تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية تحميل PDF

0

(ح) الجامعة الإسلامية ؛ 419١ه‏ فهرسة مكتبة ا ملك فهد الوطنية أثناء النشر الشويعر. محمد سعد تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية - المدينة المنورة. ۰ ص ؛ ۲٤×۱۷‏ سم ردمك : ۷ - ٩۹4٩۰ ~۰۲ - ٩,۸۲‏ ١‏ - الدعوة السلفية - السعودية ؟ ح محمل عبدالوهاب بن مليمان. ا ت ۹ه أ - العنوان Ve ۲۱۷.۲ ديوي‎

هه

بس مسيم الال و اتور را دار لجو لعن زوا لف , بَاتت' لف هام تقون ل ال 2 2 الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينامحمد الصادق الأمين وبعد :- فاستناداً على فتوى سماحة والدنا مفتي عام المملكة الشيخ الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز بجريدة الرياض العدد ٠١7517‏ السنة الرابعة والثلاثين الصادر يوم الجمعة ١١‏ شعبان عام 614١ه‏ الموافق ١١‏ ديسمبر 57م حول عدم احتكار المؤلف للكتاب الذي ألفه الذي اقتنع بأن كتابه مفيد . لأن هذا يدخل في كتمان العلم إلى اشا فى فتاوى سماحته . ' وحيث أن كتابى تصحيح خطأ تاريخى حول الوهابيه قد نفع الله به فإنني اسمح للجامعة الاسلامية ولغيرها بطباعته وبدون عوض إلا رجاء الأجر من الله سبحانه وترجمته ايضاً للغات الأجنبيه تحت اشراف الجامعة . وإن تفضلوا علي ببعض النسخ للإطلاع والإهداء فلهم مني الدعاء ومن الله الأجربحول الله وقوته جعله الله من العلم النافع المستمر.والله الموفق لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 6 المؤلف المستشار بمكتب سماحة مفتي عام المملكه ورئيس تحرير مجلة البحوث الإسلاميه الرقم : التاريخ : ئ¿ ١ء١‏ يإ 9<۹ المشفوعات : 3

مقدمة الطبعة الثالثة الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لانبي بعده. وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين: أما بعد فإن الجامعة الإسلامية مؤسسة علمية وثقافية, تعمل على هدى الشريعة الإسلامية وتقوم بتنفيذ السياسة التعليمية بتوفير التعليم الجامعي » والدراسات العلياء والنبوض بالبحث العلمي. والقيام بالتأليف والترجمة والنشر.ء وخدمة المجتمع في نطاق اختصاصها . لذا رأت طباعة هذا الكتاب القيم (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية) معالي الدكتور محمد بن سعد الشويعر. وهو كتاب يطابق عنوانه يوضح خطأ تازا بسببه حصل التجني على شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ودعوته إلى التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. كما هي دعوة الرسل من أوهم إلى خاتمهم محمد بن عبدالله صل الله عليه وعليهم وسلم . وحصل سوء الفهم الذي استغله أعداء الإسلام والمسلمين للتفريق بيهم وتمزيق وحدتهم. فلعل هذا الكتاب القيم يسهم ني إزالة اللبس وتصحيح مفاهيم خاطئة وكبت نوايا فاسدة . أدعو الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين وأن يجزي مؤلفه خير الجزاء . وصل الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . د . صالح بن عبدالله العبود

