تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية تحميل PDF

المصالح الدنيوية» وأعماهم الهوى» حيث وجدوها فرصة عاجلة لأخذ عيوب الوهابية الرستمية» الخارجية الأباضية, التي قال فيها علماء الإسلام ماقالواء ودار حوها في المغرب نقاش طويل وردود ومجادللات» وتناولها علماء المغرب والأندلس في كتبهم بالردود والقدح كثيراً. لإلصاق تلك العيوب بالدعوة الجديدة بادىء ذي بدء . وقد استغل الخصوم قرابة في الاسم . فطابقوا اللقب في الحالين وأطلقوا الأول على الثاني» وأعطوا دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب اصطلاحاً جديداً. هو اسم لجذور عميقة في نفوس المسلمين في شمال افريقيا بصفة خاصة وهو« الوهبية أو الوهابية »» فوجدوا هذا جاهزاً البسوه دعوة ة الشيخ محمد للتنفير منها» حيث أبرزوا عيوب السابقة وألصقوها بدعوة الشيخ محمد . والمغارية ممن شهد هم التاريخ بدور إيجابي في الوقوف ضد الدعوات المناهضة لأهل السنة : مع عبدالوهاب بن رستم ا ثم مع الفاطميين العبيديين وغيرهم» ثم بمناهضة المستعمر في بلادهم والوقوف ضد مطامعه . فألبس أعداء الإسلام دعوة الخ محمد بن عبدالوهاب السلفية 9 غار مرها من باب التنفير خوفاً من عودة المسلمين إلى الممهج المحمدي وبساطته واستمالته لقلوب المسلمين» الذين ملوا الفرقة وأضناهم الخلاف. فيكون في ذلك سبب لاتفاق الكلمة» ونبذ الخلافات التى ينفذ منها الأعداء . ٠‏ لاسيما وأن صدوراً في العالم الإسلامي وخاصة في شمال افريقيا قد یت ال راجا ایا ا ب كل سني كاعري نماذج من ذلك . هوم

فأقض ذلك مضاجع أصحاب المصالح » وأرباب الأهواء والبدع» وتعاموا عن الحقيقة حيث بذلوا جهودا مضنية لطمسها وإهاء الناس عنهاء وعن تتبع مصادرها بحثاً واستقصاء . ويتضح مثل ذلك في كتابة الباحثين الغربيين والمستشرقين» من فرنسيين وإيطاليين وانجليز وألمان عن الإسلام والمسلمين» في شمال أفريقيا على وجه الخصوص» وفي كل مكان بوجه عام» وخاصة عند تعرضهم لليقظة الفكرية الجديدة في تاريخ الإسلام, التي ترتبط دائ) ومن الدراسات المنصفة. بقيام الشيخ محمد بن عبدالوهاب بدعوته» وإمتدادها للعالم الإسلامي. لأها جاءت في وقت الظلمة والجهل . ففى الوقت الذي بدأ المسلمون يعون حقيقة الدعوة السلفية التي جددها الشيخ محمد بن عبدالوهاب». وأعادت للمسلمين يقظة 37 عقدية في الهج الإسلامي الصحيح. والعقيدة الصافية السليمة» لأا لم تخرج بالإسلام عن نقاوته الأولى» حيث سلك في هذا الدرب منحى المصلحين في تاريخ الإسلام» المجددين لمنبج السلف الصالح كلا اندثر كابن تيمية أحمد بن عبدالحليم المتوفى بالشام عام 8١لاه.‏ وابن قيم الجوزية المتوفى بدمشق عام ١ه/اه,‏ والشاطبي المتوفى بغرناطة بالأندلس عام ١۷۹ه.‏ والعز بن عبدالسلام المتوفى بمصر وغيرهم كثير من علماء السلف . كا تحدث عن ذلك كثير من العارفين والمفكرين العرب والمسلمين وغيرهم . وقد أورد الأستاذ عبدالله بن سعد بن رويشد في كتابه الإمام محمد بن عبدالوهاب في التاريخ : حدود أربعين رأيا تشيد بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب . ودورها في تحريك اليقظة في نفوس المسلمين في كل مكان من المعمورة() . TNE إلى‎ 3١١ انظر كتابه هذا الجزء الثاني من ص‎ )١(

