجان وتارة إلى صفة الثعبان أو على سبيل الستظهار في الحجة وان الحال لو كانت واحدة على ما ظن لم يكن بين اليتين تناقض وهذا الوجه أحسن ما تكلف به الجواب لجله لن الولين ل يكونان ال عن غلط أو عن غفلة وذكروا وجهين تزول بكل واحد منهما الشبهة من تأويلها. أحدهما انه تعالى انما شبهها بالثعبان في إحدى اليتين لعظم خلقها وكبر جسمها وهول منظرها وشبهها في الية الخرى بالجان لسرعة حركتها ونشاطها وخفتها فاجتمع لها مع انها في جسم الثعبان وكبر خلقه نشاط الجان وسرعة حركته وهذا أبهر في باب العجاز وأبلغ في خرق العادة ول تناقض معه بين التين. وليس يجب اذا شبهها بالثعبان ان يكون لها جميع صفات الثعبان واذا شبهها بالجان ان يكون لها جميع صفاته وقد قال ا تعالى (يطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير قوارير من فضة) ولم يرد تعالى ان الفضة قوارير على الحقيقة وانما وصفها بذلك لنه اجتمع لها صفاء القوارير وشفوفها ورقتها مع انها من فضة وقد تشبه العرب الشئ بغيره في بعض وجوهه فيشبهون المرأة بالظبية وبالبقرة ونحن نعلم أن في الظباء والبقر من الصفات مال يستحسن ان يكون في النساء وانما وقع التشبيه في صفة دون صفة ومن وجه دون آخر. 27- ( ل تبديل لكلمات ا) تناقض قوله (وإذا بدلنا آية مكان آية ).. ( ل مبدل لكلماته ) تناقض قوله (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ) ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) تناقض قوله ( يمحو ا ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) الجواب : الصورة الولى للتناقض الموهوم بين آية يونس: (ل تبديل لكلمات ا) وآية النحل (وإذا بدلنا آية مكان آية..) ل وجود لها إل فى أوهامهم ويبدو أنهم يجهلون معنى التناقض تمام. فالتناقض من أحكام العقل ، ويكون بين أمرين كليين ل يجتمعان أبدا فى محل واحد ، ول يرتفعان أبدا. فالنسان يكون إما حي واحد.

ومحال أن يكون إنسان ما ل حى ول ميت فى آن واحد وليس فى القرآن كله صورة ما من صور التناقض العقلى إل ما يدعيه الجهلء أو المعاندون. والعثور على التناقض بين اليتين المشار إليهما محال محال ؛ لن قوله تعالى فى سورة يونس (ل تبديل لكلمات ا) معناه ل تبديل لقضاء ا الذى يقضيه فى شئون الكائنات ، ويتسع معنى التبديل هنا ليشمل سنن ا وقوانينه الكونية. ومنها القوانين الكيميائية ، والفيزيائية وما ينتج عنها من تفاعلت بين عناصرالموجودات ،أو تغييرات تطرأ عليها. كتسخين الحديد أو المعادن وتمددها بالحرارة ، وتجمدها وانكماشها بالبرودة. هذه هى كلمات ا عز . وقد عبر عنها القرآن فى مواضع أخرى ب.. السنن وهى القوانين التى تخضع لها جميع الكائنات ، النسان والحيوان والنبات والجمادات. إن كل شئ فى الوجود ، يجرى ويتفاعل وفق السنن اللهية أو كلماته الكلية ، التى ليس فى مقدور قوة فى الوجود أن تغيرها أو تعطل مفعولها فى الكون. ذلك هو المقصود به ب " كلمات ا " ، التى ل نجد لها تبديل . ومن هذه الكلمات أو القوانين والسنن اللهية النافذة طوعا: ( كل نفس ذائقة الموت ) . فهل فى مقدور أحد مهما كان أن يعطل هذه السنة اللهية فيوقف " سيف المنايا " ويهب كل الحياء خلودا فكلمات ا إذن هى عبارة عن قضائه فى الكائنات وقوانينه المطردة فى الموجودات وسننه النافذة فى المخلوقات. ول تناقض فى العقل ول فى النقل ول فى الواقع المحسوس بين مدلول آية: (ل تبديل لكلمات ا) وآية: (وإذا بدلنا آية مكان آية.).. لن معنى هذه الية: إذا رفعنا آية ، أى وقفنا الحكم بها ، ووضعنا آية مكانها ، أى وضعنا الحكم بمضمونها مكان الحكم بمضون الولى. قال جهلة المشركين: إنما أنت مفت:ر . فلكل من اليتين معنى فى محل غير معنى ومحل الخرى. فالية فى سورة يونس (ل تبديل لكلمات ا) والية فى سورة النحل: (وإذا بدلنا آية مكان آية..) لكل منهما مقام خاص ، ولكن هؤلء الحقدة جعلوا الكلمات بمعنى اليات ، أو جعلوا اليات بمعنى الكلمات زورا. وهيهات هيهات لما يتوهمون. أما اليتان (ل مبدل لكلماته) و(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقد تقدم ذكرهما فى الجدول السابق . هاتان اليتان بريئتان من التناقض براءة قرص الشمس من اللون السود : فآية الكهف (ل مبدل لكلماته) معناها ل مغير لسننه وقوانينه فى الكائنات. وهذا هو ما عليه المحققون من أهل العلم ويؤيده الواقع المحسوس والعلم المدروس. وحتى لو كان المراد من " كلماتـه " آياته المنـزلة فى الكتاب العـزيز " القرآن " فإنه ـ كذلك ـ ل مبدل لها من الخلق فهى باقية محفوظة كما أنزلها ا عز وجل ، إلى أن يرث ا الرض ومن عليها . أما آية البقرة: (ما ننسخ من آية ) فالمراد من الية فيها المعجزة ، التى يجريها ا على أيدى رسله. ونسخها رفعها بعد وقوعها. وليس المراد الية من القرآن ، وهذا ما عليه المحققون من أهل التأويل. بدليل قوله تعالى فى نفس الية: (ألم تعلم أن ا على كل شىء قدير .) ويكون ا عز وجل قد أخبر عباده عن تأييده رسله بالمعجزات وتتابع تلك المعجزات ؛ لنها من صنع ا ، وا على كل شىء قدير. فاليتان ـ كما ترى ـ لكل منهما مقام خاص بها ، وليس بينهما أدنى تعارض ، فضل. أما اليتان الخيرتان الواردتان فى الجدول ، وهما آية الحجر: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وآية الرعد: (يمحو ا ما يشاء ويثبت) فل تعارض بينهما كذلك ؛ لن الية الولى إخبار من ا بأنه حافظ للقرآن من التبديل والتحريف والتغيير ، ومن كل آفات الضياع وقد صدق إخباره تعالى ، فظل القرآن محفوظا ، ومن أشهرها التوراة وملحقاتها. والنجيل الذى أنزله ا على عيسى عليه السلم . أما الية الثانية: (يمحو ا ما يشاء ويثبت) فهى إخبار من ا بأنه هو وحده المتصرف فى شئون العباد دون أن يحد من تصرفه أحد. فإرادته ماضية ، وقضاؤه نافذ ، يحيى ويميت ، يغنى ويفقر ، ي@صح

