تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية تحميل PDF

ثم قال: وقد عزم عبدالوهاب هذا على الحج في آخر حياته؛ إلا أن )»١2 أتباعه نصحهده بالبقاء في «نفوسة) خوفا عليه من العباسيين ثم قلت: ولو رجعنا إلى كتاب الفردبل» عن الفرق الإسلامية في الشهال الأفريقي . من الفتح الإسلامي حتى اليوم. . لوجدناه في موضع اخر يقول: الخوارج الوهبيين الذين سموا نسبة إلى عبدالله بن وهب الراسبي, الذي قاتله علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الغبروان هم : خوارج أباضية » وعن انقسامهم قال: بأن أباضية المغرب» في تاهرت منهم» وهم الذين كانت دولتهم الرستمية في شال أفريقياء وكانوا أشذ الفرق تعصبا. واتباع عبدالوهاب بن رستم» الذي سميت فرقته بالوهابية نسبة إليه ‏ لما أحدثه في المذهب من تخيبرات ومعتقدات . وقد تحدث في هذا الأمر قرابة أثنى عشرة صفحة» وأخبر أنهم يكرهون عل ا ثم قلت: من هذا الرصد وغيره في كتب العقائد والسيرء في تاريخ شال أفريقياء يبرز أمام طالب الحقيقة. ماحرص عليه الكاتبون من تفنيد لمعتقدات خوارج الأباضية الرستميين» الذين منهم الوهابيون ‏ نسبة إلى عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم » منذ خرجت هذه الفرقة في القرن الثاني الهجري» حيث أكدت ذلك جميع المصادر . والشيخ محمد بن عبدالوهاب» الذي قام بدعوته للقضاء على الشوائب التي أدخلت على الإسلام في صفائه ونقاوته» رغبة منه في تصحيح العقائد» وتنقيتها من مداخل الشرك والبدع» مثلما سار من قبله دعاة منهم أحمد بن )١(‏ انظر هذا الکتاب ج ۲ ص -55١‏ اده طباعة دار النيضة العربية بيروت. وفيه معلومات أشمل عن عبدالوهاب هذا ودولته. وذكر أن وفاته كانت عام ١١17ها.‏ )١(‏ يراجع الفرق الإسلامية في الشمال الأفريقي ص ١9١‏ .2 ١‏ يد

حنبل » وشيخ الإسلام أبن تيمية ف الشام» والعز بن عبد السلام في مصر. وغيرهم . 1 كلهم وغيرهم من نة الإصلاح والتجديد. يخالفون ملل أهل السنة والجماعة. وهذا مرصود في كتب : الملل والأهواء والنحل . فحصل بحمد الله الاقتناع » خاصة بعد أن تردد اسم الوهابية في ا ار وا اراقع ايضاح ناذج ر إليه الي ال E‏ وفقاً لكلام البلاغيين اماف ب 5 في تمكين المعنى 1 فقلت: مارأيكم إذا اتسعنا مع المصادر» وبرز أمامنا من الحقائق التاريخية زيادة عما ذكر. مايدل على أن علاء بلادكم وحكامها قد اهتموا بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» عندما حرص آل سعود على نشرهاء وتبليغها لحكام المسلمين بالمكاتبات. وبعث المندوبين اقتداء بأسلافنا في أداء الأمانةء وتبليغ او ج ادا م ا ا e CG E IOS‏ وعلاؤه بالتقصى والمحاورة. ثم اقتنعوا بسلامة هذه الدعوة : قالوا: نعم . . نريد المزيدء بالشىء المفيد» المقنع والموثق قلت : سوف يكون ذلك إن شاء الله . ثم قلت: لعلكم تعلمون أن الإمام سعود بن عبد العزيز ‏ وهو الإمام 849همى رسائل لملوك شمال أفريقيا: تونس والمغرب الأقصى وغيرهم, 6 سورة الزخرف أيه‎ )١(