عودة. . لإثارة الشبهات:- دهمت العام عامة والمسلمين بصفة خاصة المباديء المنكرة من شيوعية ومأسونية ووجودية وعلمانية وإلحادية وغيرهاء وم يجد المسلمون مخرجاً يضى هم الطريق» ا يهربون منه إلى بر الأمان. إلا بالإسلام الصائي التي الخالص من الشوائب والدخائل . ذلك أن أبناء المسلمينء قد جبلهم الله على حب الولاءء والاتجاه بالعقيدة إلى مايوصل لله جل وعلاء وهذه فطرة الله التي فطر البشر عليهاء وإن ذو و الإنساام' تلديم ا ورابلظنة تمع بتعيو» ادي القلويت: لتتقارب النفوس» إلا أن جهات ذات أهداف متباينة وأحقاد دفينة» تأي مع بعدها عن العاطفة مع المسلمين» لتستغل ذوي العقول الضعيفة» والمأرب الوقتية » والبضاعة المزجاة من العلم والمعرفة فتتحدث باسم العلم» وتتزعم باسم الغيرة والمعرفة وهذا ماكان بخشاه رسول الله ية على أمته من العلماء المضللين الذين يلبسون الأمور على الناس . ألمس هذا عند مابدأت كتب تطبع وتوزع بالمجان مجدداً في افريقيا واسيا وأوروبا تعيد تلك الشبهات على المسلمين بعد أن كاد المسلمون ينسوا الماضي بأحقاده. ويتالفون من جديد. على منهج كتاب الله وسنة نبيه الأمين كد بعد أن عصفت بهم الفتن. وأعمل الأعداء أيديهم في التخريب والإفساد. وذلك من أجل تنقية الدين من الشوائب الدخيلةء ذلك أن النصرانية الحاقدة. واليهودية الماكرة. قد حركتا الأعوان, لأنها بدأتا تفلسان في ديار الغرب فضا عن ديار الإسلام, بعد أن تمرد عليهم أبناؤهم , وشعروا بخواء أفكار أرباب تلك الدعوات . ثم عندما رأوا أبناء المسلمين يتجهون للاسلام الصحيح ف نقاوته »

حسبم] حدثنى أحد الدعاة في أفريقيا»ء عن حرص الناس هناك وني كل وكان مماحدثني به هذا الداعية : أن أحد علمائهم مال مع تلك الكتب» الى تطبع ف دولة إسلامية. وتوزع بعدة لغات › وقد بدا هذا الشيخ ينال من شخصية محمد بن عبدالوهاب ودعوته» ويصفها بنعوت عديدة» لتأثره بالكتب الى وصلته» وألصقت بالدعوة الإصلاحية الق انتهجها الشيخ ومن جاء بعده» شبها وافتراءات . فقال له الداعية: هل قرأت للشيخ محمد بن عبدالوهاب شيئاً من كتبه؟ قال : لا ويكفى ماقيل عنه . وكان هذا الداعية ذكياء» فأعطاه كتاب أن تقرأ هذا الكتاب وتعطينى رأيك فيه غداً . وفي موعد اللقاء: لق ذلك العالم على هذا الكتاب» وترحم على مؤلفه. لما حوى من علم مستمد من كتاب الله وسنة رسوله محمد ميا » واتجاه فا كان منه إلا أن أعطاه نسخة أخرى منه وعليها الغلاف . وقال له: هذا هو الكتاب كاملا ومؤلفه هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة الإصلاحية التجديدية السلفية ىا ترى» وبقية كتبه من هذا النوع . فها كان من ذلك العالم إلا أن قال: حسبنا الله ونعم الوكيل» لقد أتهم الشيخ با ليس فيه. وما نقرؤه عنه يخالف مايقوله هو في مؤلفه هذاء إن هذا هو التوحيد الخالص» الذي جاء به محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام» ودعانا إلى التمسك به .