بسم الله لرن الرحيم سبب التاليف كنت قد أخرجت كتاباً صغيراً. باسم تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية» يقع في ٠١١‏ صفحات تقريباء وطبع للمرة الأولى بتطوان بالمغرب عام ٤٠۷‏ ١ه‏ وطبعته دار المعارف بالرياض الطبعة الثانية عام ٤٠۴‏ ١ه‏ أوضحت فيه » بأن خصوم دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب . وأعداء دين الله ا لحقّ» من أرباب المصالح الدنيوية » ممن يريد إطفاء نور الله. والتصدّي و فق التوحيد الذي أمر به الله » وأرسل به رسله من أوهم إلى اخرهم : دعوة 007 وتنقية من مداخل الشرك . فوجدوا دعوة خارجية أباضيّة» في شال افريقيا» نشأت في القرن الثاني المجري. باسم الوهابية» نسبة إلى عبدالوهاب بن عبد الرحمن ا الخارجي الأباضي؛ ووجدوا فتاوى من علماء الخرب ادا که عاصرهاء أو جاء بغذهاء فأرادوا شيعا عاجلا) يحفق الغرض؛ ويبض الهمم لإسكات الدعوة الجديدةء خوفا من توسّع الدائرة الإسلامية» حيث قامت الدولة السعودية الأولى مناصرة للدعوة التى قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب ‏ فتصافحت يدا الامامين: محمد بن سعود ومحمد بن عبد الرعات: وهنا ا ىغام 18107 هدج عل العام ذه الد ضر لدين الله وأداء لأمانة التبليغ . فوفق الله » ولقيت الدعوة قبولاً وتأييدأء حيث امتدت إلى العالم الإسلامي كلّه. وتأثر يها العلماء من الحجاج. وبدأوا في نشرها ببلادهم . فخاف المنتفعون دنيوياً» من آثارهاء ووجدوا الضالة في الوهابية الرستمية» المدفون خبرها في سجلات التاريخ» فنبشوا في فتاوى العلاء

حوها. . وكانت فرصة بإلباس الثوب القديمء للدعوة الحديدة. ووجدت الإشاعة ضدى قي ا لأن ر a‏ الدنيوية ج جهدوا في التموبه تغاير الواقع. دن A E e‏ ا نقاش علمي» مع أحد علماء المخرب» حول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب كن الله حقق نتيجة مرضية » وصحح مفهوما تارحيا سائداء وقد 52 إلى اکن أخ كريم» دک بيت اله نلك الرسالة كتابياً» یت رعا هم شفوياء » لأنها أمكن في البلاغء ويطلع عليها أكبر عدد مکن › حيث تبقى حيّة لمن يريدها. واستجابة لذلك اقول قد يكون من المناسب الاشتراك مع القارىء في السبب الذي من أجله كتبت : تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية» لأن الله قد جعل لكل شىء سبباً. فكان هذا الحوار» الذي تولد عنه النقاش العلمي المقنع» والحوار المادىء المثمر. هو السبب المباشر لكتابة هذه الرسالة 5 ففي عام 07ه», كنت في مهمة لموريتانياء» ثم عرجنا على السنغال» وقد كان خط سير الطيران ملزماً لنا بالبقاء في المملكة المغربية ستة أيام . وني أحد الأيام كنت في ضيافة أحد الأساتذة بإحدى الجامعات هناك وأرمز له ب : : الدكتور عبدالله . وفي جلسة بمكتبته› دارت أحادیث شتی › ومن محبته للمملكة. وحضوره مؤتّرات عديدة مها وطو 4د السرالم أمام الحاضرين وعددهم . يقارب الاي عفر فياه من فضلاء البلاد هناك :-

