تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية تحميل PDF

وهذا من أهم بواعث نفض الغبار عن ذلك اللقب الكامن في سجلات التاريخ. ولذا فإنه قد كذب على سليان بن عبدالوهاب تأليف هاتين الرسالتين بعد موته بزمن» كما زيفت في الوقت الحاضر مذكرات (همفر) عبدالوهاب» حيث لم يعرف لذلك أصل» ولم يسمع بهذا الشخص من وهذا من الإدعاءت التي لابرهان عليهاء أو دليل يؤيدها. . والكذب لاحدود له ُ وأعداء الإسلام مهتمون بإثارة مثل هذا لما فيه من بلبلة للأفكارء وتحريك للفتن › ونزع للثقة من كل داعية مخلص وصحافة اليوم دليل قاطع على هذا المنبج في الإثارة وكثرة الافتراءات على كثير من الدول. لأن منبجها يخالف الآخرين . ذلك أن الدين الحق الصافي.من الشوائب٠‏ كلا ترز وبدأ الناس العمل الذي يؤلف القلوب. فيحركون أعوانهم لمباعدة هذا الاقتراب. كما فقدانزعج اليهود من الدعوة للجهاد. التي هتف مها الأطفال» ومن ترديدهم لكلمة : الله أك وأشاعوا في العالم بوسائل إعلامهم أن التمرد شيوعي . ليصرفوا النظر عن الاتجاه الإسلامي الذي خشاه اليهود. . ف) أشبه الليلة بالبارحة . والأمثال في ذلك كثيرة في كل مكان وزمان : فهذا الوتري المولود بالمدينة عام ١55١ه,‏ والذي رأى الأستاذ أحمد العماري الذي حقق رسالته في س ٠|‏ س

محاكمة السلفية الوهابية بالمغرب في تساؤلاته حول هذه الرسالة ب| نصه: ألا يكون الوتري أراد من مرافقته هاته ومحاكمته متابعة السلفية الوهابية بالمغرب کےا تابعها بالمشرق حسب الإشارات الى وردت عنده بالرسالة؟ لماذا يتحيز التحامل؟ نحاول أن نجيب على هذه الأسئلة من خلال عرض الأسباب التي جعلت الوتري يكتب رسالته20 . فقد تأثر أمثال الوتري بإهتمام أهل المغرب بالدعوة السلفية بعد أن المولى سليمان العلوي للأديب السيد حمدون بن الحاج الفاسي الإجابة عليها. وقد أرفق بالجواب قصيدة مدح فيها أبن سعود» وقد أكد أبو عبد الله السلطان سليمان» وبرهن على ذلك بأمور مقنعة . ثم ذكر المحقق بعضا من هذه الميمية في مدح سعود ومنها :- به فجوزيت مايجزاه ذو نعم يقتلوا أو يصلبوا بلاوهم أو "أنه طم ا اا عن الخلاف أو أن ينفوا من أرضهم )١(‏ انظر صغ من هذا التحقيق بمجلة كلية الآداب بفاس شعبة التاريخ عدد خاص سنة ٠ه‏ عام ١۱۹۸م‏ ويقع هذا التحقيق في ٤٠‏ صفحةء وقد دافع المحقق بإنصاف عن السلفية س )| س

حتى جرى الماء في بلاد الحجاز بأن طلعت سعد سعود غير ملتثم لاشيء يمنع من حج ومعتمر وزورة يكمل المأمول هن حرم إذ عاد درب الحجاز اليوم سالكه أهنا وامن من حامة الحرم مذلاح فيه سعود ماحياً بدعا قن ادها ملوك العرب والعجم . من نتائج الخصومة :- لقد كانت العيينة التي ارتبطت باسم الشيخ محمد, ونحركت منها دعوته الأول» قلعة علمية يرتادها طلاب العلم» ورواد المعرفة» ويجاورها من الشرق بلدة صغيرة اسمها الحبيلة» وقد التصقتا الآن في مدينة واحدة29 . وبالجبيلة كانت توجد قبور الصحابة رضوان الله عليهم» الذين قتلوا في حروب الردة حيث قرب المكان من مواقع معارك اليهامة التي أعز الله فيها دينه بقتل مسيلمة الكذاب . ومع الجهل وطول الزمن» وضعف العقيدة في النفوس» اتخذ الناس عليهم المباني» ونصبت القباب» على قبر زيد بن الخطاب وبقية الصحابة. فصارت النذور تقدم ههم» والقرابين تدفع عندهم. وقصدهم الناس من دون الله . والذي يرجع لمبدأ البناء على القبور في العالم الإسلامي يراه مرتبطاً بقيام دولة القرامطة في الجزيرة العربية» والفاطميين في المغرب ثم في مصر . . نفس المصدر السابق ص۲٠ . ويلاحظ ان بعض الأبيات لم يستقم وزنها‎ )١( . كم من الجهة الشالية الغربية‎ ٠ (؟) تبعد عن الرياض‎ لالط لد