ومنذ عشرات السنين» حصلت قصة ماثلة في المند فقد هدى الله عام من علماء الهند بتوفيق من الله » ثم بمناظرة مع شخص يسمى البكري في ف ا هذه نظرة عامة يحسن بالمسلمين عممماً الانتباه إليهاء وألا يجعلوا الآخرين يفرضون عليهم رأياً بدون معرفة خفاياه. فالرأي العلمي, والحقيقة التي تتعلق بالعقيدة والدين » بحسن بالمسلم العارف أن يبحث عنما وينقب بنفسه عن كل مايؤصله] ويتوثق ويدقق حتى لاتزل قدمه بعد ثبوتهاء ويترتب على ذلك خلاف في الصف الإسلامىي» لايستفيد منه سوى العدو الذي يبذل الشيء اكتف واي ال رن كر زا عا 0 لباك الفرقاه وتشتيت الشمل بين أبناء المسلمين» لأن مصالحه ومنافعه في هذه الفرقة. ا ونفوذه في بذر الخلافات . وندعو الله أن يجمع كلمة المسلمين, وأن يؤلف بين قلوبهم في آخر الزمان» ك| ألف بينهم في أوله عندما قال الله لنبيه محمد كَل : ب ولت بت فلوم ا کے مان آلارض جیا الت بیت فلو ب ول ڪر اه الف ا تمہ نهر رر 0 ا E E e‏ ويجعلوهم في خلاف مستمرء وتشاحن وتباغض. كا أبان الله عنهم ذلك ا ازيل غاا قال ا ول عدا ولا التصری ىيم مهم زات حدَى اله هْوَاهُدَقْ 04 . ولن آخر هذه الأمة إلا با صلح به أولما ى) قال الإمام مالك رحمه الله . وأوها لم يصلح إلا بعقيدة الإسلام الصافية النقية» واخرها لن يصلح إلا بذلك . . 57 سورة الأنفال آية‎ )١( . ٠١١ سورة البقرة أية‎ )۲( دهم ل

خصوم الدعوة من داخل المنطقة :- جوہت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحهمه الله أول ماجومبت من داخل المنطقة التي انطلقت منهاء فوقف أمامها أناس ادعوا العلم» وكانت إبانتها للناس مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله يا : واهوى دائ يعمي ويصم» كما أن للحسد دوراً في تلك المجابهة» كما يقول الشاعر العربي : لد بلغ من هؤلاء القوم أن انيروا لدعوة الشيخ بالجرح والكذب والافتراء. . ٠‏ ثم لخوفهم الذي أقلق راحتهم بدأوا يبثون السات ا ا ت التنفير. والكيد . ىما حصل من ابن سحيم وابن مويس وغرهما من سوف نلم بذكرهم» والإشارة لانتشار رسائلهم التي كشعها الشيخ محمد نفسه في الرسائل التي يبعث ما للآفاق داعيا ا من جهة» ومزيلا لما علق بالأذان من أكاذيب وافتراءات من جهة أخرى ١‏ ولن ندخل في تلك المنافحات الاي ولكن يكفي أن نستشهد بالا ار وما ایدید هت جا نامام الا نكن الک لقد ذهب القوم جميعاً الناقد والمنقود. والمفتري وامفترئ :عليه ونتف 0 الأيام صدق إخلاص الشيخ محمد رحمه الله. حيث بقى صدى الدعوة» بل ازداد.» وحرص الناس في كل مكان على تتبع کتبه رمه الله » ودراستھاء ىا غاد كنب رمن المناوثين إلى رشده بعدما استبان لم سلامتهاء.وصدق: غدف . ١١ سورة الرعد أية‎ )١( سد 4 د