أما الية الثانية: (يمحو ا ما يشاء ويثبت) فهى إخبار من ا بأنه هو وحده المتصرف فى شئون العباد دون أن يحد من تصرفه أحد. فإرادته ماضية ، وقضاؤه نافذ ، يحيى ويميت ، يغنى ويفقر ، ي@صح ول معقب على حكمه (ل ي@سأل عما يفعل وهم ي@سـألون ) . فأين التناقـض المزعوم بين هاتين اليتين يا ترى ؟ التناقض كان سيكون لو ألغت آية معنى الخرى. أما ومعنى اليتين كل منهما يسير فى طريق

تناقض بينهما ضرب من الخبل والهذيان المحموم ، ولكن ماذا نقول حينما يتكلم الحقد والحسد ، ويتوارى العقل وراء دياجير الجهالة الحاقدة ؟ نكتفى بهذا الرد الموجز المفحم ، على ما ورد فى الجدول المتقدم ذكره. 28- ( ثلة من الولين* وقليل من الخرين ) تناقض مع قوله تعالى : ( ثلة من الولين * وثلة من الخرين . ) الجواب : قال تعالى في سورة الواقعة : ( إ:ذ;ا و;ق;ع;ت: ال=و;اق:ع;ة@ (1 )ل;ي=س ل:و;ق=ع;ته;ا كاذ:ب;ة(2 )خ;اف:ضة(3 )إ:ذ;ا ر@ج(4 )و ب@ست: ال=ج:ب;ال@ ب;س(5 )ف;كان;ت ه;ب;اء(6 )و; ك@نت@م= أ;ز=و;جا(7 )ف;أ;صح;اب ال=م;ي=م;ن;ة: م;ا أ;صح;اب ال=م;ي=م;ن;ة(8 )و; أ;صح;ب الم=ُ;شئ;م;ة: م;ا أ;صح;ب الم=ُ;شئ;م;ة: (9 )و; الساب:ق@ون; الساب:ق@ون ) لقد قس : 1- أصحاب الميمنة( اليمين ) 2- أصحاب المشئمة( الشمال ) 3- السابقون السابقون سأستعرض اليات القرآنية وستعلمون أنه ل وجود لهذا التناقض ال في خيالهم العمى وسأكتفي بالقسمين الولين وهما : السابقون السابقون واصحاب الميمنة ( اليمين ) لتمركز التناقض المزعوم في هذان القسمين : أول : السابقون السابقون : قال تعالى عن السابقون السابقون : ( و;الس?اب:ق@ون; الس?اب:ق@ون; * أ@و=ل;ئ:ك; ال=م@ق;ر?ب@ون; * ف:ي ج;ن?ات: الن?ع:يم: * ث@ل?ة* و;ق;ل:يل ال=خ:ر:ين ) فقد وصف ا سبحانه وتعالى في هذه اليات أن السابقون السابقون والذين لهم أعلى منازل النعيم في الجنة أنهم ثلة من الولين ( أي كثيرون من الولين ) لن الولين قد عاصروا الرسول صلى ا عليه وسلم وكانت درجات إيمانهم من أقوى الدرجات , وقوله تعالى ( وقليل من الخرين ) لن الجيال المتأخرة ل يمكن مقارنة قوة إيمانهم بمن عاصروا الرسول صلى ا عليه وسلم ثانيا : أصحاب الميمنة ( اليمين : ) قال تعالى عن أصحاب اليمين : ( و;أ;ص=ح;اب@ ال=ي;م:ين: م;ا أ;ص=ح;اب@ ال=ي;م:ين: * ف:ي س:د=ر* و;ط;ل=ح* و;ظ:ل* و;م;اء م?س=ك@وب* و;ف;اك:ه;ة* ل? م;ق=ط@وع;ة * و;ف@ر@ش* إ:ن?ا أ;نش;أ=ن;اه@ن? إ:نش;اء * ف;ج;ع;ل=ن;اه@ن? أ;ب=ك;ار* ع@ر@ب* ل* ث@ل?ة* و;ث@ل?ة ) فقد وصف ا سبحانه وتعالى في هذه اليات أن اصحاب الميمنة ( اليمين ) بأنهم ثلة من الولين ( أي كثيرون أيضا من الولين ) وثلة من الخرين ( وأيضا يشاركهم الخرين في ذلك ) فل تناقض بين اليتين على الطلق ,,, فهذه الية ( ثلة من الولين * وقليل من الخرين ) خصت السابقون السابقون وهذه الية ( ثلة من الولين * وثلة من الخرين ) خصت أصحاب الميمنة ( اليمين )

29- تحريم الخمر في الدنيا تحليل الخمر في الخرة ي;ا أ;ي(سورة المائدة 5: 90.) م;ث;ل@ الج;ن?ة: الت:ي و@ع:د; الم@ت?ق@ون; ف:يه;ا أ;ن=ه;ار(سورة محمد 47 :15.) الجواب: ل اعرف , اين هو هذا التناقض بين اليتين ؟؟ فالية الولى تتكلم عن الخمر في الدنيا والية الثانية تتكلم عن الخمر في الخرة .. فمن البين ان السائل ل يعرف ما معني التناقض ؟؟ فالتناقض يكون بين نقيضين في آن, كالماء والنار والليل والنهار أما الخمر في هاتان اليتين فهو في موضعين , موضع في الدنيا و موضع في الخرة , فل تناقض بين اليتين اطلقا . 30 -قال أعداء السلم: إن فى القرآن آية تنهى عن النفـاق ، وآية أخـرى ت@كره الناس على النفاق أما الية التى تنهى عن النفاق ـ عندهم ـ فهى قوله تعالى : ( وبشر المنافقين بأن لهم عذاب) . وأما الية التى ت@كره الناس على النفـاق ـ عندهم ـ فهى قوله تعالى: ( وقالت اليهود عزير ابن ا وقالت النصارى المسيح ابن ا ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفـروا من قـبل قاتلهـم ا أ;ن?ى يؤفكـون ) . الجواب : من المحال أن يفهم من له أدنى حظ من عقل أو تمييز أن فى الية الولى نهيا مثيرى هذه الشبهات فى أشد الحاجة إلى من يعلمهم القراءة والكتابة على منهج: وزن وخزن وزرع. ويبدو بكل وضوح أنهم أعجميو اللسان ، ل يجيدون إل الرطانة والتهتهة ؛ لنهم جهلة باللغة العربية ، لغة التنزيل المعجز. ومع هذه المخازى ي@ن;ص?ب@ون أنفسهم لنقد القرآن ، الذى أعجز النس والجن. ل نهى فى الية الولى ، لن النهى فى لغة التنزيل له أسلوب لغوى معروف ، هو دخول " ل " الناهية على الفعل المضارع مثل: ل تفعل كذا. ويقـوم مقامه أسلوب آخر هو: إياك أن تفعل ، جامع. وقد جهل هؤلء الحقدة أن الكراه من صفات الفعال ل من صفات القـوال أما كان الحرى بهم أن يستحيوا من ارتكاب هذه الحماقات الفاضحة. إن الية الولى: (وبشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) تحمل إنذارا. أما النهـى فل وجـود له فـيها والية الثانية تسـجل عن طريق " الخبر " انحراف اليهود والنصارى فى العقيدة ، وكفرهم بعقيدة التوحيد ، وهى الساس الذى قامت عليه رسالت ا عز وجل. وليس فى هذه الية نفاق أصل" البنية " ل لم يكونوا على ثقة بما يقولون ، ومع هذا فإنهم ظلوا فى خداع أنفسهم. وكيف يكون الـقرآن قد أكرههـم على هذا النـفاق " المودرن " وهو فى الوقت نفسه يدعو عليهم بالهلك بقبح إشراكهم بال: ( قاتلهم ا ). 31 - ل شفاعة ق@ل= ل:: الش?ف;اع;ة@ ج;م:يعا له@ م@ل=ك@ الس?م;او;ات: و;ال;ر=ض: ث@م? إ:ل;ي=ه: ت@ر=ج;ع@ون; (سورة الزمر 39 :44 .) إ:ن? ر;ب?ك@م@ ا@ الذ:ي خ;ل;ق; الس?م;او;ات: و;ال;ر=ض; ف:ي س:ت?ة: أ;ي?ام ر;ب(سورة يونس 10 :3 .) توجد شفاعة

