تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية تحميل PDF

إبراهيم بن السلطان المولى سليهان سلطان 0 ونقل عنهم صاحب كتاب الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى : أ نهم مارأوا من اين سعود ماتحالف ماعرفوه من ظاهر الشريعة» وإنا a‏ منه ومن أتباعه مابه الاستقامة, والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة وصيام ونبي عن ا منكرء وتنقية الحرمين من الآثام“ . ۳ رسالة بعث بها الامام سعزة بن عبد العزيز اهل تومن يشرح فيها حقيقة التوحيد. وأصول الدين. وهي رسالة طويلة تقع في ثلاث صفحات مطبوعة» كا جاءت في صحيفة ألمانية ضمن ل طويل باللغة الألمانية لأحد المستشرقين عن الوهابية في المغرب» أما الرسالة فقد كتبت باللغة العربية9» . 5 والسلطان سليمان بن محمد بن عبد الله الذي بع نان م هھ کان معاصراً للإمام عبدالله ابن سعود, ووالده الإمام سعود بن عبدالعزيز الذي دخل مكة عام ۷١۲٠ه‏ الموافق لعام ۲ ٠۸٠‏ ه. أراد أن يتحقق من ابن سعود وما يدعو اليه» فأرسل ابنه المولى ابراهيم في جماعة من علماء ا لمخرب» وأعيانه ومعه جواب من والده. فوصلوا إلى الحجاز وقضوا اللاسك» وزاروا الروضة المشرفة» كل هذا على الأمن والأمان والر والإإحسان» ويقول في هذا الشيخ أحمد الناصري صاحب كتاب الاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى من ص ١١9‏ إلى ص ١7‏ : حدثنا جماعة وافرة من حج المولى ابراهيم في تلك السنة أخهم مارأوا من ذلك السلطان ‏ يعني ابن سعود ‏ مايخالف ماعرفوه من ظاهر الشريعةء وإنها شاهدوا منه ومن . ه١1١75ماع انظر هذا الكتاب التاريخي في أحداث‎ )١( (۲) انظر صحيفة اسلاميكا 64الاها5! وهي دورية ألمانية» كا علق على الرسالة الكاتب بتشويه الدعوة بخللاف ماجاء في الرسالة وهذا غير مستغرب من المستشرقين العدد الأول المجلد السابع عام 1970م ص ”لا ومابعدها .

أتباعه غاية الاستقامة. والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة وصيام ونبي عن المنكر الحرام» وتنقية ا حرمين ن الشريفين من القاذورات والآثام التي کانت تفعل به من غیر نکی وأنه لما اجتمع بالشريف المولى أبراهيم و اظ له التعظيم الواجب لآل البيت الكريم» وجلس معه كجلوس أحد اسا وحاشيته» وكان الذي تول الكلام معه الفقيه القاضي أبو إسحاق إبراهيم الزرعي» فكان من جملة ماقاله ابن سعود هم : ان الاس ر ن ا غخالفون للسنة المحمدية» فأي شيء رأيتمونا خالفناه من السنةء وأي ي سمعتموه عنا قبل اجتماعكم بنا؟ فقال له القاضي : بلغنا أنكم تقوا بالاستواء الذاتي المستلزم لجسمية المستوي . فقال له: معاذ الله 0 كا قال الإمام مالك : الاستوا ء معلوم والكيف مجهول» والسؤال عنه بدعة. والإيان به واجب» فهل في هذا خالفة؟ قالوا: لاء وبمثل هذا نقول ا ثم قال له القاضي : وبلغنا عنكم أنكم ‏ تقولون بعدم حياة النبي ككة وحياة إخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم » فلما سمع ذكر النبي (كليِ) ارتعد ورفع صوته بالصلاة عليه . وقال: معاذ الله إن نقول : إنه ية حي في قبره وكذا غيره من الأنبياء حياة فوق حياة الشهداء وني نہاية ذلك الحديث قال المؤلف : وأقول إن السلطان المولى سليان رحمه الله كان يرى شيئاً من ذلك ولأجله كتب رسالته المشهورة التي تكلم فيها عن حال متفقرة الوقت» وحذر فيها رضي الله عنه من الخروج عن السنة والتغالي في البدعة» وبين فيها آداب زيارة الأولياءء وحذر من غلو العوام في ذلك» وأغلظ فيها مبالغة في النصح للمسلمين جزاه ا ١)انظر‏ انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدا هاب لمحمد كال جمعة ص 207727-70 وان )1( عو حمدابن : ص الاستقصاء للناصري ایضا ج۸ ص 177/١7١‏ . دو باه