ولك الارن اكا لأقجرهن العقيذة وهو المعرك لذلاف قد ضعف. بل بلغ الأمر إلى أن الجهة التي لايوجد فيها أولياء يبنى على قبورهم» كان الناس يبحثون عن شيء يتعلقون به كالشجر والحجر والمغارات وغيرها . ومن يدرك من العلماء ضرر ماوقع فيه الناس من خلل» وبعد عن العقيدة الصافية فإنه تنقصه الشجاعة في إظهار الأمر» ولايستطيع الجهر خوفا من العامة » التي تدعمها السلطة . لكن الشيخ محمد رحه الله أدرك هذا وهو لايزال طالباً. إذ بدأ ينمي الشجاعة في نفسه. ويوطهها على التحمل» في سن مبكرة ويبين مايجب إيضاحه كلما عرض له مناسبة في مثل هذه المواقف . ١‏ عندما كان يدرس في العيينة» كان أحد أساتذته إذا أراد بدء درسه همهم بدعاء يستعين فيه بزيد بن الخطاب ويطلب منه المددء فكان محمد يرد بصوت خفيف لايسمعه غير هذا الأستاذ لينبهه : الله أقدر من زيد . ومع الزمن ترك الأستاذ تلك العادة» ثم استدعاه ونصحه بالرفق فيا هو مقبل عليه مع الحلم في دعوة الناس» لأن تغيير ماألفه الناس وإن كان باطلا يحتاج إلى علم مقرون بحلم وشجاعة . ؟ ‏ وعندما كان يطلب العلم في مكة. كان يجلس في حلقة أحد المشايخ الذي أعجب به وبذكائه. وكان هذا الشيخ إذا قام من كرسيه بعد انتهاء الدرس يقول: ياكعبة الله . فأراد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله أن يلفت نظر الشيخ وبرفق لهذا الخطأ العقدي . فا له نرم ا قبل وصول الطلاب» وقال له: أريد أن أقرأ عليك شيئاً من حفظي في القرآن» فرحب الشيخ بذلك. فقرأ عليه سورة قريش فلا وصل إلى الآية : لدعمو ود

افع بد وا رت هدااليت) قرأها فليعبدوا هذا البيت» فرد عليه الشيخ الخطأ وصحح له. ولكنه أعادها ثلاثاً بنفس الخطأ. فقال له الشيخ : أنت ذکي » فلاذا كررت الخطأ وهذا لايصح لأن العبادة لله » لاللبيت. فقال: ياشيخ معذرة فقد تأثرت بك . فقال: عجيب وماذا قلت؟ فأخيره بايقول كلا قام . قال الشيخ هذا خطأ وقد قلدت غيري فيه من دون روية واستخفر الله من ذلك . وأبطل هذه العادة. ثم قال له: سيكون لك شأن ولكن عليك بالتحمل والصبر . ۳ - أما في الزبير بالعراق فقد اذوه وطردوه لأنه أنكر عليهم التمسح والتوسل بقبر الزبير بن العوام الذي سميت البلدة باسمه . :‏ وعندما كان يدرس تلاميذه في الدرعية التوحيد. وأيقن أنهم قد أدركوا ذلك أراد اختبارهم» وكان درسه بعد صلاة الفجر.ء فقال في أول الدرس لطلابه» لقد سمعت ضجة ليلة البارحة في أحد أحياء المدينةء ان فماذا ترون قد حصل؟ فاهتم التلاميذ بالمساهمة والحماسة, إذ لعله سارق» أو مجرم » أو شخص يتعدى على أعراض الناس . وف اليوم التالي : : سأهم هل عرفتم الأمر وماذا ترون جزاءه . فقالوا: نعرف ولكن يجب أن يجازى بأقصى العقوبات الرادعة . فقال الشيخ محمد مهوناً الأمر أمامهم ليعرف نتائجه في نفوسهم : ' أنا فقد عرفت: ذلك ان امرأة نذرت أن تذبح ديكا واه ابنها من مرض ألم به. وقد عوفي فتعاونت مع زوجها على ذبح الديك, فهرب منهم وصاروا يلاحقونه من سطوح المنازل» حتى أمسكوه وذبحوه بدون تسمية للجن. ىا أخيرها بذلك أحد المتعاطين للسحر . س ن د