وبينكم تقارب كبير وتفاهم بين القيادات. وإعجاب ب| يؤديه حكام وعلماء المملكة من جهود مخلصة, للإسلام والمسلمين». ولكن حبذا لو تركتم المذهب الوهابي», الذي فرق بين المسلمين؟ ! . فأجبته: قد يكون علق بالذهن معلومات خاطئة. مأخوذة من غير مصدرها السليم » ولكن حتى تلتقي المفاهيم» نحب أن نطرح الموضوع بحضور الإخوة للنقاش العلمي ٠‏ المقرون بالبراهين. . ثم قلت:- وما كان كل إنسان ترتاح نفسه. ويطمئن قلبه, لا الّفه علماء بلدهى فإنني في هذا الحوار لن أخرج عما في محتويات هذه المكتبة » التي تضمنا جدرانها الأربعة لأنك كما تراني الآن لاأحمل كتباء ولم يخطر ببالي مثل هذا النقاش . ول نامدا + أرجيو أن كتوق عاق ا عو ال والانفعال» أو طرح الآراء بدون دليل مقنع يعول عليه. لأن نشدان الحقيقة هو هدفناء والامتثال لأمر الله وأمر رسوله َيه هو غايتناء ونصرة دين الله هو المؤمل من كل منا . قال : أوافقك على هذاء وأصحاب الفضيلة المشايخ هم الحكم بيننا . قلت : رضيت بذلك. وبعد التوكل على الله أرجو أن تطرح أيّ مدخل للحوان: قال: خذ مثا ماذكره الونشريسى في كتابه المعيار الجزء ١١‏ » وهو قوله : سئل اللخميّ عن أهل بلد بنى عندهم الوهابيون مسجداء ماحكم الصلاة فیه؟ . () . )١(‏ انظر المعيار المغرب, في فتاوى أهل المعرب ج ١١‏ ص 1۸ء والسؤال في المعيار أوسع مماذكر هنا .

وللمعلومية : فإن كتاب المعيار هذاء هو كتاب يجمع الفتاوى في الفقه المالكي . جمعة أحمد بن محمد الونشريسي. وطبع في ١‏ مجلداء وقد طبعته الحكومة المغربية. وتوزع منه نسخ بالإهداء . بعد طرح السؤال» واحضار الكتاب المذكور چ حه بان الفتوى على هذا السؤال صحيحة. ونوافق اللخمي على ماجاء في فتواه . قال : إذاً اتفقنا على هذه الفرقة. وخطأ ماتسير عليه خاصه وأن المفتي قال: هذه فرقة. خارجيّة ضالة كافرة» قطع الله دابرها من الأرض» يجب هدم المسجد. وإبعادهم عن ديار المسلمين . قلت: لم نتفق بعد» ولازلنا في بداية الحوار. . ولعلمك: فإن هذه الفتوى لما نظائر كثيرة قبل اللخميّ وبعده. موجودة لدى علماء الأندلس» وفقهاء شال أفريقياء وهي مستمدة من حكم رسول الله ية في الخوارج › الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الغبروان . وفي نقاشنا هذا» سوف نصل بإذن الله » إلى تصحيح المفهوم التاريخيّ , بين ماتعنيه هذه الفرقة, التي أفتى علاء الإسلام في الأندلس» وشمال أفريقيا بشأنهاء وبين التسمية التي الصقت وصفاً مستهجناً. بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله التصحيحية . هذا التصحيح لن يكون مقنعا إلا بقرائن وبراهين. مرضيّة عندكم, لأن رائدنا جميعا الوصول إلى الحقيقة لذات الحقيقة . . والرأي الحادىء المقنع هو الذي تنجلى به الغشاوة وتصحح المفاهيم . قال : كلنا نريد الوصول مذه الحقيقة . . ثم قال: وبعد هذه الفتوى» نريد أن تعطينا ماعندك» ونحن نستمع والإخوة يحكمون بينناء ويصوبون أو يخطئون مايقال. أو يعرض أمامهم .

قلت: سترون ‏ إن شاء الله . ماينير الطريق لمن يريد الوصول للرأي الصائب. في استجلاء الأمرء ولهذا: نبدأ با لدينا من أجزاء المعيار. . ولعلك تقرأ طرة الكتاب ليسمع الإخوة؟ . قال: تريد الفتوى حتى أقرأها أمامهم. أم أبدأ بي) على الغلاف الخارجيّ من معلومات؟؟ . قلت: بل الغلاف الخارجي . . أو الداخلي فهم| سواء. . فقرأ: الكتاب المعرب في فتاوى أهل المغرب, تأليف: أحمد بن محمد الونشريسي المتوقى عام 5١91ه,‏ بفاس بالمغرب . قلت لأكبر المشايخ سنا وهو شيخ وقور هادىء الطبع» اسمه أحمد : ياشيخ أحمد سجل تاريخ وفاة المؤلف أحمد الونشريسي. . فرصد ذلك عام A٤‏ . ثم قلت: هل من الممكن احضار ترجمه اللّخميٌ؟ . قال: نعم. . ثم قام إلى رفٌ من رفوف المكتبه فأحضر جزءً من أحد كتب التراجم . وفيه ترجمة: على بن محمد اللخمى ء مفتي الأندلس وشمال أفريقيا والترجمة طويلة. وفيها ثناء عليه وعلى علمه. . فقلت: إن بيت القصيد في باية الترجمة : فمتى توفي؟ . قال القاریء: وتوفي عام ٤۷۸‏ هھ () . فقلت للشيخ أحمد: أكتب تاريخ وفاة الشيخ على اللخمى » فكتبه في عام £۷۸ . )١(‏ الحلل السندسية ص ١٤٠١ء‏ والأعلام للزركلي :٥‏ ۸٤1٠ء‏ وفي الحلل السندسية أنه توفي