وينقل الأستاذ محمد كال جمعة عن دائرة المعارف الإسلامية» بأن المولى سليمان قد تأثر بعد عام امن بالوهابية أو على الأصح بالدعوة السلفية التي قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله ماجعله يتخذ موقفاً صارماً ضد المربوطية وهو اللقب الذي كان يطلق في ا مغرب على الصوفيين() . 4 كما ينقل عن الدكتور عباس الجراري في محاضرة القاها في عام 5ه بجامعة راصو يآن هذا التيان الشلمى فى المغرت قد جله مر أخرى في بداية القرن الرابع عشر الهجري حين وجه السلطان الحسن الأول سنة ١٠7١ه,‏ رسالة إلى الشعب المغربي9) . 5 وقد تحدث أحمد بن حجر عن الحركة السنوسية التى أسسها محمد بن علي السنوسي في الجزائر وأنه تأثر بها عندما كان يطلب العلم في مكة, وقت استيلاء آل سعود عليها. وقد ابتدأ حركته الإصلاحية في الجزائر على ضوء تعاليم الإصلاح الديني الإسلامي الذي أضرم نارها في الجزيرة العربية محمد بن عبدالوهاب”” . الث وفي مصر: يلمس من يقرأ تاريخ عبدالرحمن الجبرتي المتوني عام ۷ که ایی عجائب الآثار في التراجم والأخبار في مثل قوله : ولغط الناس في خير الوهابي , واختلفوا فيه » فمنہم من جعله خارجیا» ومنہم من يقول بخلاف ذلك لخلو عرضه . ثم أورد رسالة من رسائل الإمام سعود التي أرسل لشيخ الركب المغربي» تتضمن دعوته وعقيدته. وقد بين في تلك الرسالة أمور الدين مجملةء وعرض لبيان الشفاعة» وفتنة تعظيم القبورء . نفس المصدر ص۲۳۷‎ )١( (۲) انظر المصدر السابق ص 778-777١‏ وفيه تفصيل أكثر» والإستقصاء لأخبار المغرب الأقصى ص9١١-7؟7١1‏ ج82 . (۳) انظر کتاب محمد بن عبدالوهاب ص5 237١ 1/-١٠١‏

والنذور ‏ أي للمقبورين والأمر بالمعروف والنبي عن المنكرء واتخاذ الوسائط عند الله > وأعقب ذلك بقوله : وعلى هذا أقول إن كان كذلك فهذا ماندين الله به Ee‏ وهو خلاصة لباب التوحيد» وماعلينا من المارقين والمتعصبين» وفد بسط الكلام في ذلك ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان) والحافظ المقريزي في تجريد التوحيد) والإمام اليوسي في شرح الكبرى - وذكر كتباً أخرى ‏ كلها تدافع عن حقيقة التوحيد الصافي النقي » الذي هو صلب دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب”2 . ومن جانب آخر ذكر الجبرقي مطامع الانجليز في الشمال الإفريقي المسلم عندما ذكر قصة الانجليز مع أهل الجزائر» لأن لهم صولة واستعدادا ويغزون مراكب الافرنج ويغنمون منهم غنائم ويأخذون منهم أسرى» وتحت أيديهم أسرى كثير من الإنجليز وغيرهم ) فقد جاء الإنجليز بمراكبهم ومعهم مرسوم من السلطان العثاني» ليفتدوا أسراهم بال» فأعطاهم أهل الجزائر مايزيد عن الألف أسيرء ودفعوا عن كل أسير مائة وخمسين ريالا فرنسياً ورجعوا من حيث أتواء إلا أنهم بعد مدة رجعوا وبأيديهم مرسوم اخر يطلبون باقي الأسرى» فامتنع حاكم الجزائر من ذلك» وترددوا في المخاطبات» وفي هذه الأثناء وصلت عدة مراكب فآثاروا الحرب والضرب بطرائقهم المستحدثة» فأحرقوا مراكب أهل الجزائر. وقد أمد سلطان المغرب مولاي سليان أهل الجزائرء وبعث اليهم مراكب عوضا عن الذي ئل( )١(‏ انظر كتابه عجائب الآثار في التراجم والأخبار ج٣‏ ص ۲۸۲-۲۹۹ آخر حوادث صفر سنة8م١؟7١اها.‏ (۲) انظر عجائب الآثار للجبرتي ج٤‏ ص71/1-7175 وفيه تفاصيل أكثر مماأوردنا .