فهدأت ثائرة الطلاب. فل| رأى هذا منهم. قال: إنكم لم تعرفوا التوحيد الذي درستم . لما كانت المسألة جريمة يعاقب عليها الشرع بالحد الموضح نوعه في كتب الفقه أضكم الأمرء وتحمستم له ولا أصبح الموضوع a E‏ أما الثاني فشرك. والشرك يقول < کر ر ہے الله فيه : # ان آله لا يقر أن درك بد و تعفر مادو دك لاء Daf‏ : ات إذاً سنعيد دراسة التوحيد من جديد» ثم جاءته فكرة إعداد كتاب التوحيد وتقريره على طلابه من تلك الحادثة . لقد نتج عن دعوة الشيخ أمور منها:- بالنسبة لمن يريد أن يسترشد فإنه قد كتب بعضهم للشيخ مستوضحاً ا ا د للاجابة عن الشبهات التي نسبت للشيخ »› ووصل إل o فطنة الشيخ أن يخيرهم بأسماء من أشاعها من طلبة العلم في زمانه . ويوضح‎ أما العاماء 7 يريدون الوصول للحقيقة فكانت 5 007 الع بالدليل ا تقل من كتاب الل الله وسنه رسوله 7 لحي هو مدرك وسوس . وهؤلاء في الغالب الأعم» عندما يتبين لهم الحق يتبعونه ويركنون إليه» وتعتبر رسائله بمثابة التعليم لهم والإرشاد كا في رسالته إلى . ٤۸ سورة النساء أية‎ )١( ۰ س

محمد بن عيد من مطاوعة ثرمداء(2 ورسالته إلى البكيل في اليمن7©. ورسائله إلى عبدالله بن سحيم مطوع المجمعة وغيرها . . أما الحكام الذين هدفهم حقيقة الدفاع عن دين الله » ورد الشبهات التي تثار حوله فإنهم يتخذون المناظرة طريقا للوصول للهدف. ولايجري المناظرة إلا من لديه استعداد بالرجوع للحق إذا استبان له. كما حصل لهذه الدعوة مع علماء مكة التي جرت على إثرها مناظرة بين علماء مكة وعلماء من الدرعية منهم الشيخ محمد بن معمر والشيخ عبدالعزيز الحصين. وقد كانت النتيجة قناعة علماء مكة بسلامة منهج هذه الدعوة» وصحة الخط الذي تسير فيه ومع ملوك المغرب» فقد كتب الشيخ محمد رسالة لأهل المغرب”2. ثم رسالة أخرى قال عنا أبو العباس الناصري» في كتابه التاريخي : (الإستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ) : وفي هذه المدة أيضا وصل كتاب عبدالله بن سعود الوهابي النابغ بجزيرة العرب, المتغلب على الحرمين الشريفين المظهر لمذهبه فيها إلى فاس المحروسة بكتاب, لأن ابن سعود لما استولى على الحرمين بعث كتبه إلى الآفاق كالعراق والشام ومصر والمغرب يدعو الناس إلى اتباع مذهبه والتمسك بدعوته. . ثم شكك المؤلف هل الرسالة أصلها لتونس حيث بعث مفتيها نسخة إلى فاس . أم أنها موجهة . 5١-١5ص هي الرسالة الثالثة من رسائله ص 270-75 وأيضاً الرسالة الثانية من رسائله‎ )١( ر هی ارا اا ی رو ا (۳) انظر مثلا الرسالة ۱۱ ص5-57/اء والرسالة 7١‏ ص 141-10 . )٤(‏ راجع كتاب البيان المفيد في اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد الطبعة الأول سنة٤ ٠۲٤‏ ه . . ١١0-١١١ هي الرسالة ۱۷ من رسائله ص‎ )٥( ا