ا@ الذ:ي خ;ل;ق; الس?م;او;ات: و;ال;ر=ض; و;م;ا بينهما ف:ي س;ت?ة: أ;ي?ام (سورة السجدة 32 :4.) الجواب: يجب أن نأخذ الية كلها ول نقتطع جزءا منها فالحكم على الشيء فرع تصوره ، فبداية الية هو قال ا تعالى {":أم اتخذوا من دون ا شفعاء قل أولو كانوا ل يملكون شيئا ول يعقلون، قل ل الشفاعة جميعا له ملك السماوات والرض ثم إليه ترجعون، وإذا ذكر ا وحده اشمأزت قلوب الذين ل يؤمنون بالخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون}سورة الزمر فالية تعيب على المشركين أنهم اتخذوا الصنام شفعاء لهم من دون ا تعالى ، فبين ا تعالى أنهم ل يملكون شيئا ، والشفاعة له وحده سبحانه وتعالى ، أما الية الثانية التي ا@عتقد أنها تنافي الية الولى ليس بينهما تضاد ول اختلف ، فإذا قررنا أنه ل شفاعة إل والملئكة بإذنه سبحانه وتعالى ، ورضاه . فالشفاعة من غير ا تعالى مقيدة برضا ا عز وجل وبإذنه فتكون شفاعتهم من شفاعته سبحانه وتعالى . 32 -القرآن مبين و;ل;ق;د= ن;ع=ل;م@ أ;ن?ه@م= ي;ق@ول@ون; إ:ن?م;ا ي@ع;ل(سورة النحل 16 :103 .) القرآن متشابه ه@و; الذ:ي أ;ن=ز;ل; ع;ل;ي=ك; الك:ت;اب; م:ن=ه@ آي;ات اب=ت:غ;اء; الف:ت=ن;ة: و;ا ب=ت:غ;اء; ت;أ=و:يل:ه: و;م;ا ي;ع=ل;م@ ت;أ=و:يل;ه@ إ:ل? ا@ و;الر?اس:خ@ون; ف:ي الع:ل=م: ي;ق@ول@ون; آم;ن?ا ب:ه: ك@ل (سورة آل عمران 3 :7 .) الجواب: إن معنى كلمة مبين هو الواضح ، والوضوح ليس لكل الناس فعلماء التفسير وأهل اللغة لديهم علم بمعاني اليات أكثر من غيرهم ، وهناك من هو أعلم منهم ، وهناك من هو أقل علما ، المهم أن هناك من اليات ما هو متشابه ل يعلمه كثير من الناس . ول ينفي هذا وضوح القرآن وسهولة لغته التي تتناسب مع كل من يقرؤها . 33- كيف هلك قوم ثمود ، وكيف هلك قوم عاد ؟؟؟ يقول القرآن عن قوم ثمود : يقول القرآن ان ثمود اهلكهم الطاغية (ف;أ;م?ا ث;م@ود@ ف;أ@ه=ل:ك@وا ب:الط?اغ:ي;ة:) (الحاقة:5 )ثم يقول ان ثمود اخذتهم صاعقة العذاب (و;أ;م?ا ث;م@ود@ ف;ه;د;ي=ن;اه@م= ف;اس=ت;ح;ب ) ( فصلت:17 )ثم يؤكد ان ثمود هلكوا بصاعقة مثل عاد: (ف;إ:ن= أ;ع=ر;ض@وا ف;ق@ل= أ;ن=ذ;ر=ت@ك@م= ص;اع:ق;ة) (فصلت: 13) فهل هلك قوم ثمود بالطاغية ام بالصاعقة ؟؟ وهل هلك قوم عاد بالصاعقة ام بالرياح الشديدة ؟؟؟ وهل هلك قوم عاد وقوم ثمود بنفس الطريقة ام بطريقتان مختلفتان ؟؟ اما عن قوم عاد فاختلف القرآن فيه كم يوما استغرق ا في هلك قوم عاد هل استغرق الهلك يوم نحس مستمر ؟؟؟ (ك;ذ?ب;ت= ع;اد) (القمر:18( )إ:ن?ا أ;ر=س;ل=ن;ا ع;ل;ي=ه:م= ر:يحا م@س=ت;م:ر) (القمر:19 ) ل بل استغرق المر أيام نحسات ل لم يستغرق يوما ول يومين بل على اقل تقدير ثلثة أيام(ف;أ;م?ا ع;اد ال=ح;ق) (فصلت:15( )ف;أ;ر=س;ل=ن;ا ع;ل;ي=ه:م= ر:يحا) (فصلت:16) بل استغرق المر سبع ليال وثمانية أيام(و;أ;م?ا ع;اد) (الحاقة : 6( ) س;خ?ر;ه;ا ع;ل;ي=ه:م= س;ب=ع; ل;ي;ال أ;ي?ام) (الحاقة : 7 )