رابعاً: الإيطاليون: أقلقهم ماقام به محمد بن علي السنوسي المولود في الجزائر عام 1 ۹ اه من دعوة و د الإسلام إلى صفائه. و a‏ ف ا e‏ صل بين المسلمين( . كا أقلقهم تأثر الحجاج الصوماليين بهاء وامتدادها إلى القرن الأفريقي لقرہم من الجزيرة العربية وتأثر الحجاج المغارية مها حيث نقلوا اثارها e‏ : الذين اا عل دنار ونيد N‏ ا الولاء لعقيد الإسلام في جزر سومطرة وجاوة» وسولو بأندنوسيا تماوفد لتلك ا الحجاج المتأثرين با يجب أن ينقي به المجتمع الإسلامي. وتصفى من شوائبه شعائر الإسلام. بعد أن درس هؤلاء الحجاج دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية التجديدية واهتموا مها بعد أن اطمأنوا إلى سلامة منبجها ف إصلاح العقيدة. اممك من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله الكريم ا › ولا فيها من صفاء الدعوة» وسلامة اللاتجاه» والبعد عن الهوىء وأنها لم تأت لمارب ذاتية . فلذا نقلوا ذلك بقناعة لبلادهم, حيث قامت دعوات متعددة مثل : الجمعية المحمدية في جاكرتاء التى بدأت الدعوة بنبذ الشوائب والخرافات التي أدخحلت على تعاليم اللات تماوقف حائلا دون 2 دعوة المستعمرين في تبني فئات إسلامية, أو محسوبة على الإسلام تشجع الخرافة, . 77١ انظر تاريخ افريقيا الشمالية ج۲ ص‎ )١(

وتنمي البدع في المجتمع الإسلامي., ممايستفيد منه المستعمر بتغذية الطائفية » وتذكية الفتن». على مبدأ الاستععار: فرق تسد . ولقد بدأ هذا التأثر من عام “1 ١18م.‏ الموافق لعام ۸١۲١ه.‏ عندما قامت حركة ضد المولنديين استمرت ١5‏ عاماء تغلبت فيها قوى الاستعار على السلفيين الموحدين المتأثرين بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب27 . هذا إلى جانب دول إسلامية عديدة انتقلت إليهم اثار الدعوة مع الحجاج الذين أعجبوا بها لما فيها من تخليص الإسلام من الشوائب التي أدخلت عليه وتخليص البلاد من المستعمر الجاثم عليهاء والحريص على إفساد عقيدة أهلها ب| يشيعه من أعمال ومايتيحه من فرص للفساد والإفسادء ولا يدعو اليه المبشرون من رغبة في تحويل المسلمين إلى النصرانية» ومايبثه المللحدون وأصحاب النزعات الأخرى. من دعوة لترد المسلمين عن دينهم » وحاولة لإبعادهم عن صفائه ونقاوته » التي تخاطب العقول المستنرة . ولذا كثرت الأصوات المستجيبة في كل مكان كالسودان ومصر والشام واليمن وأفغانستان وجزر اند الشرقية ونيجريا وبلاد ال هوسا وبرنو وبلاد التكرور وغيرها مماذكره كل من درس حياة الشيخ وأثرها في بلاد الإسلام, لأنها أيقظت الهمم. وحركت الناس من سباتهم. وأوجدت يقظة فكرية, ورغبة واسعة في إصلاح المجتمع الإسلامي بالدين السليم ك قال بذلك الامام مالك رحمه الله . ممازلزل أقدام المستعمرين وحرك مشاعرهم ضد هذه الدعوة. والمعتنقين لمبادئها . رن ار کاب ال عم هبن عبد الوهات خان حجر ۲ :