فقال الدكتور عبدالله : هل تشك في علاثئنا وفي فتاواهم؟ . قلث: ومادليلك عل هذا الشك8 :ثم التقت إل المشايخ. ٠.‏ وقلت: هل بدر منى مايدعو إلى الشك التى أوجبت هذا القول؟. فكان الجواب بالإجماع : النفي . قلت : ولكي أنفي الشك عني» وعن علائنا في بلادي » فإننا نحترمهم ونجلّهم. ونصوّب كل فتوى تصدر عنهم, يدعمها الدليل من الكتاب الكريم والصحيح من سنة رسول الله ية . ولكن الوصول إلى مابدأنا الحديث من أجله. مقرونا بها يدعمه. يحتاج إلى شيء من الأناة والصبر . ومن باب استعجال الجواب: أطرح على الجميع هذا السؤال: هل يمكن أن يفتي العلماء على معتقد لم يوجد صاحبه الذي ينسب المعتقد إليه بعد, أو الحكم على ملّة من الملل لم تظهر بعد؟؟!! . قالوا جميعاً: لا. . ولم يعرف هذاء إلا ماجاء عنه إخبار من رسول الله كه . وهذا من معجزات النبوة» وفي الغالب يأتي بالوصف دون المسمىّ . قلت : و الكلام لملحذثى : الست تعتقد ويعتقد غيرك أن الوهابية» أول من أنشأها محمد بن عبدالوهاب في نجد؟ . قال: بلى . قلت : إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب» عندما أفتى الا وغيره من علاء المالكية في الأندلس . وفي الشمال الإفريقي, كان اكثر من اثنين وعشرين من أجداده لم يولدوا بعد باعتبار أن المتوسط لكل قرن ثلاثة جدودء كما أن بين وفاة عبدالوهاب بن رستم ووفاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب مايقرب من واحد وثلاثين جدا. وعلاؤكم » وعلاء المسلمين لايعلمون الخيب» وننرّههم عن الكهانة والسحر» وعن القول في أمر س{ د

ر ا 2 سه ١‏ وماشعوت أيَان سعثورت 0 قال : أوضح أكثر. . ! ! قلت: إن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولد عام 6١11اه‏ ومات سنة ٦ه‏ وبينه وبين أحد الونشريسى الذي الف كتاب المعيار» ونقل الفتوی عن اللخمی ‏ کا مر بنا - متتان وائنتان وتسعون سنة «۲۹۲» وفق تاريخ الوفاة» كما أن بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب وبين اللُخمى . وهو صاحب الفتوى سبعمائه وثانية وعشرون غاما (۷۲۸» وفق تاريخ الوفاة» وفق ماسجل الشيخ أحمد لوفاة كل منه) . ويقاس على هذا كل من أفتى. من علاء الأندلس وشال أفريقيا عن تلك الوهابية . . قال: هل يمكن أن توضح أكثر لماتعني . . بدليل مقنع؟ قلت: لم مهتم علماء الشمال الأفريقي والأندلس» بالفتاوى عن الوهابية والتحذير منهاء إلا لأنها موجودة عندهم بخلاف ديار المسلمين الأخرى. التي وضح فرقها الشهرستاني في كتابه الملل والنحل22. وابن حزم في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل^“ . وفي موضوعنا: ألا يوجد عندك كتاب: الفرق الإسلامية في شمال أفريقياء الذي الفه الفرنسى : الفردبل. وترحمه للغة العربية: عبد الرحمن بدوى؟ . . وهو جزء واحد . ٠٠ سورة النمل آية‎ )١( . (؟) يراجع هذا الكتاب وهو جزءان. حيث لاتوجد فيه فرقة باسم الوهابية‎ . يراجع هذا الكتاب وهو 4 أجزاء. حيث لاتوجد فيه فرقة باسم الوهابية‎ )۳( ا