واخيرا هل كان قوم عاد صرعى( واقعون على الرض ) ام مثل أعجاز نخل خاوية ( واقفة ) ؟؟؟ الجواب : أول : قبل الجابة على هذا الختلفات المزعومة ,, يجب أن ننوه أن هذه الشبهة مبنيه على جهل تام باللغة العربية السؤال الول لهذا الجاهل يقول : فهل هلك قوم ثمود بالطاغية ام بالصاعقة ؟؟ وهل هلك قوم عاد بالصاعقة ام بالرياح الشديدة ؟؟؟ وهل هلك قوم عاد وقوم ثمود بنفس الطريقة ام بطريقتان مختلفتان ؟؟ يجب علينا أول أن نوضح معنى كلمتي الطاغية والصاعقة ,, معنى كلمة طاغية يقول القرطبى : فيه إضمار؛ أي بالفعلة الطاغية وقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية؛ أي المجاوزة للحد وقال مجاهد: بالذنوب. وقال الحسن: بالطغيان؛ فهي مصدر كالكاذبة والعاقبة . والعافية. أي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم . وقيل: إن الطاغية عاقر الناقة؛ قاله ابن زيد. أي أهلكوا بما أقدم عليه طاغيتهم من عقر الناقة، وكان واحدا، وإنما هلك الجميع لنهم رضوا بفعله ومالؤوه . و قال الشوكانى : الطاغية الصيحة التي جاوزت الحد، وقيل بطغيانهم وكفرهم، وأصل الطغيان مجاوزة الحد . يعنى المعنى ان ثمود اهلكوا بالطاغية اى بسبب كفرهم المجاوز للحد . أما الصاعقة : فهي إسم للمبيد المهلك , أي العذاب المهلك من معجم لسان العرب : ص;ع:ق; ال:نسان ص;ع=قا. وص;ع:ق; ص;عق;ا و ت;ص=عاقا: مات; , قال مقاتل في قول أ;صابته صاع:قة: الصاع:قة@ الموت , وقال آخرون : كل, وفيها ثلث لغات : صاع:قة وص;ع=قة وصاق:عة; وقيل : الصاع:قة@ العذاب , والص?ع=قة الغ;ش=ية , والص?ع=ق@ مثل الغشي يأ=خذ ال:نسان من الحر معنى ذلك نستطيع ان نقول أن الية ( فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود ) تعنى أنذرتكم عذابا مثل عذاب عاد وثمود وبذلك تكون صاعقة عاد هى العذاب والهلك الذي حل بهم وهذا ردا على قوله هل إصيبت عاد بالصاعقة ام بالرياح الشديدة . - إذن ل إختلف هنا لننا رأينا أن الصاعقة هي أسم للمبيد المهلك ,,, فالرياح التي أرسلها ا على قوم عاد كانت مبيده ومهلكه فقوم عاد قد ص@عقوا بالرياح المهلكه وقوم ثمود ص@عقوا بالصيحة الطاغية المجاوزة للحد و بطغيانهم . السؤال الثاني لهذا الجاهل : كم يوما استغرق هلك قوم عاد يوم ( القمر 19 ) ام اكثر( فصلت 16 ) و( الحاقة 7. ) ؟؟ - " فى يوم نحس مستمر" يستنتج المسمى نيومان من هذه الية ان العذاب يوم واحد و المعنى واضح فإن بدء العذاب في سورة القمر كان في يوم نحس ثم هذا العذاب استمر في أيام نحسات . السؤال الثالث لهذا الجاهل : هل كان قوم عاد صرعى ( واقعون على الرض ) ام مثل أعجاز نخل خاوية ( واقفة ) ؟؟ إن ما جاء في قوله تعالى : ( ك;أ;ن?ه@م= أ;ع=ج;از@ ن;خ=ل) : المنقل:ع عن منبته , وكذلك الخاوية معناها معنى الم@ن=ق;ل:ع: في قوله تعالى : ( ترى ال=ق;و=م; ف:يه;ا ص;ر=ع;ى ك;أ;ن?ه@م= أ;ع=ج;از@ ن;خ=ل) , وقيل لها إذا ان=ق;ل;عت= خاوية ل;نها خ;و;ت= من م;ن=ب:ت:ها الذي كانت ت;ن=ب@ت@ فيه وخو;ى م;ن=ب:ت@ها منها , ومعنى خ;و;ت= أ;ي خ;ل;ت= كما ت;خ=وي الدار@ خ@و:ي. ( راجع معجم لسان العرب ) - فل إختلف هنا لن الرياح التي سخرها ا على قوم عاد جعلتهم صرعى بمثابة أعجاز النخل التي خوت من منابتها أي جذورها فالخاوية ل تعني الواقفه . منقول بتصرف عودة

الرد على الخطاء التاريخية المزعومة حول القرآن الكريم - 1 - يقول القرآن إن أبا إبراهيم اسمه آزر (النعام 6 :74 )ولكن اسمه تارح. الجواب : سمى القرآن أبا إبراهيم آزر واسمه في التوراة تارح فقد ذكر القرطبي وغيره من المفسرين أكثر من عشرة أقوال في اسم آزر أشهرها أن والد إبراهيم له اسمان : آزر و تارح، مثل إسرائيل ويعقوب. ول يخفى أن أقوال المفسرين إنما هي للتوفيق بين رواية التوراة ورواية القرآن بافتراض صحة ما ورد في التوراة، والواقع أنه ل يصح التعويل على التوراة في ذلك، ولخاصة إذا خالفت القرآن والسنة، فقد ورد فيهما التصريح باسم آزر وذكر المؤرخ يوسيفوس أن اسم والد إبراهيم ( آثر )، وهو قريب جدا من آزر، وبعيد جدا من تارح. - 2 - يقول إن أخ مريم العذراء هو هارون (مريم 19 :28 )مع أن1600 سنة. الجواب : إن المقصود بهارون في الية الكريمة إم السنين بالفعل وإنما هي أخوة مجازية، فمعنى أنها أخت هارون أنها من نسله وذريته، كما يقال للتميمي يا أخا تميم ؟ وللقرشي: يا أخا قريش ! فمعنى قولهم: يا أخت هارون، أي يا من أنت من ذرية ذلك النبي الصالح، كيف فعلت هذه الفعلة ؟ وحتى لو لم تكن من نسله وذريته فإنها تنتسب إليه بخدمتها للهيكل وانقطاعها للعبادة فيه. فقد كانت خدمة الهيكل موقوفة على ذرية هارون. فمعنى: يا أخت هارون ! يا من تنتسبين إلى هذا النبي الصالح بالخدمة والعبادة والنقطاع للهيكل. والصح أن المراد بهارون في الية هو رجل صالحا من قومها في ذلك الحين… كانت تتأسى به مريم… وتتشبه به في الزهد والطاعة والعبادة، فنسبت إليه، فقالوا لها: يا من تتشبهين وتقتدين بذلك الرجل الصالح، ما كان أبوك بالفاجر، ول أمك بالبغي فمن أين لك هذا الولد؟ وقد روى أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن المغيرة بن شعبة رضي ا عنه قال: بعثني رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى أهل نجران - وكانوا نصارى - فقالوا : أرأيت ما تقرؤون : يا أخت هارون ؟ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ؟ يعترضون على المغيرة.. قال : فرجعت فذكرت ذلك لرسول ا صلى ا عليه وسلم فقال النبي صلى ا عليه وسلم:( أل أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالنبياء والصالحين قبلهم ؟ ) وهذا التفسير النبوي يبين أن هارون المذكور في الية ليس من اللزم أن يكون هارون المذكور هو أخا موسى كما فهم أهل نجران، وإنما هو هارون معاصر لمريم … فقد كان قومها يسمون بأسماء النبياء والصالحين منهم. وا تعالى أعلم. - 3 - يقول إن هامان وزير فرعون (القصص 28 :6 و8 )مع أن (رازي في تفسير غافر 40 :36 و37.) الجواب: هامان مذكور في القرآن في ستة أماكن مختلفة كأحد المقربين إلى فرعون بينما تذكر لنا التوراة أن هامان لم ي@ذكر في حياة موسى عليه السلم على الطلق وأن هامان كان وزيرا, وكثيرا يريدون أن يطعنوا في القرآن و يدعون وجود أخطاء تاريخية فيه ومن بينها علقة هامان بفرعون موسى , سخافة هذه الدعاءات عرضت فقط بعد فك طلسم البجدية الهيروغليفية المصرية قبل 200 سنة تقريبا وقبل هذه الكتشافات لم يكن شئ معروف عن التاريخ الفرعوني, ولغز الهيروغليفية تم حله سنة 1799 بأكتشاف حجر رشيد