الدولة العثانية . . والدعوة :- . إن تأثر بعض الأوروبيين وبعض الأتراك وجماعات من الأفارقة» إلى جانب اهتمام مجموعة من المفكرين المسلمين بدعوة الشيخ في بلاد الشام والمغرب وحتى داخل تركياء وغيرهاء كل هذا أثار حفيظة الباب العالي» وأرباب المصالح والمناصب. الذين موهوا الحقيقة على العثمانيين» واغتنموا بعض التصرفات من الأعراب في الحج» فلبسوا الشبه للتنفير ضد هذه الدعوة. لإثارة الحفائظ على من قام اء واختلاق أشياء لم يكن ها أساس من الصحة . وفي رسائل الشيخ محمد وإجابات تلاميذه نتبين الجوانب الإيجابية» والحرص من بعض المسلمين استجلاء حقيقة الدعوة ال نفسه بإرسال رسائل له أجاب عليها مثل : ١‏ - رسالة الشيخ محمد رحمه الله إلى الشيخ فاضل ال مزيد رئيس بادية ا التي جاء فيها : فالسبب في المكاتبة أن راشد ابن عربان ذكر لنا عنك كلؤما عستا سن الخاطن وذكر عنك أنك طالب مني المكاتبة بسبب مايجيك عنا من كلام العدوان من الكذب والبهتان. وهذا هو الواجب من مثلك أنه لايقبل كلاما إلا إذا تحققه. ثم بدأ يشرح له ماقيل ويوضح الحقيقة في ذلك وفق شرع الله وهدي رسوله الكريم ا وش ۲ - ورسالة الشيخ محمد رحه الله إلى عبدالرحمن السويدي عالم من أهل العراق جاء فيها: فقد وصل كتابك وسر الخاطر جعلك الله من أئمة لمتقين» ومن الدعاة إلى دين سيد المرسلين وأخبرك أني ولله الحمد متبع )١(‏ انظر الرسالة كاملة في الجزء الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب نشر جامعة الإمام محمد بن سعود للاسلامية الطبعة الأولى ص77-ا”7 . — ۷0

ولست بمبتدع عقيدتي ودينى الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والحاعة الذي عليه ائمة ثمة المسلمين مكل الائمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة ع لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونبيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم » وعن اشتراكهم فيم| يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود» وغير ذلك مماهو حق الله الذي لايشرك فيه ملك مقرب ولانبي مرسل وهو الذي دعت اليه الرسل من أولم إلى اخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة() . "١‏ رسالة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي بعث الى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام ويوضح لهم عن المعالم المهمة في دعوته, ومماجاء فيها قوله : جرى علينا من الفتنة مابلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان في أرضنا على قبور الصالحين» فلم| كبر هذا على العامة لظنهم أنه تنقيص للصا حين» ومع هذا يناهم عن دعواهم» وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله. فلا أظهرنا هذه المسألة مع ماذكرنا من هدم الان غل العنون: كن عل العامة خد د بعض من يدعى العلم لأسباب أخر لاتخفى على مثلكم» أعظمها اتباع هوى العوام» مع أسباب أخرى» فأشاعوا عنا أنا نسب الصالحين, وأنا على غير جادة العلماء. ورفعوا الأمر إلى المشرق وا مغرب وذكروا عنا أشياء يستحي العاقل من ذكرها وأنا أخبركم بها نحن عليه خراً لاأستطيع أن أكذب» بسبب أن مثلكم لايروج عليه الكذب» على أناس متظاهرين بمذهبهم عند الخاص والعام , فنحن ولله الحمد متبعون غير مبتدعين, على مذهب الإمام أحمد بن حنبل» وحتى من البهتان الذي أشاع الأعداء أني أدعي الإجتهاد» ولاأتبع الأئمة» فإن بان لكم أن هدم البناء على القبور» والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناهء مخالف مذهب سلف الأمة . ص ”7/7 وانظر الدرر السنية ج١‏ ص٤ ٥٦-٥‏ .