الداعية» لأن الحق أحق أن يتبع » أما أولئك المناوثون فقد ماتت أساؤهم , ومات معها كل ماقالوه. ولايكاد الناس يعرفون عن أغلبهم إن لم نقل كلهم إلا من فحوى رسائل الشيخ محمد رحمه الله . هذا في الدنياء وأما في الآخرة فالجزاء عند الله جلت قدرته. لأنه هو الذي يعلم السرائر. وماتخفي الصدور . وقد اعتبر الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز أمد الله في عمره ‏ خصوم الشيخ ثلاثة أقسام : ١‏ علماء تحرفون يرون الحق باطلاً والباطل حقاًء ويعتقدون أن البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها ودعاءها من دون الله والاستغاثة مها وماأشبه ذلك دين وهدى» ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين. وأبغض الأولياء وهو عدو يجب جهاده . ۲ - وقسم أخر من المنسوبين للعلم : جهلوا حقيقة هذا الرجل» وم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه بل» قلدوا غيرهم» وصدقوا ماقيل فيه من ا لخرافيين المضللين» وظنوا أنهم على هدى فيا نسبوه إليه من بعض الأولياء والأنبياء» ومن معاداتهم وإنكار كراماتهم. فذموا الشيخ, وعابوا دعوته ونفروا عنه . ۳ وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب» فعادوه لقلا عتد أيدئ أنصار الدعوة الإسلامية إليهم فتنزلهم عن مراكزهم. وتستولي على بلادهه7) 5 9 ومن أبرز خصوم الدعوة الذين صاروا يكاتبون الآفاق» ويفترون على )1( انظر الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته للشيخ ابن باز ص 758-757 .

الشيخ أشياء لم يقلهاء ثم لما ضاق بهم المكان. وعرف الناس حقيقة دعوة الشيخ محمد واتبعوها لأنها دين الله الخالص. م يسعهم إلا مغادرة الديار إلى أماكن أخرى ليواصلوا عملهم , ويجدوا لهم ميدانا أرحب يصولون ويجولون فيه فموهوا على كثير من المسلمين» وأغتر بهم بعض العلماء هناك من دون روية أو تبصر . ونذكر من أولئك بعض الأسماء باختصار: ١‏ سليهان بن محمد بن سحيم الذي جاء ذكره في كثير من رسائل الشيخ بأنه يكتب للأمصار في النيل من الشيخ ومهاجمة دعوته» حيث يصور للناس برسائله أشياء لم تقع من الشيخ. وليس لما أصل. كان من علماء الرياض وبعد سقوط الرياض في يد الدولة السعودية الأولى غادر للأحساء ثم الزبير بالعراق وقد توفي هناك وفيها أولاده عام 1١/10١‏ ١ه‏ 22 . كما روي هذا العداء للدعوة من ال سحيم لعدة رجال وكلهم بيت علم ذلك الوقت في مدينة المجمعة وني الرياض. ولعل السر في هذا من حسد لعلماء وغيرتهم. لأن الشيطان حريص بدخول المنافذ على الانسان مها ا اح عه وه عد الل ی وو ای ا ا خا م كان من العلماء الأعلام وقد اهتم به والي البصرة العثماني عبد الله اغبا انتقل إليها وسكنها وبقي بها حتى اخر حياته عام 7١51١ه,‏ حيث دفن بالزبير. وقد خرج من الأحساء عندما أوشكت جيوش ال سعود أن تدخلها لأنه ناوأ : انظر ترحمته عند ابن بسام في علماء نجد خلال ستة قرون ج١ ص۳۲۲ وتاریخ ابن غنام‎ )١(