ان فا اورا a e E‏ من ربه أفضل الصلاة وأزكى التسليم» وهى رسالة من ثلاث صفحات». حسبا نشرتها مجلة المانية اسمها إسلاميكا ( 1519800198 )» مع دراسة باللغة الألمانية» لما تعنيه الدعوة التي قاموا اء من أحد المستشرقين() . وكانت هذه الرسالة توضح بمحتواها ونصها العربي؛ ماقام به الإمام سعود ووالده من قبل » من عمل وفق أمر الله وأمر رسوله يَكَدْةِ بالدعوة إلى دين آلله على نور من الله ليزيل ماقد يكون علق بالأذهان من أكاذيب قيلت عن الدعوة. ونفاها الشيخ محمد بن عبدالوهاب» قبل وفاته اعت ت [A۱ 1‏ وفي ردوده بقوله : a‏ لك وس وهو من المعارضين له. وني رسالته إلى عالم بغداد الشيخ عبدالرحمن السويدي رحمه الله تعالى : بعد أن بين لهذا الأخير عقيدته. ومايدعو الناس إليه من اخلاص العبادة لله تعالى» وإنكار مافشا في الناس من أمر الشرك, من دعاء الأموات. والإلتجاء إليهم من دون الله تعالى قال: فقام بسبب هذه الدعوة من عارضنا في ذلك» وافترى علينا الكذب ‏ إلى أن قال:- ا 0 00 ل القدح ذ ف هذا وعيسه» اک ا عند العوام» فجعلرا 0 وعداوتهم فيا امر به من التوحيد. وأنبى عنه من الشركة ولبسوا على العوام : أن هذا خلاف ماعليه اكثر الناس». وكبرت الفتنة ا وأجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجله. منها : اشاعة البهتان )ا د يستحي العاقل أن : تراجع هذه المجلة المجلد لا عام م‎ )١(

نحكيه > فضلا عن أن يفتريه ومنها ماذكرتم : أتى الكفر جميع الناس إلا من اتبعني . وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة. وياعجبا كيف يدخل هذا في عمل كاقل ؟ عل يقوك هذا میا او افر او غارف أو عنون؟؟1! . وبعد أن عدد اموا کر غات اله قان : والحاصل أن ماذكرعتا من الأسبات غير دعوة الناس إلى التوحيد والنبي عن الشرك. فكله من البهتان. وهذا لو خفي على غيركم ماخفي عليكم”” . ثم قلت : ومن رعبة الحكام والعلماء في المغرب . التقصي » ری الحقيقة التالية :- ات تأثر ذه الدغرة واهتم .ها وبمحتواها يعد الدراسة والتعمق) سلطان المغرب الأقصى : سيدى محمد بن عبدالله العلوى جد الأسرة الحاكمة الآن :- حيث قام بمحاربة البدع في بلاده» كما حارب تشعب الطرق الصوفية » ودعا إلى الإجتهاد. وإلى انتشار السنة. لأنه ذلك الوقت من أقوى الحكام المسلمين. ولأن بلاده قد اكتوت بئيران: الباطنية العبيدية, وأصحاب البدع مع تفشى الجهل» والوهابية الرستمية الخارجية الباطنيةء علاوة على الخزو الصليبي للشمال الأفريقي » بعد سقوط الأندلس في أيدي الأفرنج . وقد ذكر محمد جمعه ني كتابه: انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب. اا من أعال سيدي محمد بن عبدالله العلوي, فيا يتفق )١(‏ انظر هذه الرسالة ورسالته رحمه الله إلى عبدالله بن سحيم ورسالة ابنه عبدالله في تكذيبهم لما نسب إليهم كتاب : البيان والإشهار للشيخ فوزان السابق رحمه الله ط الأولى عام ۳۷۲٠م‏ ص ۸۲ .۸٤ -‏ ورسائل الشيخ طباعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بمناسبة اسبوع الشيخ محمد ابن عبدالوهاب مجلد الرسائل الجزء الخامس .