للسلطان المولى سليان العلوي بالقصد.ء إلا أن نسخة منه وردت بواسطة علماء تونس() . ومن باب الإيضاح: فإن هذه الرسالة قد بعثها الامام سعود بن عبدالعزيز بعد أن استولى على المدينة في عام ١١١ه,‏ لأن الشيخ محمد قد توفي في عام 5١٠١١ه‏ . وقد وجدت نسخة من هذه الرسالة منشورة باللغة العربية في صحيفة (اسلاميكا) الألمانية ۱51۸۷6۸ العدد الأول المجلد السابع الصادر في عام ه86 ه. ضمن مقال مطول باللغة الألمانية لأحد المستشرقين عن الوهابية با مغرب . وهذه الرسالة لشر. حقيقة التوحيد. وماتنطوي عليه دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتقع في ثلاث صفحات ) . ولقد کان هذه الرسالة صدى لدى حكام المغرب العلويين الذين قامت دولتهم لمحاربة النصارى والنبوض بالمغرب الأقصى منذ عام ١177م‏ الموافق العام ا ففي عام 5ه _يقول الناصري :‏ وجه السلطان المولى سليمان رحمه الله ولده الأستاذ الأفضل المولى أبا إسحاق إبراهيم بن سليان إلى الحجاز لأداء فريضة الحج مع الركب النبوي الذي جرت العادة بخروجه (۱) انظر الاستقصا ۸ ص ١١١-1١١9‏ . (0) انظر تلك المجلة. حيث علق المستشرق على هذه الرسالة مشوهاً الدعوة بخلاف مافيها من وضوح وأدلة . () راجع كتاب المغرب الكبير للدكتور جلال يحبى ج7 ص 757-590 ويرى صاحب الاستقصاء أنه عام 55 ٠١‏ جلا ص ١56‏ 1 اما

من فاس على هيئة بديعة من الاحتفال. . وكانت الملوك تعتني بذلك وتختار له أصناف الناس من العلماء والأعيان» والتجار والقاضي وشيخ الركب» وغير ذلك تمايضاهي ركب مصر والشام وغيرهماء فوجه السلطان ولده المذكور في جماعة من علاء المغرب وأعيانه مثل الفقيه العلامة القاضى أبي الفضل العباس بن كران والفقيه الشريف الركة المولى الأمين بن ا الحسنى الرتبى » والعلامة الفقيه الشهير أبي عبدالله محمد العربي السواحلي رست م مناه لسري O‏ إبراهيم أظهر له التعظيم الواجب لأهل البيت الكريم» وجلس معه كجلوس أحد أصحابه وحاشيته وکان الذي تول الكلام معه الفقيه القاضي أبوإسحاق إبراهيم يم الزداغي فكان من جملة ماقال ابن سعود هم : إن الناس يزعمون أننا مخالفون للسنة المحمدية فأي شيء رأيتمونا خالفنا من السنة وأي شيء سمعتموه عنا قبل اجتماعكم بناء فقال القاضي : بلغنا أنكم تقولون بالاستواء الذاتي المستلزم لجسمية المستوي . فقال هم : معاذ الله إن نقول كما قال الإمام مالك e‏ بدعة . فهل في هذا خالفة؟ قالوا: لا. وبمثل هذا نحن أيضا نقول ثم قال القاضي : وبلغنا أنكم تقولون بعدم حياة النبي كيه وحياة إخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم» فلا سمع ذكر النبي 5 ارتعد ورفع صوته بالصلاة عليه . وقال : معاذ الله نا نقول إنه بی حى في قبره وكذا غيره من الأنبياء حياة فوق حياة الشهداءء ثم قال القاضي : وبلغنا أنكم تمنعون من زيارته يي وزيارة سائر الأموات مع ثبوتها ني الصحاح التي لايمكن إنكارها. فقال: معاذ الله أن ننكر ماثبت في شرعناء وهل منعناكم أنتم لما . ١١١ انظر الاستقصاء لأخبار المغرب الأقصى ج8 ص‎ )١( س ۹ س