الدعوة منذ بدايتهاء فوجد عند الوالي مايعينه على تحريض السلطان العثماني بالقضاء على الدعوة وقمعه(2 وقد أيده في هذا المسلك بعض تلاميذه ماعدا: محمد بن رشيد العفالقي الذي هاجر للمدينةء فلا دخلها الإمام سعود بن عبد العزيز أكرمه كعادته في إكرام العلماء وجعله على قضاء المدينة فأحب الدعوة السلفية وكان من دعاتها. وظهرت جهوده في مصر بعد أن سكنها فأحبه الناس هناك وله دور كبير في تعريف الناس بالسلفية وتوفي بالقاهرة سنة /1ه76 ١ه‏ (0) , ۳ محمد بن عبد ال رحمن بن عفالق. له مكانة علمية في الأحساء. یرتاده طلاب العلم. وقد توفي بالأحساء سنة 7١١1ه.‏ وقد أدرك أول دعوة الشيخ محمد رحمه الله فعاداها وكتب إلى الشيخ رسالة يتحداه فيها بأن يبين له ماتحتوي عليه سورة العاديات من المجاز والاستعارة والكناية وغيرها من العلوم البلاغية» حيث صح في اعتقاده أن استحضار النكت البلاغية والاصطلاحات البيانية هي الوسيلة الوحيدة إلى تحقيق مايجب لله تعالى على عباده من معرفته ومعرفة توحيده وإخلاص العبادة له. كما قال الشيخ عبدالله بن بسام عند ترجمته لحياته9" . عبدالله بن عيسى المويسي قاضي حرمة ء الذي جاء ذكره في رسائل الشيخ كثيراء فأحذ الشيخ محمد يحذر الناس منه . ويبين أعماله. وقد توفي ببلده عام ١ه‏ 18 وذلك قبل انتشار الدعوة أو اتساع دائرتها في الحزيرة العربية . )١(‏ انظر ترجمته في علماء نجد لأبن باج ا اليك ورسالته في حاربة الدعوة في تاريخ ابن غنام وابن بشر . (؟) انظر مشاهير علماء نجد لعبدالرحمن آل الشيخ ص۲۲۸ ويسمية أحمد . (؟) انظر علماء نجد خلال ستة قرون جا ص 87١‏ . . 5١ نفس المصدرج۲ ص‎ )٤(

- عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الذي درس في العراق ومن أشهر مشا ځه داود بن جرجیس › وحمد بن سلوم الفرضي, وهما من أشد خصوم الدعوة» وبين ابن جرجيس وعلاء نجد ردود ومنافرات حول هذه الدعوة» قال ابن بسام في ترحمته : والمترجم له متردد في اتجاهه العقدي فمرة يوالي الدعوة السلفية» وينتسب إليهاء وأخرى يبتعد عنها ويوالي أعداءهاء ولذا بالصالحين من الأموات والاستعانة بهم ونحو ذلك تمايخالف صافي العقيدة ناصره » وصار يثني عليه . ويمدح طريقته» وقرظ كتابه ا عل نيجه بقصيدة بلغت ستة وثلاثين بيتاء وقد رد عليه بقصائد مماثلة بالوزن والقافية أكثر من سبعة علماء من نجد) . 5 محمد بن عبدالله بن حميد المولود في عنيزة سنة ۲۳٣۲‏ ١ه‏ > ومفتي الحنابلة في مكة إلى أن توفي بالطائف سنة 116 ذكر ابن ¿ بسام في ترجمته لحياته قائلا : إن المترجم له بحكم وظيفته تبع الدولة العثمانية ‏ مفتي الحنابلة با حرم الكي - التي حاربت العقيدة السلفية وبحكم وجود المترجم له بعد النكبة التى أصابت الدعوة السلفية في بلادها فقضت عليها. وكثرت أنفسم لحاربة هذه الدعوة فإن هذه المؤثرا ات طبعته بطابعها الخاص» وجعلت منه ع لما وا لأعدائها9) . ۷ مربد بن أحمد التميمي الذي ناوأ الدعوة ثم سافر إلى اليمن سنة ۰ اه وبدأ يبث التشويه لسمعة الدعوة ودعاتها والقائمين عليها وبقي هناك حوال عشزة أشهر وفارقهم إل اللحجاز مع الحجاج:. (؟) انظر علماء نجد في ستة قرون ج۳ ص ۸1٦-۸٦٥‏ . وانظر مخطوطة ابن حميد (السحب الوابلة على ضرائع الحنابلة) حيث ضرب صفحا عن علاء الدعوة وناصر خصومها ت