مع دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» وحرصه)| على تنقية التوحيد من البدع والشرك مع الله" . هذا السلطان هو الذي وصفه المؤرخ الفرنسي: شارلى جوليان» في كتابه: تاريخ أفريقيا الشالية الذي ترجمه إلى اللغة العربية: محمد مزالي والبشير بن سلامة الذي مر بنا ذكره قبل قليل . فقرأنا في الجزء الثاني قوله: وكان سيدي محمد. وهو التقي الورع. علم بواسطة الحجيج. بانتشار الحركة الوهابية في الجزيرة العربية» وتأييد ال سعود لماء وقد أعجب بعباراتهاء وكان يؤثر عنه قوله : «أنا مالكى المذهب» وهاي العقيدة», وقد ذهبت به حماسته. الدينية» إلى الإذن بإتلاف الكنن المتساهلة في الدين» والمحللة لمذهب الأشعرية» وتهديم بعض الزوايا""". -١‏ أما مؤرخ المغرب الأقصى : أحد الناصرى» فإنه توسع في الجزء الثامن من كتابه التاريخيّ : الاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى ‏ ولابد أن يكون موجودا ضمن محتويات هذه المكتبة ‏ . فقال: نعم . فل) أحضره فتحنا على أحداث عام 575١١ه»,‏ فإذا هويقول: في هذا العام حج جماعة من المغاربة.» صحبه المولى إبراهيم بن السلطان المولى سليهان. سلطان المغرب» الذي خلف والده السلطان: سيدي محمد بن عبدالله العلويٌّ. فقال ابنه المولى إبراهيم ومن معه: مارأينا من ابن سعود مايخالف ماعرفناه من ظاهر الشريعة. وإنا شاهدنا منه» ومن أتباعه مابه الإستقامة والقيام بشعائر الإسلام. من صلاة وطهارة» وصيام ونبي عن المنكرء وتنقية الحرمين من الآثام(© ثم قلت لهم : هل من شهد له وأتباعه : يراجع هذا الكتاب طباعة دارة املك عبدالعزيز بالرياض‎ )١( . ۳١١ :۲ تاريخ أفريقيا الشمالية المنوه عنه‎ )۲( . ٠١١ :۸ الاستقصاء لأخبار المغرب الأقصى للناصرى‎ )۳(

المولى إبراهيم بن السلطان سليمان» ومن معه من علماء» بعد المناقشة في مكة أثناء الحج عام ٠۲۲٠١‏ ه. حيث قال الناصري عن الطريقة اة ف الركب النبوي الذي جرت العادة بخروجه من فاس. على هيئة بديعة من الاحتفال. وكانت الملوك تعتنى به. وتختار له أصناف الناس من العلماء والأعيان والتجار والقاضي وشيخ الركب» وغير ذلك مما يضاهي ركب مصر والشام"'* . هذا الركب بعلائه ووجهائه بعد مناقشته مع الإمام سعود والعلماء. هل يتفق مع عبدالوهاب بن رستم الخارجي الأباضي, صاحب الوهابية الأساسية سية التي جاءت عنها الفتاوى. أم أنها فرية من أعداء دين الإسلام, وصدّقها بعض المسلمين دون تمحيص ولا روية» Ek‏ والعقديه الموثقة؟ ! . قاليواء يما : تمن مك واا لکن کت غات عل كتين مق الللخنين e‏ قلت: ولكي أزيدكم» ss‏ فإن الناصري في تاريخه هذاء قد غطىّ حيزا كبيرا من أخبار هذه الدعوةء بأكثر من عشر صفحات. وسوف أزيدكم من قوله» وهو من المؤرخين الموثوقين عندكم» وتاركه من مصادر بلادكم المهمة . قالوا: نعم . قلث: يقول الناصري عن السلطان سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي. الذي بويع في فاس في حدود عام 755١1ه.,‏ وقد كان معاصراً للامام عبدالله بن سعود, ووالده الإمام العالم سعود بن عبدالعزيزء الذي دخل مكة المكرّمة في المرة الأولى حاجا عام ١1١ه,‏ الموافق لعام 2611/49 بأنه أراد أن يتحقق من . ١7١ المصدر السابق ص‎ )١( س0 —