الذي يعود الى196 قبل الميلد وتعود أهمية هذا الحجر بأنه كتب بثلث لغات: اللغة الهيروغليفية والديموقيطية واليونانية وبمساعدة اليونانية تم فك لغز الهيروغليفية من قبل شاملبيون وبعدها تم معرفة الكثير حول تاريخ الفراعنة وخلل ترجمة نقش من النقوش المصرية القديمة تم الكشف عن أسم ( هامان ) وهذا السم أشير إليه في لوح أثري في متحف هوف في فينا وفي مجموعة من النقوش كشفت لنا أن هامان كان في زمن تواجد موسى في مصر قد ر@قي إلى أن أصبح مديرا وها هي النقوش تكشف لنا حقيقة هامان بعكس ماذكرته التوراة وردا هامان الذي تتحدث عنه الثار المصرية التي أوردها كتاب : Pharaoh Triumphant the life and times of Ramesses II K.A. Kitchen ونسخته العربية( رمسيس الثاني ،فرعون المجد والنتصار، ترجمة د.أحمد زهير أمين ) ص 55 : كان الشاب آمن( = هامن / هامان ) ام اينت Amen em inet في مثل سن المير( رمسيس 2 ) ورفيق صباه ،فلما أصبح رمسيس نائبا للملك ووريثا للعرش أصبح الفتى بالتبعية رفيقه وتابعه ففتح له الطريق لمستقبل زاهر وهي ما تحقق فعل. وكان لمن ام اينت Amen em inet ( هامان) أقارب ذوو نفوذ منهم عمه [لعله م:نموسى،Minmose ] كبير كهنة الله مين واللهة ايزيس بقفط ( شمال طيبة ) وقائد Commandant فيالق النوبة-أي الساعد اليمن لنائب الملك في النوبة. ومنهم الفتى باكن خنسو [والده باسر وزير الجنوب وابن عم آمن ام اينتAmen em inet ( هامان) ص 242 ] مدرب الخيول الملكية الذي التحق بعد ذلك بالسلك الكهنوتي المستديم في خدمة آمون بطيبة [أصبح كبير كهنة آمون، ص242 . ] ص73 :رقAmen em inet ( هامان) إلى وظيفة قائد المركبات الملكية Royal Charioteer وناظر للخيلSuper Intendent of Horse . و;ن@ر:ي ف:ر=ع;و=ن; و;ه;ام;ان; و;ج@ن@ود;ه@م;ا م:ن=ه@م م?ا ك;ان@وا ي;ح=ذ;ر@ون{6 }القصص ص 97 :آمن ام اينتAmen em inet ( هامان) رفيق الفرعون القديم قد رقى إلى منصب رسول الملك لكل البلد الجنبية ويقول الرجل بهذه المناسبة موضحا طبيعة عمله الجديد : أرفع له ( الفرعون ) تقارير عن أحوال البلد الجنبية كلها. ص 199 :وكانت أرقى وظائف الدولة هي وظيفة السفير( رسول الملك إلى كل البلد الجنبية ) وكانت الترقية إليها قاصرة على كبار ضباط سلح العربات الحربية . ص 179 :واختار الملك للمنصب( كبير كهنة آمون ) الشاغر ون نفر Wennofer ( مات سنة27 ) وهو والد رفيق طفولة رمسيس الثاني آمن ام اينت ( هامان ). وكان هامان نفسه قد نقل من وظيفته العسكرية إلى الرمسيوم ليصبح مديرا الثرية هناك Chief of Works of All Royal Monument - ول يزيد البعد بينه وبين أبيه كبير الكهنة بالكرنك عن عبور النهر إلى الضفة الخرى من النيل . ف;أ;و=ق:د= ل:ي ي;ا ه;ام;ان@ ع;ل;ى الط{38 }القصص ذكر كتاب An Introduction to Ancient Egypt ، أن أقدم استعمال للطين الموقود بمصر كان معروفا الوسطى . ص 192 :ويرجع الفضل في صعود نجم باسرpaser ، وزير للجنوب بطيبةviceroy ،عم باسر كان قائد الفرق بالنوبة وبعده ابنه نخت مين ( ابن عم باسر ) واختياره نائبا للملك ( في النوبة ) إلى عراقة أسرته، فابن عمه آمن ام اينت ( هامان ) هو رفيق طفولة رمسيس الثاني . ص 199 :وكان من علية القوم من اتخذ من الخدمة العسكرية ذريعة للوثوب إلى الوظائف المدنية العليا ،وقد تعرفنا من هؤلء على ..، وآمن ام اينت ( هامان ) القائد بسلح المركبات ثم ميليشيات المدجاي Chief of Medjay-Militia ، بعدها عين