عرفنا أنكم تعرفون كيفيتها وآدابهاء وإنم| نمنع منها العامة الذين يشركون العبودية بالألوهية. ويطلبون من الأموات أن تقضي لهم أغراضهم التي ا اوو ن الزيارة او ان ارات ا ينا لراك E o E O e‏ الله تعالى'». ويسأل الله تعالى المتفرد بالاعطاء والمنع هذا قول إمامنا أحمد ای کل دی الله عنه» ولا كان العوام في غاية البعد عن إدراك هذا المعنى منعناهم ا للذريعة» فأين مخالفة السنة في هذا القدر. ثم قال صاحب الجيش : هذا ماحدث به أولئفك المذكورون سمعنا ذلك من بعضهم جماعة. ثم سألنا الباقي أفراداً فاتفق خبرهم على ذلك , ثم قال المؤلف : وأقول بأن السلطان المولى سليهان رحمه الله كاك برى ل م ل era‏ الوقت وحذر فيها رضي الله عنه من الخروج عن السنة والتغالي في ل وبين فيها بعض اداب الزيارة للأولياء» وحذر من تغالي العوام في ذلك وأغلظ فيها مبالغة في النصح للمسلمين جزاه الله خبرا) . وقد نشأ عن اهتام ملوك المغرب بالاتجاه السليم في العقيدة» لأنهم يحخون عن الحكمة الي هي ضا اشن الى وجدها أخذها أن راسو اهتماما كبيرا بتنقية العقيدة : ١‏ فهذا السلطان سيدي محمد بن عبدالله العلوي وصفه المؤرخ )١(‏ ابن سعود لا يقول هذاء ولكن افة الأخبار رواتهاء لأنه منفي » فالاستشفاع بالميت إلى الله تعالى غير جائز» سواء - كان يطلب الدعاء كته أويغر ذلك لآن عمل انقطم إلا من ثلاث غلم ينتفع بد او ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية کا صح الحديث» يرجع إلى التحقيق والايضاح لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز في اداب الزيارة . (۲) الاستقصاء ج۸ ص١7١77-1١‏ . (۳) نفس المصدر ص۲۳٠‏ . — |١

الفرنسي شارلي جوليان في كتابه تاريخ إفريقيا الشمالية تعريب محمد المزالي والبشير بن سلامة بقوله: وكان سيدي محمد وهو التقي الورع على علم بواسطة الحجيج بانتشار الحركة الوهابية في الجزيرة العربية وتأييد عائلة ال سعود لاء وقد أعجب بصرامتها وكان يؤثر عنه قوله : «إني مالكي المذهب وهابي العقيدة» ومضت به حماسته الدينية إلى الإذن بإتلاف الكتب المتساهلة ا ج ی ر کک ی ا زاوية بوجاة2"0 . وقد توفي هذا السلطان في شهر رجب من عام 5 ١١١ه‏ 2 , ٠‏ والسلطان سليان التى مرت بنا مناظرته قد أحب هذه الدعوة وعمل جاهداً على إصلاح 5 المغرب برسالته التي عمم وبمحاربته للطرق الصوفية المنحرفة «المربوطية)( وكانت وفاته عام 778 ١ه,‏ كم قال بذلك الناصري في كتابه الاستقصاء بعد أن أثنى على ديانته وسيرته» وحرصه على حاربه الالحاد والبدع©» . ٠‏ والسلطان الحسن الأول في عام ١٠٠7١هه.‏ وجه رسالة إلى الشعب المغربي يودع فيها القرن . ويتحدث عن ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة وحاربة البدع» ويرغب في حسن العقيدة» كما قال بذلك الدكتور عباس الجراري في محاضرة ألقاها بجامعة الرياض سنة 799١ه,.‏ حيث قال: إنه عاش في السنوات الأولى لهذا القرن في المغرب مع الدعوة السلفية على يد أحد كبار العلماء المحدثين المغاربة» وهو الشيخ أبو شعيب الدكالي الذي أقام بمكة مدة تزيد على عشر سنين» وقام بتدريس الحديث في الحرم . انظر هذا الكتاب ج۲ ص۳۱۱‎ )١( (۲) انظر خبر وفاته في الاستقصاء ج۸ ص٥٠‏ . () انظر كتاب انتشار دعوة الشيخ محمد لمحمد كال جمعة ص‌۲۳۸-۲۴۳۷ . (5) راجع ج48 ص55١-57١‏ . 1 — ۹۱۱ =