إلى أن قال: وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم على دين الله ورسوله أفي متبع لأهل العلم » وماغاب عني من الحق وأخطأت فيه فبينوا لي» وأنا أشهد الله أن أقبل على الرأس والعين. والرجوع إلى الحق خير من التهادي في الباطل(“ . ٤‏ - ورسالته أيضاً إلى عام من أهل المدينة وفيها يقول: الخط وصل أوصلك الله إلى رضوانه» وسر الخاطر حيث أخبر بطيبكم فإن سألت عنا فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات. وإن سألت عن سبب الاختلاف الندق هو بيننا وبين الناس» فا اختلفنا في شيء من شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج وغير ذلك,. ولافي شيء من المحرمات› الثيء الذي عندنا زين» هو عند الناس زي وغير ذلك من الرسائل» حيث تخوفت منها الدولة العثهانية بقياداتها ني العام الإسلامي نتيجة الجهل» وتعاونوا مع المستعمر من أجل مصا حهم من جهة. ومن أجل ضرب لين بعضهم يبعش ع ا قوة المسلمين» والقضاء على دعوة الإإصلاح التي تؤلف بين القلوب» وتجمع الشمل وتقضي على أسباب الفرقة, باتباع ماجاء به الرسول محمد كك من عند ربه وماذلك إلا من جهل هذه القيادات» بباتنص عليه تعاليم الإسلام» وخوفهم على مراكزهم ومصالحهم, التي قدموها على حكم الله وأوامر رسوله كك باتباع الأهواء والرغبات . وبذلك يخرج العدو المستعمر هو الكاسب من جانب» ومن جانب اخر فلأن المسلم لايقبل ذلك المستعمر المخالف له في دينه. أن يتدخل فيما . ٤١-٤٠ انظر المرجع السابق ص‎ )١( . انظر المرجع السابق ص 1 14-5 وفيها شرح كامل لمعتقد أهل السنة والجماعة‎ )1(

يتعلق بعقيدته» وإلا انكشفت النواياء وعادت الحروب الصليبية من جديد . ولذا فإن هؤلاء الغربيين» ولايستبعد أن يكون من بينهم يبود همهم صرب الإلام كم] عي خططاءهم,واع الهم تنك حل رشول الله باي الديت EE‏ والدارس يلمس مثل هذا الشعور لدى عبدالله بن أي رأس المنافقين في المدينة وعبدالله ابن سبأ اليهودي الذي دخل الإسلام ليفسد , من داخله» وليشكك ضعاف الفهم للاسلام في مكانته » فكان أول من أنشأ فرقة فيه عرفت باسم السبأية . کالم هدای دراسات المستشرقين الذين حاولوا تشويه صورة الإسلام في العصر الحديث للتنفر منه» والدس في فكره وتأريخه. وغالبيتهم من البهود::. فقد بدأ هؤلاء جميعاً يقلبون صفحات التاريخ» وينبشون الماضي» علهم يجدون أشياء ترضي أصحاب الأهواء من أدعياء العلم الذين نصبهم المستعمر في مقامات إسلامية يستثر خلفهم » ويزينون له مايريد» وأصحاب المصالح الذين باعوا أخراهم بعرض من الا فر جا ون غرضاء ويريدون تحقيق غاية . فأوهموا العامة وأنصاف المتعلمين الذين لايقرؤون ولايتعمقون. وهم الغالبية العظمى في المجتمع الإسلامي ذلك الوقت» بأن هذه الدعوة الجديدة التى تحركت في الجزيرة العربية ماهي إلا إمتداد لتلك السابقة التي كانت في المغرب : فرقة الخوارج الأباضية التي تخالفكم معاشر المسلمين في المذهب والمعتقد . ولكي تنطلي الحجة» ويمر التمويه لفقوا أقاويل على الشيخ محمد وأتباعه. أوضح رحمه الله » كذما في رسائله العديدة» وعرف هذا علماء