وقد قال عنه ابن بسام عند ترجمته : والقصد ان هذا الرجل وأمثاله ممن ناوأوا الدعوة الإصلاحية. هم الذين شوهوا سمعتها وألصقوا بها الأكاذيب وزوروا عليها الدعاية الباطلة. حتى اغتر مهم من لايعرف حقيقتها ولايخير العثانية في عقر دارها فأوقفت سيرهاء وشلت نشاطها بالقضاء على دعاتهاء وإبادة القائمين عليها من ملوك الحكومة السعودية الأول ورجال العلم من أبناء الشيخ محمد وأحفاده. حتى إذا شاء الله تعالى انبعاثها مرة أخرى, هيا الله لما البطل المغوار الآمام تركي بن عبدالله, الذي قاوم ا يوش التركية حتى طهر البلاد منها(١»‏ ولاتزال بحمد الله في طريق امن وبمهد. ومن أثرها الأمن الذي تنعم به البلاد في ظل تطبيق الشريعة الإسلامية السمحة . وقال ف نهاية ترحمته إنه عاد من الحجاز إلى بلده حريملاء. ولكن الإمام محمد بن سعود تغلب عليها فهرب منهاء فليا وصل بلدة رغبة أمسكه أميرها علي الجريسي وقتله وذلك في عام ١/111ه(2)‏ , وهناك علماء آخرون لم يعرف عنهم التحدي للدعوة لكنهم يميلون الفرضى الذي انتقل من سدير إلى الزبير بالعراق متعاطفا مع شيخه محمد بن فيروز» حيث توفي بالعراق هو وابناه عبدالرزاق وعبداللطيف اللذان وإبراهيم بن يوسف الذي تعلم في دمشق وسكنهاء وكان له حلقة علم في الجامع الأموي وقتل في ظروف غامضة هناك عام ل ةا (۱) انظر كتابه علماء نجد في ستة قرون ج ص 444 . (۲) نفس المصدر ص 40١‏ . سن —

وراشد بن خنين الذي انتقل من الخرج إلى الأحساء ومات هناك بغير O‏ وغيرهم ممن جاء ذكرهم في رسائل الشيخ كابن إسماعيل وابن ربيعة» وابن مطلق»› وابن عبداللطيف› وصالح بن عبد الله وغيرهم » وقد بلغ افتراءات واحد وحمسون رسالة. طبعت في 77 صفحة ضمن مجلد واحد» وهى ذات فائدة كبيرة لمن يريد التحقق عن كثب عن كنه الشيخ ودعوته . ولاريب أن كثيراً ممن ناوأها عندما استبانت له الحقيقة رجع عن رأيه السابق» لأن الحق أحق أن يتبع . المدف من التسمية :- لئن كان مسعود الندوي ‏ رحمه الله في كتابه ( محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه) قد قال: إن من أبرز الأكاذيب على دعوة شيخ الإسلام تسميتها بالوهابية› لحن أصحاب المطامع حاولوا من هذه التسمية فجعلوها شبحاً تحيفاً. بحيث كلا قامت أي حركة إسلامية في العام الإسلامي في القرنين الماضيين, ورأى الأوروبيون فيها خطرا على مصالحهم» ربطوا حباها بالوهابية النجدية وإن ناقضتها”© . فإن الشيخ أحمد بن حجر قاضي المحكمة الشرعية الأولى بقطر قد ربط افتراء ات بعض المتكلمين الحنابلة السابقين» بالافتراء على الشيخ محمد )١(‏ في تراجم هؤلاء انظر السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد وعلماء نجد في ستة قرول لابن بسام» روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين لمحمد بن عثمان القاضي . 2( انظر كتابه هذا ترحمة عبدالعليم البستوي مراجعة وتقديم الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ص۹٦۱‏ . لدا ۹ —