ابن سعود ومايدعو إليه » فأرسل ابنه المولى إبراهيم في جماعة من علماء المغرب وأعيانه» ومعه جواب من والده فوصلوا إلى الحجاز» وقضوا المناسك. وزاروا الروضة الشريفة, كل هذا على الأمن والأمان. والبر والاحسان» ثم أردف الناصري قائ : حدثنا جماعة وافرة من حج مع المولى إبراهيم في تلك السنة. أنهم مارأوا من ذلك السلطان ‏ يعني الإمام سعود ‏ مايخالف ماعرفوه من ظاهر الشريعة. وإننما شاهدوا منه. ومن أتباعه غاية الاستقامة, والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة» وصيام وني عن المنكر الحرام» وتنقية الحرمين ن الشريفين من القاذورات والآثام, التي كانت مما من غير نكير» وأنه لما اجتمع بالشريف المولى إبراهيم» أظهر له التعظيم الواجب لآل البيت الكريم» وجلس معه كجلوس أحد أصحابه وحاشيته» وكان الذي تول الكلام معه الفقيه القاضي : أبو اسحاق إبراهيم الزرعيّ» فكان من جملة ماقاله ابن سعود هم : إن الناس يزعمون أننا خالفون للسنة المحمدية» فأي شىء رأيتمونا خالفناه من السنة» وأي شىء سمعتموه عنا قبل اجتماعكم بنا؟؟ . فقال له القاضي: بلغنا أنكم تقولون بالإستواء الذاتي» المستلزم لحسمية المستوى فقال له: معاد الله » إنما نقول كا قال الامام مالك رجه الله : : الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة. والإيماد به واجب . . فهل في هذا مخالفة؟ ! . قالوا: لا. . وبمثل هذا نقول أيضاً. ثم قال القاضي الزرعيّ له : وبلغنا أنكم تقولون: بعدم حياة النبي كلد وحياة إخوانه من الأنبياءء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم . . فلا سمع ذكر النبي ي ارتعد ورفع صوته بالصلاة عليه وقال : معاذ الله » إنا نقول: إنه ية حى في قبره» وكذا غبره من الأنبياء» حياة فوق حياة الشهداء . ۳ ثم في نهاية هذا الحديث قال الناصريّ : وأقول إن السلطان المولى سليان رحمه الله ار تم ولأجله كتب رسالته المشهورة. التي تكلم فيها عن حال م: لد ويعني مهم رهبله ة الصوفية ‏ وحذّر

فيها رضي الله عنه جز اكرق عن المي والتغالى في البدعةء و يها اداب زيارة الأولياء. وحذر من غلو العوام في ذلك وأغلظ فيها مبالغة ف النصح للمسلمين. جزاه الله خيرا كيا قال إن الوق لان فة هذه حول ت عل الح اة البدع. وأمر بتوزيعها على مساجد الجمعة. كم" أمر بإغلاق زوايا الصوفية . 29 . e ET‏ ان اا E‏ ثم 0 الباقي أفراداً فاتفق خيرهم على ذلك22 . 1 قلت : هذه بعض الحقائر 0 بالخوار والرصدء رک کک ل امل د الفط حي بن عبدالوهاب» التي قام بنشرها آل تخود : إلا فإن الشيخ محمدء كما يتضح من رسائله وردوده التي طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كا مر بنا نماذج منهاء فيها نفي وتفنيد, لا الصق بدعوته من تهم وأكاذيب. لم يقلهاء بل قد نفاها وكرر مرارا القول: هذا بهتان عظيم . 29 . . ١١5-1١١١ الإستقصاء ج م ص‎ )١( (۲) المصدر السابق . (”) يراجع في هذا الجزء الخامس من مجموع الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي نشرته جامعة الإمام وهو خاص بالرسائل والردود .

فكيف يصدّق العاقل» ماقيل من أمور هو في حياته سمعها ونفاهاء كا نفاها تلاميذه من بعده. وهذا كتابه: كتاب التوحيد. وشرحه فتح المجيد. وتيسير العزيز الحميد. اقرأوها بتمعّن» وتدقيق » فإن رأيتم فيها شيئاً خالف ماجاء عن رسول الله ية فلكم الحق في التشكيك, ومثل ذلك رسائله : ثلاثة الأصول» وكشف الشبهات» والقواعد الأربع » وآداب المثي إلى الصلاة وغيرها . أما الدكتور عباس الجرارى» وهو من هنا من المغرب» ‏ ولست أدرى هل اطلعتم على محاضرته في عام 99+١ه,‏ بجامعة الرياض ‏ جامعة الملك سعود خالياً ‏ التى قال فيها: إن التيّار السلفى في المغرب» قد ظهر مرة أخرى في بداية القرن الرابع عشر المجري» حيث وجه السلطان الحسن عام ٠0١ه,‏ رسالة إلى الشعب المغربي» وقد نوه عن هذا الناصري ا » كما حصل مثل ذلك عام ٥ه‏ عندما أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد. الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله 505 إلى والي مكة آنذاك لمناظرة علماء مكة. فكان من علاء مكة المشايخ: يحبى بن صالح الحنفى » وعبدالوهاب بن حسن التركى مفتى السلطان» وعبدالعزيز بن هلال فتفاوضوا :فى ثلاث ,مسائل+ وقت المناظرة ظهرت عنيا هم الحقائق المقنعة بسلامة هذه الدعوة . ثم قلت : إن علاء مكة ذلك الوقت عندهم شبهة ى) هي لدى علماء المغرب وغيرهم. حسب| يتردد من إشاعات, ومايصلهم من أكاذيب وافتراءات يتشرنها المترضوت: . وبعد مادخل الإمام سعود بن عبد العزيز مكة ثانية» جرت مناظرات» وإجابات على تساؤلاتهم. وكان من علماء نجد: الشيخ عبدالعزيز اله والشيخ حمد بن ناصر بن معمرء الذي عينه الامام كوه قافنا