المغرب في حوارهم عام ١ه‏ عندما حج المولى أبو إسحاق إبراهيم بن السلطان المولى سليمان رحمه الله. ومعه مجموعة كبيرة من علاء المغرب لحوار الإمام سعود بن عبدالعزيز ومناقشته فيها نسب إليهم. وكان هذا بعد وفاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بزمن . وقل سجلت تواريخ المغرب عن هذه الحادثة مايثبت البراءة هذه الدعوة السلفية من كل مانسب إليها وقناعة علماء المغرب من سلامتها وصدقهاء حتى إن الإمام إبراهيم هذا اقتنع با“ . وقد وجد هذا القول ‏ أعني القدح في هذه الدعوة ‏ صدى في نفوس راغبي الزعامة والتسلط باسم العلم والمعرفة. ولدى أصحاب الأهواء والمصالح الظاهرة أيضا . هذا من جانب ومن جانب آخر انطلت النسبة إلى عبد الوهاب ‏ والد الشيخ محمد وهي نسبة غير صحيحة, لأنه لم يكن هو صاحب الدعوة. ولأنهم لو نسبوها للشيخ محمد لصارت محمدية. ولايتحقق لهم ماأرادواء لأن الدين الإسلامي كله يسمى الرسالة المحمدية» نسبة إلى النبي محمد بيا الذي بلغها عن ربه . والعامة لاتفرق بين هذا وذاك» ولذا حرصوا أن يكون للإسم المراد إطلاقه صدى في نفوس الجاهير الذين هم قاعدتم في التمويه والتلبيس› وخلفية يموه بها على أنصاف المتعلمين . )1غ( راجع سبرة المول أي اسحاق بن سليهان في تواريخ المغرب مثا : الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ج۸ ص ۱۲٣-۱۲۰۹‏ للناصري . والإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام ج١٠‏ ص168ك7 .

بها لمحمد على بمصرء وني كتابات لبعض العثانيين» حيث بدأ إطلاق الألقاب التالية: الوهابية» الخوارج» المارقين من الدين27 على دعوة الشيخ محمد والدولة السعودية من ذلك التاريخ . هؤلاء في مظهر عام اتفقوا جميعاً في اتجاه واحد للتلبيس على الناس في هذا الأمرء والناس بطبيعتهم يتخوفون من كل جديد». ويستنكرون ماجاء لمخالفة ماساروا عليه. وخر شاهد في هذا اچد رخا ی اقرا الكريم» والسيرة النبوية العطرة من أمور كثيرة في موقف المعاندين للاسلام عندما جاء به محمد ية من عند ربه داعياً ومنقذاً . كا نلمس شاهداً حياً في عصرنا الحاضرء عندما بدأ الشباب الإسلامي تم بدينه» ويرجع لتعاليم ربهء فيا أطلق عليه: الصحوة الإسلامية فقد بدأت صحف الغرب والشرق ووسائل إعلامه وجهود مفکریه › تشوه الصورة» وتنفر من الاتجاه وتصف هذا التحول الإسلامي بنعوت متعددة لكي يوجد حجاب يمنع المسيرة» ويقضى على الحاسة والعامة في كل عصر ومكان, وهم الجم الغفير» يلجأون في مثل هذا الأمر إلى مصدر القوة لتوضح هم الأمرء وتجى الحقيقة لكن هذا المصدر في ذلك الوقت من علاء وأرباب مصالح أرادوا قلب الحقائق » وتشويه )١(‏ راجع مثل هذه الوثائق : رسالة محمد على يعتذر للأتراك فيها عن القيام بحرب ابن سعود ص ٥-۳۵٣۳‏ ۳۵ . ورسالة یوسف کبخ الخاصة بحرب آل سعود ص 070370-77 وأمر تعيين يوسف ضبا باشا قائداً عاماً للعساکر بالحجاز ص۳۸۲-۳۸۱. والملحق رقم/ ص ۳۸٤-۳۸۳‏ . ورسالة إبراهيم باشا بعد حرب شقراء والتبشير بفتحها ص ٤٤٤-٤۲۲‏ وغير ذلك كثير. انظر كتاب الدولة السعودية للدكتور عبد الرحيم عبالرحمن عبدالرحيم في هذا وهو من مطبوعات جامعة الدول العربية ص ٤٤-۳٤۹‏ . — ‘I: —