المكى :ثم عاة إلى المغرب حيث أصبح زعيياً للحركة السلفية لمدة تزين عل ربع قرن. وبشر بالفكرة السلفية. وحارب البدع والضلالاات20 . هذا إلى جانب اهتام المسلمين بها في كل مكان. وتحقيق طلبة العلم من صدق الحدف وبعدها عن مسارب البدع والخرافات التي أنكرها علماء الإسلام في كل مكان . و ادرو أن الاين ف كز ن ا ی ایا واضح يدعمه الدليل» فوضح أمامهم أن محمد بن عبدالوهاب كغيره من الدعاة المصلحين جاء ليجدد الدعوة. وينقى العقيدة من الفساد الذي أدخل عليها نتيجة الجهل. أداء للأمانةء شا للأمة. ليعيد الناس بأعم الهم واعتقاداتهم إلى منبج السلف الصالح منذ عهد رسول الله كه إلى ناية القرن الثالث الهجري. حيث بدأت البدع تدخل الصف الإسلامي نتيجة غلبة الأمم. والتأثر بثقافات وأفكار الأمم الأخرى في معتقداتهاء ولضعف العلاء في أداء الأمانة . وتعتبر الدولة الفاطمية التي ناوأها أهل المغرب في القرن الرابع الحمجري. فاتحة شر في تاريخ البدع في المجتمع الإسلامي. وقد أبان عن أعافم ابن عذارى المراكشي في تاريخه البيان المغرب في تاريخ الآندلس والمغرب وأتى بالشيء الكثير من سيرهم وأعمالهم. حيث يرى أنهم ليسوا من نسل فاطمة الزهراء. وإنما يعودوت إلى اليهود وأهم من أصل غير شرعي حيث اتصلوا بابن الحلاج وأخذوا عنه هذا المعتقد29 . )١(‏ من أراد رسالته هذه فليرجع لكتاب الترحمانة الكبرى ص555-١51‏ م (۲) انظر نسبهم في البيان المغرب ج۱ ص58١-4١15‏ . لأبن عذاري . — 11۲ -

وبعلد فإذا ل الفقهاء 0 الله يقو ون الذمة ورجال نفك ذالم وأصدق من ذلك قول لعز يجل: . سس سس ELO‏ 3 رس 2 و عر ر سر سرس‎ a لإ فتبينوا أن تصيوا فو ماجه دة د نيعل مافع ار تر نلرمين < Ma‏ فإن من مهمات طالب العلم عدم الانسياق خلف كل قول» ومن دون تحقيق أو تثبت لأن زلة العالم كبيرة» وانسياقه خلف آراء أصحاب الأهواء يزرى بمکانته » ويقدح في عدالته» فلقد جاء في الأثر: إذا جاءك الخصم قد فقئت عينه فلاتحكم له فلعل الآخر قد فقئت عيناه . فلايصح أن يؤخذ الحكم من جانب ويترك الجانب الآخر. وإلا أصبح في وإصدار الحكم عدالة يجب التثبت منهاء والتروي في نتيجتها حتى لاتكون جائرة. لأن منبجنا في الإسلام حفظ اللسان من الزلل. والأعمال من الخطأ . وميزان ار > عرض كل أمر عل کتات الله وسئه ة رسوله الكريم: ل فون رغم سی ءرد وهل ننه والرسول 4" والحق أحق أن . 5 سورة الحجرات أآية‎ )١( . 04 سورة النساء أية‎ )١( سماو م5 - تصحيح خطأ تاريخي