وف پمک نيس توق بدك بعد ذللك. فحصلت القداعة مخ عله مكةء ر و الجميع بنفى الشبهات. والأكاذيب حول الدعوة: وطبعت عده مرات . ثم في عهد الملك عبدالعزيزء بعد مادخل مكة عام ۳٤۳١ه.‏ حصل مثل ذلك . . مماأوجد قناعة بسلامة منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله . وأزيدكم علماً بأن القباب المبنيّة على القبور في مكة. هدمت أيام الشريف عون الرفيق., ماعدا قبر السيدة خديجة. في الفترة مابين الدولة السعودية الثانية » وقيام الملك عبدالعزيز لإعادة الدولة السعودية في دورها الثالث» كان ذلك الهدم بمشورة الشيخ أحد بن عيسى» وتأييد من الشريف وبعض علاء مكةء ممايدل على القناعة. (› . ثم قلت : أا الإخوة» مادار من نقاش» وعاوجدنا من نصوص» نرى أن الوهابية لعيوبهاء نسبتها إلى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية, خطأ بحض. وأن الوهابية التي صدرت عنما الفتاوى في كتبكم » لاعلاقة ها بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» ولاتقارب بينههاء لأن المنطين المتوازيين لايلتقيان . ذلك أن الشيخ محمد وتلاميذه يمقتون الوهابية الرستمية» كما مقتها علماؤكم من قبل. . لأن دعوة الشيخ محمد سلفية. ولايوجد فيها مايخالف كتاب الله » وسنة رسوله يكل . کےا برر أمامنا ٠‏ أن علاء المغرب برأوا علاء الدعوة وحكام آل سعود» )١(‏ تراجع ترجمة الشيخ أحمد العيسى في كتاب ابن بسام علماء نجد خلال ستة قرون الجزء الأول

الذين ناصروها إحياءً لدين الله وتجديداً لما اندثر من سنة رسول الله كله وإماتة للبدعة عندما تناظروا معهم في حج عام ٠۲۲١‏ ه وظهر هم كذب مانسب للشيخ والدعاة لدين الله . وعلى هذا بان لنا أن أربعة من سلاطين لزت ااي اقرا جه عن وا شراق لدف ووا ١‏ المولى السلطان: سيدى محمد بن عبدالله العلويّ» الذي كان 20-6 للامام عبدالعزيز بن حمد» وتبلغ رسالة الإمام سعود . ؟- المولى السلطان : سليهان بن محمد بن عبدالله العلويّ» الذي أوفد العلماء مع ابنه المولى إبراهيم» وتناقش مع الإمام سعود بن عبدالعزيز, وعلاؤه مع علماء الدعوة . ۳ المولى السلطان : إبراهيم بن سليمان بن محمد بن عبد الله العلويّء الذي تسلّم زمام الأمر بعد أبيه السلطان سليان . ٤‏ الوق السلطان:: اسن الأول فى .عام ٠‏ 11 ووقته فر بين الدولة السعودية الثانية» والدور الثالث لهذه الدولة» الذي قام به الملك عبدالعزيز من حمسة شوال عام 19١7١ه‏ . كما أن الدكتور محمد تقي الدين الملالي رحمه الله E EE‏ وهو حسني من العائلة المغربية الحاكمة» وقد كان ا ثم ل عرف حقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ‏ رحمه الله - حرص على نشرهاء في كل مكان ذهب إلية» حتى أستقر اخر عمره في المغرب بفاس», ثم تحول إلى الدار البيضاءء حتى توفي رحمه الله. وقد ألف رسالة عن التيجانية وبطلانهاء ومثله الشيخ عبدالرحمن الأفريقي الذي كان سنغاليًاً تيجانياً فتركها وألف في ذم ماهم عليه . كت