أصوات المستجيبين العارفين» وذلك بإطلاق الشبهة. واختلاق الآراء» التي تلقفها العامة بالنشر والإذاعة» من جانب» ومن جانب آخر بالاستجابة اد ارت ف ها اغا الى سو لا اشقا ف الاي وخروجاً على جماعة المسلمين, وبدعاً أدخلت في الدين بين واقع الأمر عكس ذلك . وقد وجدت هذه الشبهة التي أطلقت. صدى في نفوس أرباب المصالح والجاه. لدى الباب العالي العثاني خوفا على سمعة ومكانة الدولة ونفوذها بعد أن أثاروا حفيظة والدة أحد سلاطينهم على الإمام عبدالله بن سعود» بعد انتصاره على جيوشهم في وادي الصفراء بين المدينة وينبع . وفي كثير من أقطار المسلمين بالتبعية» حيث روجها أناس يأكلون أموال الناس بالباطل» ويرضون بزعامات مؤقتة دينية » ويتسلطون بها على الجهال الذين لايدركون حقيقة دينهم. ولانوايا هؤلاء وماهم عليه» وهذا ماكان يخشاه رسول الله ييه من زلة العا مء والعلماء المضللين الذين يفتون بغير ماأنزل الله فيضلون ويضلون2© . وقد ضرب هؤلاء د على ال الحا ى جا ابن وشو الد الذي تحتاجه النفوس وتتشوق إليه الأفئدة, ولكنها تجهله حقيقة» وتجهل المصادر التي يجب أن يؤخذ منهاء فتتبع كل مايقال لها فيه . ومن هذه الجذور بدأوا في التعاون لتشويه الدعوة, التى كان من أهدافها توحيد كلمة المسلمين. ونبذ الخرافات» وتنوير الأذهانة وتوجيه النفوس إلى العلم» باعتباره مصدر الحقيقة. حيث بلغ الأمر بالناس في الدرعية» كا ذكر ابن غنام وابن بشر في تاريخهما رغبة عارمة في الغبل من . من حديث رواه البخاري ومسلم والترمذي عن عائشة وعروة‎ )١(

العلم» ثم العمل المتواصل لكسب المعيشة: فكان تلاميذ الشيخ يوزعون أوقاتهم بين العلم والعمل . من بعد صلاة الفجر حتى ارتفاع الشمس للعلم. ثم يتجهون لأعالهم وفلايحهم حتى الظهر ليرتاحوا ويواصلوا العمل من العصر حتى المغرب, وبعد المغرب إلى العشاء جلسات علم واهتام بالبحث عن المعرفة في الحلقات والنقاش . شبهات الخصوم :- وهذا ممادفع يفنا بعض الأشخاص. ممن تعارضت مصلحته الدنيوية مع دعوة الشيخ إلى مخالفة الشيخ ومحاولة التشهير به كذباً وافتراء» وأغلبهم من بني قومه. فألصقوا بالشيخ ودعوته أشياء كثيرة طفق جاهدا في رسائله العديدة إلى التبرىء منباء والدفاع عن سلامة المعتقد الذي ينادي به وأنه لم يخرج عن الكتاب والسنة. وسوف يكون لنا مع بعذ بعض أولئك وقفة خاطفة, ترشد طالب الحقيقة إلى بعض مواطن الداء . وإن من يقرأ ماكتبه خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عنها من افتراءات وأكاذيب» فإنه لاشك سيلمس أن جميع ماأورده من شبهات», ومااختلقوه من مجادلات, لاأصل لما في أي مصنف ماكتبه رحمه الله» بل إن رسائله العديدة التى ملأت سفراً كاملاً. ورسائل وردود أولاده وأحفاده وتلاميذه من بعده وهي كثيرة وعديدة. كلها كانت تنفى تلك الأقاويل. وتتبرأ منها بأيهان صادقة. ومثل هذه: الرسائل والردود التي يجدها المتتبع لمسيرة هذه الدعوة, والمنافحين عنها النافين للشبهات المطروحة من دون أصل ثابت» منذ اقترانه بالعمل الجهادي السياسي وحتى اليوم .