لأن المخالفين لاينقصون من قدر الآخرين إلا بالافتراء عليهم. وكذلك المستعمر لايجد طريقا في القضاء على الحركات الإسلامية إلا بمثل هذا الأسلوبي وكان مماقاله الشيخ أحمد في كتابه: (نقض كلام المفترين الحنابلة السلفيين) : «ونسبوا إلى الشيخ وإلى أتباعه أخهم لايجعلون للرسول عله حرمة بل يقول أحدهم عصاي خير من e‏ ولايرون للعلماء والصالحين مقاماً. وينكرون شفاعة الرسول عة » ويحرمون زيارة قبره» وقبور سائر المؤمنين. ولايرون الصلاة على الرسول ي » ولايعتنون بكتب الأئمة» بل يحرقونها ويتلفونها ولايرون تقليدهم جائزاً» ويكفرون المسلمين من قرون عديدة سوى من كان على معتقدهم » ويحرمون قراءة المولد النبوي »“. إلى غير ذلك من المزاعم والجواب أن هذه الأشياء المنسوبة إليهم كلها كذب لانصيب لها من الصحة اا وهذه كتبهم مطبوعة تباع وتوزع > فمن أراد أن يعرف كذب هذه المزاعم فليقراً کتبھم 7 ومن هنا ندرك السر في الإصرار على لقب الوهابية» وإشاعة أنهم مذهب خامس لأن علاء المغرب قد اكتووا بنار الوهابية الرستمية الخارجية الأباضية, التي قامت هناك وأسسها عبدالوهاب بن عبد ال رمن بن رستم في اخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجري ولديهم فتاوى حوهاء ومذهب أهلها کا أوضحنا من قبل : فهي ثوب جاهز ماعلى أعداء الدعوة إلا خلعه على هذه الدعوة الجديدة )١(‏ من المعلوم أن إقامة المولد النبوي وقراءة المولد على مايفعله البعض تقرباً وتعبداً بدعة» يراجع القول الفصل في مولد خير الرسل ية للشيخ اسماعيل الانصاري . (١‏ انظر كتابه هذا ص088-57 إلى ص ٠١١‏ حيث يرد على تلك الشبه . لت م4 - تصحبح خطأ تاريخي

من باب التنفير. واختصار الطريق, لأنه لايخدم المستعمر في ديار الإسلام إلا أصحاب البدع والخرافات . أما العلماء من أصحاب المصالح فتمسكوا باقيل من افتراءات, وألصق من شبهات رغم أن الحوار والنقاش ينفي تلك التهم وأنها لاأساس لها من الصحة, ويتيرأون منها. وماذلك إلا أن الهوى يعمي ويصم . ولكي يؤكدوا صحة ماوضعوا من شبهات استغل أعداء الدعوة ماصار بين الشيخ محمد وأخيه الشيخ سليان بن عبدالوهاب من خلاف باديء الأمر حيث عارضه سليان شأنه شأن طلبة العلم في منطقة نجد وخارجهاء عدم الاستجابة إلا بعد معرفة الحقيقة. فإذا استبان الرشد رجعوا للحق والشيخ سليان أيضاً ممن اقتنع بحقيقة الدرب الذي سار فيه أخوه» وسلامة المقصد. فصار من مؤيديه بعد ذلك . نقول استغل الخصوم ذلك فألفوا رسالتين نسبتا إلى سليمان هذا هما: (الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية) و (فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب) . بينم المتتبعون للأمر ينفون ذلك عن سليان» وإنا قصد إلصاقها بسليمان لزيادة التنفير بأن أخاه سليمان وهو أقرب الناس أنكر عليه. بين) واقع الحال أنه تابعه ووفد إليه معتذراً في الدرعية . وكدليل آخر على كذب هذه المؤلفات» وعدم صحة نسبتها لسليمان» أن لقب الوهابية» لم تتفتق عنه الحيلة إلا مع الحملات التركية المصرية بقيادة إبراهيم باشا على نجد» وبعد موت الشيخ محمد بأكثر من عشرين سنة» وبعد موك سلوان. أنضا . بدليل أن «ني بور» المعاصر الأوروبي للشيخ محمد لم يستعمل اصطلاح الوهابية أصلا وقال مسعود الندوي عنه: ويظهر من — ۹=