کا جرت كتابات عديدة عن محاكمة السلفية في المغخرب» وعن انتشارهاء وتأثر قادتها بعلماء الحجاز ونجد. من ذلك التاريخ حتى اليوم» وقد رد الأستاذ أحمد العارى الذي حقق رسالة الوترىّ وقال: إن تحامله على السلفية تنمت شديد للطرقيّة على حساب السلفية والمحقق مغرب . ثم قلت: أرجو أن يكون في ذلك مقنع وكفاية» وإن أردتم زيادة توضيحية أكثر سواء بنقل آراء العلماء من العام الإإسلامي » أو بوجهات نظر وتحليل المستشرقين من بلاد الغرب الذين راقبوا الأحداث» وتتبعوا مسيرة الدعوة» فلا مانع . . لكن ذلك يحتاج إلى مصادر قد لاتتوفر هنا . لذلك اقتصرت على علماء المغرب وحكامهم ., لأن طارحي الشبهة الآن مغاربة» حيث يسهل الرجوع للمصادر من هذه المكتبة. ولك اقتا القناعة, أخذاً من قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : خاطبوا الناس با يعرفون»› حت ا یکی الله ورسوله . وقال صاحبنا : ل وأزال بحمد الله الشبهات التي كانت او ف رأي الاخوة؟ . قالوا: هذا صحيح . . ثم أردف قائلا : لكن كيف أن هذه الإجابات المقنعة. بين أيديناء وسهلة التناول» وغاب عنا انشجلاقها ٠:‏ قلت له: هذا جوابه عندكم. . وطالب العلم مسئوليته أمام الله عظيمة» فليس هو كالجاهل. الذي يلقى إليه الأمر ويصدّق. إِذْ يجب أن لايحكم طالب العلم على أمر إلا بعد البحث والاستقصاء, فالعاميّ» ونصف المتعلم. إن وجد له عذر, إلا أن طالب العلم» والأستاذ الجامعيٌ لايعذران لأن كلا من| قدوة لغيره. ولأن طلابه يأخذون عنه. وينتظرون توجيهه. وإزالة الشبهات من أمامهم .

تصدر في تطوان بالغرب مقالاً. e‏ : نعم . a‏ بعثت مم مقالا موا ثقا بمصادره . وبعد أن نشر هذا المقال جاءتني رسائل إجابية وسلبية» عن صدى مانشر عن الوهابية . . . فالذين تحدثت معهم. رغبوا في زيادة المقالة. حتى تصبح رسالة تضم معلومات أوسع » ليمكن طبعها هناك . وقد استجبت» وتم ذلك بحمد الله وحرصت على عدم الإطالة . مع الإشارة للمصادر حتى يسهل على راغب الزيادة» والحريص على توسيع المدارك» معرفة الكتب المعينة له في اشباع رغبته . وقد طبعت هذه الرسالة للمرة الأولى في كتيب في تطوان بالمغخرب. في حدود عام /ا١:‏ اهن كما طبعت ثانية بعد ذلك بعدة سنوات في الرياض عام ۱٤1۳‏ وق UD‏ وماذلك إلا أن أعداء الإسلامء والراغبين في فرقة المسلمين» وأصحاب الخاصة؛ أعاذ الله المسلمين من شرهم قد وجدوا في الوهابية الرستمية : ثوباً جاهزاً البسوه عاجلا هذه الدعوة السلفية الصحيحة في مقصدهاء را خوفاً من تجمع المسلمين ضدّهم» حيث يريدونهم مثل الجياع الذين يلاحقون من يطعمهم : كالأيتام على مائدة اللثام . هذا من جانب» وللتنفير وبث العداوات بين أبناء المسلمين من جانب آخر وليحققوا ماربهم بتوسيع دائرة الخلافات» ولأثارة الشبهات في المجتمع الإسلامي . وقد كان من المصالح التي تحققت تن أل من هذه الرسالة بعد طبعها للمرة الثانية » أن اكثر من شخص من المرموقين › أخيرت عنهم » بأنه