مديرا للمصانع( وزير صناعة ) . ص 240 :امنحتب.. لكنه كان ينتمي لسرة ذات نفوذ هي أسرة آمن ام اينت ( هامان ) قائد ميليشيات المدجاى الشهيرة. ص 242 :حيث يحتل مين مس آخر منصب كبير كهنة مين وآيزيس والذي يمت هو الخر بصلة قرابة إلى آمن ام اينت. - 4 - يقول لموسى: “ق;د= ف;ت;ن?ا ق;و=م;ك; م:ن= ب;ع=د:ك; و;أ;ض;ل?ه@م@ الس?ام:ر:ي ; (طه 20 :85 )ويقصد أن إسرائيل، ولكن السامريين لم يجيئوا إل بعد سبي بابل (1 ملوك16 :24.) الجواب: إن القرآن الكريم ذكر أن الذي صنع العجل لبني إسرائيل هو السامري، وهذا في ظنهم خطأ تاريخي واضح ! لن مدينة السامرة المنسوب إليها السامري لم تكن موجودة آنذاك ، بل هي بعد موسى بمئات السنين . وهذا الوهم قائم على أساس أن اسم السامري لم يكن معروفا إل بعد بناء مدينة السامرة، وأنه منسوب إليها . والواقع أن اسم سامر كان معروفا قبل بناء مدينة السامرة، وقد اشترى عمري أحد ملوك بني إسرائيل مكان هذه المدينة بوزنتين من الفضة من شخص اسمه سامر، ولم يكن اسمها معروفا، ولمجد بناء هذه المدينة سماها الملك: السامرة، باسم من اشتراها منه، ثم جعلها عاصمة مملكة إسرائيل . ولهذا تكون الياء في كلمة (السامري) من أصل الكلمة وملحقة بها ؟ لن نقل السماء من لغة إلى لغة أخرى ل يسلم من مثل هذا التصرف، فالسامرة منسوبة لسامر وليس العكس، ول يصح للمنصرين أن يقولوا : إن هذا السم لم يعرف إل بعد بناء مدينة السامرة، ول أن يقولوا: إنه منسوب إليها. ولعل الذي دعاهم لهذا التأويل الفاضح إصرارهم على صدق ما في التوراة من أن الذي ارتد وصنع العجل لبني إسرائيل وعبده معهم هو هارون عليه ا لسلم . ولهذا يظهر لنا أن المنصرين قد نثروا كنانتهم ، وأخرجوا كامل ما في جعبتهم فلم يقف شيء منها أمام النقد العلمي الصحيح - 5 - يقول في البقرة2 :249“ : ف;ل;م?ا ف;ص;ل; ط;ال@وت@ ب:ال=ج@ن@ود: ق;ال; إ:ن? ا?; م@ب=ت;ل:يك@م= ب:ن;ه;ر ف;إ:ن?ه@ م:ن (وهو شاول) ما فعله جدعون (القضاة 7 :5 - 7.) الجواب: إن سفر القضاة سفر تاريخى ، وسفر صموئيل الول الذى أورد قصة طالوت وداود سفر تاريخى. فأى مانع يمنع من خطأ المؤرخ فى نقل جزء من قصة إلى قصة أخرى مشابهة لها. خاصة وأنه ليس معصوما ولهذا أمثلة كثيرة منها أن هذا النص مذكور مرتين: مرة فى سفر الخروج ، ومرة فى سفر التثنية من التوراة السامرية. ومذكور مرة واحدة فى سفر التثنية من التوراة العبرانية واليونانية. وهو: " نبي فيخاطبهم بكل ما أوصيه به , ويكون الرجل الذى ل يسمع من خطابه الذى يخاطب باسمى ؛ أنا أطالبه. والمتنبئ الذى يتقح على الخطاب باسمى ما لم أوصه من الخطاب ، ومن يخاطب باسم آلهة أخرى ؛ فليقتل ذلك المتنبئ. وإذ تقول فى سرك: كيف يتبين المر الذى لم يخاطبه ا ؟ ما يقوله المتنبئ باسم اللهو ل يكون ذلك المر ول يأتى ؛ هو المر الذى لم يقله ا. بات المتنبئ. ل تخف منه ". - 6 - يقول عن السكندر الكبر ذي القرنين إنه بلغ قوما (الكهف 18 :83-97 .)وقد فس لشجاعته. وقال القرآن إن ذا القرنين بلغ مغرب الشمس فوجدها تغرب في عين (الكهف 18 :86 .)ولم يكن ذو القرنين نبيا. ول الشمس تغرب في عين حمئة، ول عم?ر ذو القرنين قرنين من الزمن، بل مات وعمره 33 سنة. الجواب : فى القرآن الكريم ـ بسورة الكهف: 83ـ98 حكاية ذى القرنين: (ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكر* إنا م;ك فى الرض وآتيناه من كل شىء سبب) (1 )إلى آخر اليات.

وخلل هذه اليات يتبدى عدل" ذو القرنين " فيقول: (قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم ي@رد إلى ربه فيعذبه عذاب* وأما من آمن وعمل صالح) (2 .)تلك هى تسمية القرآن الكريم لهذا الملك" ذو القرنين ". أما أن ذا القرنين هذا هو السكندر الكبر المقدونى [356ـ324ق.م]فذلك قصص لم يخضع لتحقيق تاريخى.. بل إن المفسرين الذين أوردوا هذا القصص قد شككوا فى صدقه وصحته.. فابن إسحاق [151هـ768م]ـ مثل" من يسوق الحاديث عن العاجم فيما توارثوا من علم ذى القرنين " أنه كان من أهل مصر ، وأن اسمه " مرزبان بن مردية اليونانى ". أما الذى سماه " السكندر " فهو ابن هشام [213هـ828م]ـ الذى لخص وحفظ[السيرة]ـ لبن إسحاق ـ.. وهو يحدد أنه السكندر الذى بنى مدينة السكندرية ، فنسبت إليه. وكذلك جاءت الروايات القائلة إن " ذو القرنين " هو السكندر المقدونى عن " وهب بن م@نب[ "34ـ114هـ654ـ732م]3) وهو مصدر لرواية الكثير من السرائيليات والقصص الخرافى. ولقد شكك ابن إسحاق ـ وهو الذى تميز بوعى ملحوظ فى تدوين ونقد القصص التاريخى ـ شكك فيما روى من هذا القصص ـ الذى دار حول تسمية ذى القرنين بالسكندر ، أو غيره من السماء.. وشكك أيض.. وذلك عندما قال ابن إسحاق: " فال أعلم أى ذلك كان ؟.. أقال رسول ا صلى ا عليه وسلم ذلك أم ل ؟ ". ويثنى القرطبى على شك وتشكيك ابن إسحاق هذا ، عندما يورده ، ثم يقول: " والحق ما قال ".. أى أن الحق هو شك وتشكيك ابن إسحاق فى هذا القصص ، الذى لم يخضع للتحقيق والتمحيص وإن يكن موقف ابن إسحاق هذا ، وكذلك القرطبى ، هو لون من التحقيق والتمحيص. فليس هناك ، إذ والموحد ل.. - 7 - ي@حكى القرآن عن إسراء محمد إلى المسجد القصى، أي هيكل سليمان، وكيف صل ونوافذه. مع أن هيكل سليمان كان قد خ@ر ب 550 سنة(السراء 17 :1 )وب@ني بعد موت محمد بنحو مئة سنة! الجواب : قال تعالى في كتابه الكريم : " سبحان الذي أسرى بعبده ليل آياتنا إنه هو السميع البصير". هذه الحقيقة القرآنية إبطال قوي لحجج ومزاعم اليهود حول حقهم في القدس وحرصهم على إعادة بناء هيكل سليمان على أنقاض المسجد القصى بحجة أن المسلمين هم المعتدون على الهيكل ببنائهم القصى مكانه. فقد و@جد القصى قبل بعثة محمد عليه وسلم وقبل بناء القصى الحالي بآلف السنين بل وقبل أن خلق ا بني إسرائيل . روى المام مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري -رضي ا عنه- قال: ( قلت: يا رسول ا: أي مسجد و@ضع في الرض أول؟ قال: "المسجد الحرام". قلت: ثم أي؟ قال: "المسجد القصى". قلت: كم بينهما؟ قال "أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلة فصل فهو مسجد" ). ورد في مقدمة ابن خلدون أن الصابئة بنوا منذ آلف السنين "هيكل الزهرة " مكان القصى لمعرفتهم بقدسية المكان وكانوا يقربون إليه الزيت فيما يقربونه ويصبونه على الصخرة التي هناك. لقد اخت@ل:ف فيمن أقام بناءه الول ، فقيل يجوز أن يكون أحد أبناء آدم عليه السلم ، وقيل يجوز أن الملئكة قد بنته بعد بناء المسجد الحرام. وقد تعاهده أغلب النبياء فقد رفع إبراهيم وإسماعيل عليهما السلم الكعبة في مكة المكرمة بناء على أوامر ا ثم عاد إبراهيم عليه السلم إلى موطنه في بيت المقدس وجدد بناء المسجد القصى، فقد هاجر من العراق إلى بيت المقدس عام 1850 ق.م وقابل ملك القدس الكنعاني الموحد "ملكي صادق". ومعلوم تاريخيا كتب التاريخ تقدر حكم سليمان عليه السلم لبيت المقدس في الفترة 970-931 ق.م. كما جدد يعقوب عليه السلم بناءه وقد أراد