إننا عندما نعود إلى أصل تلك الشبهات فإننا سنراها لا تخرج عن : ١‏ شبهات ذات جذور في الفرق السابقة ألصقوها بالشيخ محمد بن عبدالوهاب» مع أن له رأيا فيها هو رأي أهل السنة والجماعة» حيث ينكر مصر سنة ۲ه . ؟ ‏ وإما أشياء مختلقة» لاأساس لما من الصحة, ولم ترد في أصل تمانقل عن نصوص ومؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب» ولافي مؤلفات تلاميذه وأبنائه . والمختلق لاحدود له وفيه مويه على القارىء والسامع , فقد أبانت رسائل الشيخ ضد هذا الثيء الكثير. كا مر بنا في مقتطفات من أربع رسائل بعثها للآفاق(1١)‏ اليراءة من كل مانسب إليه» وأنه محض افتراء لاأصل له عنده قولا أو عقيدة. خذ مثلاً قوله في إحدى رسائله لأهل القصيم وقد جاء فيها: ثم لايخفى عليكم أنه بلغني أن رسالة سليهان بن سحيم9 قد وصلت إليكم وأنه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم والله يعلم أن الرجل افترى علي أموراً لم أقلهاء ولم يأت أكثرها على بالي . فمنها قوله : إني مبطل كتب المذاهب الأربعة, وإني أقول إن الناس من ستأثة سنة ليسوا على شيء. وإني أدعي الاجتهاد. وإني خارج عن التقليد» وإني أقول إن اختلاف العلاء نقمة» وإني أكفر من يتوسل بالصا حين» وإني . انظر ص ه5/-/ا/ا من هذا الكتاب وأصول هذه الرسائل في ال موامش‎ )١( . واحد من أهل الرياض ناوأ الدعوة وخاصمها وصار يكتب في الآفاق يختلق مالم يقله الشيخ‎ )١(

أكفر البوصيري لقوله : ياأكرم الخلق» وإني ES‏ الله ية هدمتهاء ولو أقدر على اک ت فاا ولت ل اام خشب» وإني أحرم زيارة قبر النبي بي وإني أنكر زيارة قير الوالدين وغيرهماء وإني أكفر من حلف بغير الله » وإني أكفر ابن الفارض وابن عربي» وإني أحرق دلائل الخيرات» وروض الرياحين وأسميه روض الشياطين» جواي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم » وقبله من بہت محمدا ية أنه يسب عيسى بن مريم» ويسب الصا حين فتشابہت قلومم بافتراء الكذب وقول الزور . ۳ - ويدخل في هاتين الحالتين ظهور عجز من جادلوا أتباع الشيخ وأفحموهم » ومن باب الرغبة في تغطية هذا العجز, بدأوا ينالون من الشيخ ودعوته» وهذا من باب التلبيس على الناس» ذلك أنهم لوقالوا الحقيقة التي دارت في النقاش, لانتهت مكانتهم ومصالحهم. ولذا لم يبق أمامهم إلا قلب الحقيقة, وتمويه النتيجة لأن ماجرى ل ينشر على الملا . 4 وإما كلام مبتور من أصل كلامه رحمه الله » أو قول مؤول على غير معناه مثل من يقرأ «ويل للمصلين». ويسكت عن إكمال الآية . ويدخل في هذا قوهم : إن أتباع محمد بن عبدالوهاب ينكرون الصلاة على النبي كك وينكرون رسالته» ما لايصدقه عاقل متبصر . ولا استبعد أن يكون جميع من كتب متهجما على الشيخ محمد ودعوته : بأنه ل يقرأ واحدأً من كتبه» سواء ي التوحيد والعقيدة» أو الفقه والأحكام» أو التفسير والسيرة النبوية» بل إنه لم يناقش رأيا مماقال» وإنما حركتهم )01( راجع هذه الرسالة كاملة في جه من مؤلفات الشيخ قسم الرسائل الشخصية ص لم١١‏ . وضمن ملحق هذا الكتاب ص .