قد مرت بهم مواقف في الجمهوريات الإسلامية المنفصلة. عن الإتحاد السوفيتي» بعد انحلال الشيوعية , لأن فتوى أنتشرت هناك مخ مروجها حماسة السكان ا وقصورهم في فهم العقيدة الصحيحة. وا لمعارف الإسلامية» تقول هذه الفتوى: إن قتل وهاي واحدء أفضل من قتل مائة مودي . حتى صار السلفيّ لايسير منفرداً . فاجتمع بعضهم » ببعض العلماء وأئمة المساجد هناك . واوضحوا هم عن الوهابية الرستمية. وعن حقيقة دعوة الشيخ حمد بن عبدالوهاب» وفق ماجاء في هذه الرسالة. فكان من ذلك جلاء للغشاوة وإزالة للشبهة بتصحيح المفهوم » وقد ترجمت للغات المحلية هناك فنفع الله مها . والذي يجب أن يدركه كل مسلم مخلص. أن الأعداء ا ولايملون من ترديد شبهاتهم » ولكن المعرفة والتعليم» ورذ الأمور في دين الله إلى أصوطا من كتاب الله وسنة رسول الله يَلِْةّهِ الذين ما وصية رسول الله ية وأخهم إذا تمسكوا بها لن يضلوا"'' وهما السلاح لمن يريد أن يجابه مكائد الخصوم وسمومهم . كا أن الدارسين هذه الدعوة» خرجوا بنتيجة :- -١‏ أنما ليست حزباً له تنظيماته . وإنما هي تجديد لدين الله على خطى رسول الله ية وأصحابة الكرام وسلف هذه الأمة الأخيار . د - أنها ليست مذهباً يخالف به معتنقوه المذاهب الفقهية المعروفة . أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب». سلفئّ العقيدة. شأنه شأن كل من يدعو إلى منهج السلف الصالح» في كل عصر ومصر» يدعو إلى توحيد الله » وإخلاص العبادة له سبحانه . م ا ا

-٤‏ أما مذهبه في الفروع . فهو على مذهب الإمام أحمد بن حنبل» مثلم| أن هناك أحنافا سلفيون» وشوافع سلفيون» ومالكية سلفيون. . وقد بان لنا من هذا الحوار أن أحد سلاطين المغرب, وهو المولى السلطان: سيدى محمد بن عبدالله العلوي قال عن نفسه: «أنا وهابي العقيدة. مالكى المذهب». وهو لايقصد الوهابية الرستمية› وإنا يرد بذلك على من وصم دعوة التوحيد الخالص لله هذا النعت . ومثله قال : عمران بن رضوان» وهو من علاء بلدة لنجه بإيران 5 الجهة الشرقية من الخليج: أنا وهابي لَا بلغته دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» وهو حنفى المذهب» وقيل شافعی » وقد مدحها بقصيدة منها هذا البيت:- والأمير الشيخ الصنعاني : محمد بن اسماعيل» وهو من اليمن وجيها وعالما. ومع أن مذهبه الفقهى زيدي فإنه درس هذه الدعوة وأحبهاء ومدحها ومدح الشيخ بقصيده بدأها بقوله :- سلام على ننجد ومن حل في نجد 0٠‏ وإن كان تسليمي على البعد لايجدي والشيخ الدكتور محمد تقى الدين الحلالى رحمه الله الذي مر بنا ذكره» وهو من علماء المغرب» وحسني ينتمي للعائلة المالكية يقول عن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» ضمن قصيدة :- . ۳١١ :۲ انظر تاريخ أفريقيا الشمالية لشارلي جوليان ترجمة محمد مزالي والبشير بن سلامة‎ )١( يراجع ف هذا ماذكره الشيخ ابن سحان ف الدرر السنية» ومها القصائد. وكتاب الدكتور‎ (2 . عبد الله أبو داهمش وهو من أدب الدعوه ف جنوب الحزیره - رسالة دكتراه‎

نسبيوا إلى الوهاب خير عبادة فيالحبذا نسبى إلى الوهابي وقد استعنت بالله في إخراج هذه الرسالة المختصرة : « تصحیح خطأ تاريخي حول الوهابية» حتى تسهل القراءة» لأن المطولات في هذا العصر قد لاتقراً إلا من ذوي الاختصاص. وأرجو أن تتحقق منها الفائدة في إزالة ابسن وتلفشع الغشاوة التي أراد مها أعداء اللإسلام» والراغبون ف الإضرار بالمسلمين. بلبلة الأفكار» وبث الفرقة. . لعل الله أن يصحح المغاهيم» وينير الأذهان وآلله غالب على أمره. ولكن أكثر الناس لايعلمون .