م قال: هاهو موجود. . ثم قام وأحضره . قلت: فلتقرأ في اخرهء حرف الواو. . فقرأ أحدهم: الوهبية أو الوهابية : فرقة خارجية أباضية أنشأها عبد الوهاب بن عبد ال رحمن بن رستم » الخارجي الأباضي» وسميت باسمه وهابية. الذي عطل الشرائع اللاسلامية» وألغى الحج» وحصل کاوین فار کرو :إلى أن قال: المحوفى عام ۷ه بمدينة تاهرت بالشمال الأفريقي» وأخبر بأن فرقته أخذت هذا الاسم : لا أحدثه في المذهب من تغيرات ومعتقدات › وكانوا يكرهون الشيعة» قدر كراهيتهم لأهل السنة "'". وكان الفرد هذا قد تحدث في كتابه المنوه عنه: عن الفرق الإسلامية في الشهال الأفريقي من الفتح العربي حتى وقت المؤلف في العصر الحاضر تقريباً . وعبدالوهاب بن رستم قد اختلف في تاریخ وفاته » عند من کتب عنه» ويرى الزركلي في الأعلام أن وفاته نحو ٠۹١‏ هه" . عند ذلك قلت له وللحاضرين : هذه هي الوهابية التي فرقت بين المسلمين» وصدرت بشأنها فتاوى من علماء وفقهاء الأندلس وشال أفريقياء كما تجدون في كتب العقائد عندكم » وهم حقون في قالوا عنها . أما دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي ناصرها الإمام محمد بن سعود ‏ رحمهما الله السلفية التصحيحية» فهي ضد الخوارج وأعمالهم ‏ لأا قامت على كتاب الله » وماصح من سنة رسول الله ية » ونبذ مايخالفه] وهم من أهل السنة والجماعة . والشبهة التي انتشرت في ديار الإسلام» قد روجها أعداء الإسلام والمسلمين من مستعمرين وغيرهم » لكي تبث الفرقة في صفوفهم » فقد كان (١)انظرر‏ ص ١6١‏ من هذا الكتاب. ومن ص ١:٠‏ إلى ص ١57‏ منه . (۲) الأعلام للزركلي ط ه «دار العلم للملايين ه: )١98‏ . سا

eS‏ العالم الإسلامي ذلك الوقت» وهو وقت ا الان لحان ردن الشوائب تكله المتلقية ب رودو را حار الود eS e E‏ رجعه. إلا بعد أن قضى على دولة الفاطميين . العبيديين الباطنيين ‏ من مصر ()» ثم استقدم علاء مر ا السنة من 0 ووزّعهم في الديار المصرية. فتحولت مصر من ٠‏ التش يع الباطني» إلى م منهج أهل السنةء الواضح لاك و واعتقادا : اود ادا إعادة لك حدما رو و الخد اة التي قادها الإمامان: محمد بن عبدالوهاب. ومحمد بن سعود. ثم من جاء بعدهماء تتسع أعمااء ويكثر المستجيبون لما تهدف إليه هذه الدعوة» ومعلوم لديكم أن المستعمر مادخ ل بلداً اسلامياً إلا حاول أقصاء أهل السئة. وتقريب أهل الأهواء والبدع , لأهم مطيته فيا يريد عمله في ديار الإسلام . كنت اعتقد أن هذا الجواب فيه إقناع . . لكن طرح أحدهم سؤالاً قال فيه : ألا يكون محمد بن عبدالوهاب» قد أخحذ منهج السابقين» وأحياه من جديد, واتبع طريقتهم؟! . قلت : أو لبعد الاتصالات بين المكانين» فإن المعلومات لاتصلء ول يكن لدعوة عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم ذكر في تاريخ ا جزيرة العربية» بل كما مر بناء لم يكن لها تصنيف عند الدارسين والراصدين للملل