هذا أن اصطلاح الوهابية لم يكن معروفاً إلى ذلك الوقت» ولكنه يسمي دعوة الشيخ بدين جديد New Religion)‏ ) مع أنه في النهاية يعبر عن مذهب محمد ابن عبدالوهاب الجديد بالمحمدية. وأن أول ذكر للوهابية جاء عند (برك هارت ) الذي جاء الحجاز بعد استيلاء محمد على في سنة 779١ه,‏ كما جاء ذلك عند الجبرتي في تاريخه(2 . ا وكما جاء أيضاً في رحلة سادلير التي مر بنا ذكرها . وقرينة ثالثة فلو كان سليمان بن عبد الوهاب ممن رد على أخيه وناواً الدعوة» فإن اسمه سوف يتكرر في الردود» وسيأت له ذكر أسوة بأسماء من ناوأها ولو لفترة» حيث الجدل والنقاش مستمرء وإنما هو ثوب ألبس لسليمان هذا وم يكن له» كا ألبست الدعوة اصطلاحاً لايربطها به صلة» لتنافر مابين دعوة الشيخ محمد والوهابية الرستمية الخارجية» من حيث المعتقد والمحتوى» والمكان والطريقة وطريقة الاستشهاد بالدليل الشرعي. ولذا لم يرد له ذكر في ذلك ممايدل على براءته من ذلك . فالوهابية الرستمية تخالف معتقد أهل السنة والجماعة. ىا هو معروف عنهم من الدارسين لحالهم» بين| الشيخ» كا يقول بنفسه في رسائله وتشهد به جميع كتبه وكتب أبنائه وتلاميذه : متبع ولیس بمبتدع » يسير وفق مذهب * أهل السنة والجماعة. ويدعم رأيه بالدليل الصحيح من كتاب الله الكريم» وسنة رسوله المصطفى إل وماانتهجه السلف الصالح من القرون امفضلة» كا هو واضح القياس في جميع كتبه ورسائله . وقرينة ة رابعة : فإن مخالفة سليمان بن عبدالوهاب لأخيه كانت في بداية أمر الشيخ محمد ووقتها لم تتعد الردود الكلام الشفوي والمراسلات : ١5/8-١77/ص راجع كتاب الندوي محمد بن عبدالوهاب‎ )١(

ا بن غنام من رصد ذلك بتاريخه وقد عاصرهما سويا وتوفي بعدهما برمن 2 وم يذكر من ذلك شيئا رغم أنه ذكر المخالفين للشيخ . هذا من جانب» ومن جانب آخر فإن كلمة الوهابية نسبة لوالدهما وا ولايمكن أن يكون لسليمان الابتداع في إطلاقها لأنه لم يرد على والده من جهة. ومن أخرى فإنه يدرك أن النسبة خطأء لأنها من نسبة الشيء إلى غير أصله. فلايمكن أن تقول للمكي إنه مدني ولاللمغربي إنه هندي» وإن أطلقت تجاوزاً فهما يشتركان فيهاء الراد والمردود عليه . وهذه لاتنطل عل سليان بن عبدالوهاب إذا كان هو صاحب الرد مه مو م حقيقة . وقرينة خامسة : أن الكاتبين عن الدعوة في وقتها حيث لفتت الأنظار من الغربيين وغيرهم مثل «ني بور» تمن عاصرها الذي وصل إلى الأحساء فقد كان يسميها المحمدية نسبة إلى محمد ابن عبدالوهاب وتارة يسميها الدعوة الحديدة. وهذان الاسان لايحققان الغرض المقصود باستشارة العامة «وبرك هارت» الذي وصل الحجاز عام 579١ه.,‏ وقابل محمد علي وأثنى على هذه الدعوة ومكانتها العقدية وسلامتها من الشوائب. وانتقد من يخالفها فيا رصده برحلته . ممايبرهن على أن الحيلة قد تفتقت عن اسم يراد به الإثارة . ويعطي شرعية على تحريك الجيوش . وتجريد الحملات ضد هذه الذعوة يكل هذا اللعب: الخديد النذى الأيد أن يكون اله دور نشول غل المشاعر وإثارة الحماسة . ولذا سبقت هذه التسمية الحملات من أجل إرهاق الناس بالضرائب ودعوتهم للبذل والإنفاق ىا ذكر الجيرتي في تاريخه من أقاويل عنهم. بوجوب قتال الخوارج » وبأن الوهابية الأباضية الخارجية » قد عادت للظهور فيجب بذل المستطاع لمحاربتها . ١‏ س