داود عليه السلم تجديده ولكنه توفي فجدده ابنه سليمان عليه السلم بما يسمى هيكل سليمان، وقد د@مر الهيكل وسبي اليهود على يد نبوخذنصر البابلي عام 587 ق.م. وما القصى الحالي إل تجديد للقصى القديم. لقد بني المسجد وهدم عدة مرات وأخبر المسيح عليه السلم اليهود أن بناء الهيكل سيهدم في إنجيل متى الصحاح 24 : 2 وفي إنجيل مرقس الصحاح 13 : 2 وفي إنجيل لوقا الصحاح21 : 6 وقد أعاد الفاروق عمر بن الخطاب-رضي ا عنه وأرضاه- بناءه، وحوله الصليبيون إلى كنيس وإصطبل ومخزن لذخائرهم عام 1099م إلى أن أذن ا بتحريره على يد القائد المسلم صلح الدين اليوبي عام 1187م وطهره من رجس النصارى وأعاد بناءه وما زال القصى الشريف يحتفظ بلمسات البناء اليوبية. إن رسالة كل نبي هي السلم وقد حكم فلسطين كل من داود ومن بعده ابنه سليمان عليهما السلم حكما جهادية إسلمية لنشر السلم وليست حروبا. لقد بنى سليمان عليه السلم هيكله مسجدا الوارثون لسليمان ولسائر أنبياء ا . لم يكن بناء القصى وقت إسراء رسولنا الكريم -عليه صلوات ا وسلمه- قائما أعمدته وأطلله باقية ومنها تلك الحلقة التي ربط بها رسول ا صلى ا عليه وسلم البراق ،وهي نفس الحلقة التي كان أنبياء ا يربطون دوابهم بها حين ذهابهم للصلة في القصى، حيث أتاه إبراهيم وإسحق ويعقوب وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى وغيرهم عليهم الصلة والسلم. لقد سمى ا هذه الطلل والعمدة والساسات مسجدا سيكون، فإن أمة محمد صلى ا عليه وسلم هي وارثة الحنيفية السمحة دين إبراهيم عليه السلم وأولى الناس به وبدينه وبأرضه وبمسجديه المسجد الحرام والمسجد القصى وهذا هو سر الربط بين المسجدين وا تعالى أعلم !! كما أن ا قد جمع النبياء والرسل السابقين لمحمد صلى ا عليه وسلم ليلة السراء في المسجد القصى ومنهم أنبياء ورسل بني إسرائيل وصلى بهم إماما وصلوا هم خلفه مأمومين وسلموه مفاتيح الرض المقدسة، وهذا دليل آخر على هذه الوراثة وعلى أصالة هذا المسجد وعلى تخصيصه للصلة ولعبادة ا سبحانه وتعالى. ومن فضائل القصى إضافة لكونه أولى القبلتين ومسرى رسول ا قوله صلى ا عليه وسلم :" ل تشد الرحال إل إلى ثلثة مساجد، مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد القصى " رواه البخاري. وقال عليه الصلة والسلم: " الصلة في المسجد الحرام بمائة ألف صلة والصلة في مسجدي بألف صلة والصلة في بيت المقدس بخمسمائة صلة" رواه الطبراني والبزار وقال عليه الصلة والسلم أيضا: " إن سليمان بن داود لما فرغ من بنيان مسجد بيت المقدس سأل ا حكما من بعده ، ول يأتي هذا المسجد أحد ل يريد إل الصلة فيه إل خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه فقال النبي صلى ا عليه وسلم أما اثنتان فقد أ@عطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أ@عطي الثالثة". رواه أحمد وأبو داود. - 8 - في مريم19 :23 يقول إن المسيح و@لد تحت نخلة، مع أنه و@لد في مذود. ويقول إنه تكلم في المهد (آل عمران 46 والمائدة110 ومريم29 .)وإنه خلق من الطين طيرا (آل عمران 49 والمائدة110 .)ولكن أول معجزة أجراها المسيح كانت في ع@رس قانا الجليل وهو في الثلثين من عمره.

الجواب: إن هذه المعجزة وردت فى إنجيل توما. فإنه قد صنع من الطين هيئة اثنى عشر عصفورا ينظرون إليهم. منقول بتصرف عودة شبهات وردود حول إدعاءات تحريف القرآن الكريم فيض الرحمن في الرد علي من ادعي ان الفاتحة قد تم تحريفها بواسطة عبد الملك بن مروان : عن الزهر:ي أنه بلغه ((( و اكرر ))) --- بلغه--- أن النبي وأ;با بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد كانوا يقرؤون م;ال:ك: ي;و=م الد: وأول من أحدث: م;ل:ك: هو مروان و للرد نقول : 1- اظن ان صيغة الحديث كافيه و كل لبيب بالشارة يفهم(( هذا ان كان لبيبا اصل )) 2- قال ابن كثير معلقا علي ما قاله الزهري: مروان عنده علم بصحة ما قرأه، لم يطلع عليه ابن شهاب اي ان الذي قاله الزهري خطأ و قوله ليس مسند و السؤال الن ما دليل ما قاله ابن كثير؟؟ 3- وردت الروايات أيضا عند من أخرج خبر الزهري بأن النبي كان يقرأ: م;ل:ك: ي;و=م: الد ع;ن= أ@م: ب:س=م ا: الر?ح=م;ن: الر?ح:يم: ال=ح;م=د@ ل: ر;ب قراءته آية وعنها أيضا أنها قالت: ك;ان; ر;س@ول@ ا: صلى ا عليه وسلم ي@ق;ط: ال=ح;م=د@ ل: ر;ب الر?ح:يم: ، ث@م? ي;ق:ف@، و;ك;ان; ي;ق=ر;ؤ@ه;ا: م;ل:ك: ي;و=م: الد 4- أن المصاحف العثمانية اتفقت جميعها على رسم( ملك ) هكذا دون ألف، وهذا الرسم محتمل للقراءتين بالمد والقصر جميع . فيض المنان في الرد على من ادعى ان الحجاج حر?ف مصحف عثمان : الحمد ل و كفي و سلم علي عباده الذين اصطفي , اما بعد