يقول عمر بن عبدالعزيز ‏ رحمه الله : لأن أخطيء في العفو خير من أن أخطيء في العقوبة. هذا لرغبته رحمه الله عدم إيجاد نفرة في المجتمع الإسلامي : أفرادا وحماعات . ولئن كانت هذه التسمية ‏ الاصطلاحية ‏ خطأ في النسبة., والمعتقد. كما كانت الآراء المنسوبة للشيخ محمد وأتباعه» خطأء وتيرأوا من ذلك كتابة ومناقشة,. فإن المتتبعين هذه العقيدة السلفية» هم أعرف باتعنيه من دلاللات واضحة من مصدري التشريع دين الإسلام : كتاب الله وسنة رسوله الكريم َء ولذا لم يتبرموا من هذا اللقب» لإدراكهم بأن ماقيل ماهو إلا عض افتراء. لايثبت بالنقاش والمحاورة» فهم متبعون للمحجة البيضاء التي ترك سيدنا رسول الله ية أصحابه عليها ليلها كنہارهاء لايزيغ عنها إلا هالك. وهي المأخوذة من قوله َيه وعمله وتقريره» بعد التوثق من ذلك و فهذا عمران بن رضوان» وهو من مسلمي خارج الجزيرة. وعلماء بلده لنجه» عندما بلغته هذه الدعوة وتحقق عنها مدحها بقصيدة جاء فيها هذا الست :0 إن كان تابع أحمد متوهباً فأنا المقر بأنني وهاي وماذلك إلا أن هذا اللقب كا قال العالم العراقي محمد ببجت الأثري : من وحي أعداء الإسلام» الذين كانوا يظنون أن العالم الإسلامي قد صار جثة هامدة لاحراك اء ولابد أن تكون الدول الاستعارية هى الوارثة لأرضه. وكنوزة ومعادنه وخيراته» فوضعت هذه الدعوة الجديذة الى انبعت . المذكور من علاء ووجهاء مدينة لنجد بإيران‎ )١( حجع !ب

من قلب جزيرة العرب مدوية لجمع شمل المسلمين» وإنقاذهم من المهالك؛» في ثورة الطائفية التي تزيد أرقام الطوائف رقا جديدأء أي عكست ا لجال . فنبزتها بالوهابية » وأذاعت هذا النبز الأنباء الذائعة الشهرة» فتلقفته الأساع» ورددته الألسن» وراق الدولة العثانية هذا النبز فأجرته على ألسنة الدراويش ومرتزقة طعام التكايا والزوايا من تنابلة السلطان. وأفرطت في إلقاء الشبهات عليه وتشوبهه. ولاسيم| بعد استفحال شأنه» وقيام الدولة العربية الإسلامية في جزيرة العرب على أساسه وقواعد(2 . ولقد رأيت من المناسب أن أختم هذه الرساله الموجزة بكتابين : أحدهما أرسلة الشيخ سليمان بن عبدالوهاب إلى ثلاثة من علماء المجمعة» والآخر من الشيخ محمد بن عبدالوهاب» لأهل القصيم, إلا أن تأريخههما بكل أسف م يكن واضحا. في هذا الكتاب يوضح الشيخ محمد منهجه في الدعوة» حيث طلب مني بعض علاء موريتانيا ذلك عندما زرت بلادهم في شعبان عام ٤٠۷‏ ١ه‏ وذلك من باب إفادة القاريء» وفتح المجال أمامه ليستوثق بنفسه ويحكم ويوازن من غير أن يفرض عليه رأي ل يقتنع به» وقد جعاته) ملحقا هذا. . وماأردت إلا الإصلاح والتوفيق من الله العزيز الحكيم . . ١9-١5ص انظر كتابه ( محمد بن عبدالوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث)‎ )١( — ۱p

الملحق :- أولاً : وإن من استكال فائدة القاريء إيراد واحدة من رسائل الشيخ حمد التي بعث لأهل القصيم, لما سألوه عن عقيدته للاطمئنان عن اتجاهه, والرد عليه إذا كان محالفاً لآراء العلماء» لأن الناس هناك لم يستجيبوا لدعوتهء إلا بعد دراسة وكمحيص » وهذا من مهمة العلاء ف استحلاء ا حقيقة, ورد المعتدي ببصيرة وإدراك وهذا هو نص هذه الرسالة . . وها نظائر مع كل من سأله أو اشتبه في أمره . . وتكون النتيجة الاستجابة لمن يريد الحق., لأنهم لم يجدوا لدى الشيخ مايخالف شرع الله أويغاير ماعليه أعلام أمة الإسلام من المصادر الموثوقة . جد اح