والنحل والأهواء, كالشهرستاني وابن حزم » ولافي ردود ابن تيمية. وابن رستم مات قبل هؤلاء بزمن. ممايدل على أن دعوة عبدالوهاب بن رستم ( الوهابية» لم تتعدٌ الشمال الأفريقي. والأندلس قبل ضياعها . ثانياً: أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» تختلف عن دعوة جميع الفرق. المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله ع لأنها دعوة تجديدية على منبج ثالثاً : اسه اللاعر لو E E‏ ) نسبة إليه خطأ لغوىٌ . لأن والده لم يقم بها ل شترك في هذه النسبة الوالد وأولاده» ومحمد واحد منهم لتصبح نسبة مشتركة . رانا الشيخ محمد بن عبدالوهاب» في دعوته لايوافق قى الخوارج الأباضية 5 آرائهم , ولاغيرهم من الفرق التي ذمها علماء أهل السنة منذ نشأت في ديار المسلمين وكتبه ورسائله توضح ذلك . خافن a‏ وى نواه - إن رأيتم في الوت ا من كلامه وكلام تلاميذه بالتبرىء ممانسب إليه كذباً وزوراء ويقول في كلامه : سبحانك يارب هذا مهتان عظيم . فكيف ينسب للإنسان شىء هو يتبرأ منه؟؟!! . كو N E E‏ ا غ و ا ا قلت: ولعلنا نجد عندكم : كتاباً تاريخياً عن اس ر ل ارا مو ال اح الغرفيق فى ا وا ال شارلى أندرى» وقد ترجه إلى اللغة العربية : محمد مزالى رئيس 0 تونس الأسبق» والبشر بن سلامة.

قال الدكتور عبدالله : نعم موجود. . فأحضره وهو ثلاثة أجزاء . الحديث عن معتقداتها واتساعها ومعالمها الحضارية» وتسميتها بالوهابيةء نسبة إلى عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم» الذي خالف أهل ملته» كا أبان في عشر صفحات. بأن هذه الوهابية ‏ الرستمية ‏ تخالف أهل السنة فى المعتقد) . ثم قلت : ولاك فض اكا كتاب : المعرب الكبس العصر العباسي للدكتور: السيد عبدالعزيز سال إن كان موجودا في هذه المكتبة . قال: نعم موجود. . ثم أحضره . فقرأنا سوياً بعد احضاره. في الجزء الثاني عن الدولة الرستمية» في مدينة تاهرت بالمغرب : أن عبدالرحمن ابن رستم» وهو من أصل فارسي» عندما أحس بدنو أجله في عام ١/11ه,‏ أوصى لسبعة من خخيرة رجال الدولة الرستمية» ومن بينهم ابنه عبدالوهاب. ويزيد بن فنديك. . وقد بويع عبد الوهاب. مماترتب عليه نشوء خلاف بينه وبين ابن فنديك . وقد انقسمت الإباضية التي هي ديانة ابن رستم ومن معه» حيث نقلها من المشرق إلى المغرب إلى فرقتين: الوهابية نسبة إلى عبدالوهاب بن عبدال رحمن بن رستم » والنكارية» ودارت بين الطرفين معارك ومقاتل » تنهزم فيها النكارية. إلى أن قتل زعيمها: ابن قنديرة وفي حالة ضعف من النكارية. انضم إليهم الواصلية المعتزلة . (1) انظر هذا الكتاب الحزء الثاني من ص ١٤ء .5١٠‏ . وفي مواطن أخرى . ۹س