يثير النصاري شبهة ان الحجاج حر و اليكم الشبهة منقولة من موقعهم: الحجاج قد غي?ر في حروف المصحف وغي?ر على القل عشر كلمات ، و السجستاني قد أل?ف كتاب اسمه " ما غي?ره الحجاج في مصحف عثمان " و للرد نقول : 1- الدليل العقلي: و هو كيف اذا غير الحجاج هذه الحروف ان ل يعيب عليه احد من الحفاظ ؟؟ ام ان النصاري يريدون اقناعنا انه لم يحفظ احد القرآن ايام الحجاج 2- الدليل النقلي: اول قصة تنقيط المصاحف ليست كما رواها النصاري و لكنها كالتي (( كما وردت في مذاهل العرفان الجزء الول من صفحو 280 الي صفحة281 )) قال الزرقاني: والمعروف أن المصحف العثماني لم يكن منقوطا: تنقيط - المصاحف لم يحدث على المشهور إل في عهد عبد الملك بن مروان فأمر عبد الملك ابن مروان الحجاج أن ي@عنى بهذا المر الجلل ، وندب " الحجاج " طاعة لمير المؤمنين رجلين لهذا هما : 1-نصر بن عاصم الليثي 2-يحيى بن يعمر العدواني و هما تلميذي ابو السود الدوؤلي و السؤال الن هل هذا المصحف هو اول مصحف منقط ؟؟؟؟؟ نقول ل فقد نقط المصحف أبو السود الدؤلي و ابن سيرين كان له مصحف منقط و لكن كل المصحفيين كانا علي وجه الخصوص ل العموم اما ما اثير حول تحريف الحجاج للمصاحف فاليكم الرواية كاملة : عن عب?اد بن صهيب عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غي: كانت في البقرة : 259 { لم يتسن وانظر}بغير هاء ، فغيرها" ل;م ي;ت;س;نه . " وكانت في المائدة : 48 { شريعة ومنهاجا}، فغي" ش:رع;ة ." وكانت في يونس : 22 { هو الذي ينشركم}، فغي?رها" ي@س;ي . " وكانت في يوسف : 45 { أنا آتيكم بتأويله}، فغي?رها" أنا أ@ن;ب:ئ@ك@م ب:ت;أو:يل:ه . " وكانت في الزخرف : 32 { نحن قسمنا بينهم معايشهم}، فغي" م;ع:يش;ت;ه@م . " وكانت في التكوير : 24 { وما هو على الغيب بظنين}، فغي{ب:ض;نين}الخ .. كتاب " المصاحف " للسجستاني ( ص 49 ) . و اليكم الحكم علي عباد بن صهيب : 1- قال علي بن المديني: ذهب حديثه 2- قال البخاري:متروك

3- قال الترمذي:متروك 4- وقال ابن حبان: كان قدري 5- قال الذهبي: متروك و الرواية موضوعة و اليكم رأي الرافضة في هذا المر : قال الخوئي – وهو من الرافضة - : هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ، ول ناقد في نقده مع ما فيه من الهمية ، وكثرة الدواعي إلى نقله ؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته ؟ وكيف أغضى المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته ؟ وهب أن المصاحف جميعها ، ولم تشذ وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت ل يحصيه إل . و بالمناسبة: المام السجستاني لم يؤلف كتابا" ما غي?ره الحجاج في مصحف عثمان " ، وكل ما هنالك أن المام السجستاني ترجم للرواية سالفة الذكر عن الحجاج بقوله : ( باب ما كتب الحج?اج بن يوسف في المصحف . ) فيض الرب في الرد على من ادعى ان هناك سورتين زائدتين في مصحف ابي بن كعب : والحمد ل و كفي و سلم علي عباده الذين اصطفي قال جهال النصاري : 1- عن العمش أنه قال: في قراءة أ@ب;ي: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ول نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك بالكفار ملح:ق 2- عن ابن سيرين قال: كتب أ@ب;ي ابن مسعود وعن أ@ب;ي 3- عن عبد الرحمن بن أبزى أنه قال: في مصحف ابن عباس قراءة@ أ@ب;ي: بسم ا الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك الخير ول نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. وفيه: اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحف:د. نخشى عذابك ونرجو رحمتك . إن عذابك بالكفار ملح:ق 4- كما ورد أن بعض الصحابة كان يقنت ب:هاتين السورتين: عن عمر بن الخطاب أنه قنت بعد الركوع، فقال: بسم ا الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ول نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. بسم ا الرحمن الرحيم. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك الجد بالكافرين ملح:ق و للرد علي هؤلء الجهلة نقول : 1- انا اريد من اي متفيقه نصراني ان يذكر لي رواية واحدة من هذه الروايات و يثبت لي انها صحيحية

و لضرب المثال فقط ل اكثر الرواية الولي من كتاب غريب الحديث و الثر لبن الثير فكالعاده النصاري ل تجدهم ال جهلة ل يعرفون اي حديث يؤخذ به ....او جهال ل يعرفون في علم الحديث اصل 2- هل القنوت من القرآن ؟؟؟؟؟ !!!!! 3- كان الصحابة يثبتون في مصاحفهم ما ليس بقرآن من التأويل والمعاني والدعية، اعتماد بقرآن و هذا ما فعله ابي بن كعب . 4- بعض هذا الدعاء كان قرآن 5- نقل عن ابي بن كعب قراءته التي رواها نافع وابن كثير وأبو عمرو، وغيرهم، وليس فيها سورتا الحفد والخلع-كما هو معلوم 6- كما أن مصحفه كان موافق قال أبو الحسن الشعري: قد رأيت أنا مصحف أنس يروي أنه خط فيض المعبود في الرد على شبهة مصحف ابن مسعود : الحمد ل و كفي و سلم علي عباده الذين اصطفي , اما بعد فهذه الشبهة التي يلقيها النصاري و من قبلهم القرآنيون ليست ال دليل علي جهلهم و سنثبت من خلل الرد عليهم انهم بإثارة هذه الشبهة قد ردوا بانفسهم علي سائر الشبهات التي اثاروها بانفسهم !!!!! نذكر الن الحديث من البخاري : عن زر بن حبيش قال : سألت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا و كذا فقال ابي سالت رسول ا فقال لي :قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول ا صلي ا عليه و سلم انتهي الحديث من رواية البخاري طبعا السؤال البديهي الن : هو اين انكار ابن مسعود؟؟؟؟ الحديث ورد مبهما و لم يرد فيه اي تصريح مطلقا !!! و اليكم تعليق الحافظ بن حجر في الفتح قال رحمه ا : الحديث ورد مبهما و قد ظننت ان الذي ابهمه البخاري و لكني رجعت الي رواية السماعيلي فوجدته مبهما ايضا اي ليس فيه تصريح!!! بالطبع النصاري و اخوانهم من القرآنيين الن سيشتموا رائحة النصر المزيف و يتهمونا بالجهل و ذاك لن التصريح ورد في رواية المام احمد في مسنده حيث جاء الحديث علي النحو التالي : (( ان اخاك يحكها من المصحف )) و في رواية للمام احمد ايضا (( ان عبد ا كان ل يكتب المعوذتين في مصحفه )) و في رواية في زيادات المسند (( ان ابن مسعود كان يحكها من مصحفه و يقول انهما ليستا من كتاب ا )) قلت : اذن فالنصاري و القرانيون الن يعترفوا بما يسمي (( بجمع طرق الحديث ))