الحصون المنيعة من ألفاظ وأمثال تخالف الشريعة

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة إ واهد »، ق لوا: م ه ي رسو الله ق«ه الجم عا»وفي روايا ق «ه ال يمروبح على م أس علي وأصح ب » وأاوود ذلوو، عليوو الصوولا والاوولام في قولوو في الحووديث المتفووق عليوو بووين الشيخين: « يمزا ط ئفا من أنم ل هرين على الحق يضرهس من خو لفهس هتى يأيم أمر الله »فإذبح يمزا في هوذه الأنموا عوا مه راوا طيهوا ق ئموا علووى هوودي الرتوو ب والاووةا، فهوو أبعوود موو يمروووبح عوون الج هليووا الهد ووا أو الحديثوا؛ ولوذل، فوإبح الوذي أراه: أبح إطولاق الج هليو ا علوى الهوربح العشورين فيوو يماوو م ، قوود يُوووهس الةوو س بووأبح انسوولام الوو قوود انحوورف عوون التوهيوود وعوون انخلاص في عه د الله  انحراف ً الي ً، فص ر هذا الهر– الهربح العشروبح – اهربح الج هليا الذي بُعِثَ رسو الله  إلى إخراج من الظلم إلى الةوور هيةئذ، هذا ا ستعم أو هذا انطلاق يحاون يمهييوده في الرفو ر أو ً، الوذين ام ق يمع لى في شأسهس: قَ يمِلنوا الَّذِينَ يُؤْمِةُوبحَ بِ للَّ ِ وَ بِ لْيَوْمِ الْوآخِرِ وَ يُحَرِّمُوبحَ مَ هَرَّمَ اللَّ ُ وَرَسُولن ُ وَ يَدِيةُوبحَ دِيونَ الْحَوقِّ مِونَ الَّوذِينَ أنويمُووا الْرِتَو بَ هَتَّى يُعْطنوا الْجِزْيَاَ عَنْ يَده وَهُسْ صَ غِرُوبحَ [29]. وصف الهوربح العشورين ب لج هليوا إنمو يةطهوق علوى غوير الماولمين الوذين يتهعوا الرت ب والاةا، فف هذا انطلاق إيه م بأس يهق في الماولمين خوير، وهذا خلاف م سهق بي س مون أه ديوث الرسوو عليو الصولا والاولام المهشور بهه ء ط ئفا من الأنموا علوى الحوق، ومون ذلو، قولو عليو الصولا والاولام: «إ انسلام بدأ غريه ً وسيعود غريه ً فطوب للغرب ء. . . . . ق لوا: من هوس يو رسوو الله »جوو ء الحووديث علوووى روايوو عووود في بعضووه يهوووو الرسووو واصوووف ً

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة الغرب ء: « هس الذين يصلحوبح م أفاد الة س من سة من بعدي »، وفي روايا أنخوور قوو عليوو الصوولا والاوولام: «هووس أنسوو س قليلوووبح صوو لحوبح بووين أنسوو س اثيرين مون يعصويهس أاثور ممون يطويعهس »فلوذل، يجووز هوذا انطولاق العصر الح ضر على الهربح ال ؛ لأبحَّ فيو - والحمود لله – بهيوا طيهوا يموزا على هدي الة  وعلى سةت ، وستظ اذل، هتوى يمهووم الاو عا، روس إ الام سيد قطب – – وفي بعض يمص سيف مم يشعر اله هث أسو او بح قود أص ب ش ء من التحم الزائد للإسلام في سهي يموضويح للةو س. ولعو عوذره في ذل، أس ا بح يرتب بلغا أدبيا؛ ففو بعوض الماو ئ الفههيوا احديثو عون هق العم في ات ب : «العدالا ا جتم عيا»أخذ يرتب ب لتوهيد، وبعه را الووه قويووا تحيوو في سفوووس المووؤمةين الثهووا بووديةهس وإ وو سهس، فهووو موون هووذه الخلفيوا في الواقوو قود جوودّد دعوو انسوولام في قلووب الشووه ب، وإبح اةَّو سلموو أهي سوو ً أبح لوو بعووض الرلموو يموود علووى أسوو ياوو عده وقتوو علووى أبح يحوورر فرره من بعض الما ئ الو او بح يرتوب هولهو أو يتحود فيهو ، فخلاصوا الهو : إبح إطلاق هذه الرلما في العصر الح ضر ُلو من شو ء مون المه لغوا ال يمدعو إلى هضس هق الط ئفا المةصوور ، وهوذا مو عونَّ في الهو فذاريمو ) استهى(1). 3- الجنس السامي هذه سفثا استشراقيا مولَّد للإخف ق بلفظ «الجة العرب» والهو فيه«المواضعا في ا صط»(2).

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة 4- لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة هذه المهولا: علْمةاٌ مرشوفا، سظير مة دايمهس بفص الدين عن الدولوا. فهو سظوور إلح ديووا؛ نقصوو ء تحروويس الشوورع انسوولام المطهوور عوون اراسوو الووو ، والهض ء ب بوين الةو س. ف لاي سوا الع دلوا علوى رسوس الشوريعا المطهور مريمهطوا ب لدِّين اريمه الرو ب لهودبح، سوواء ا سوآ في سي سوا الووال ويمودبيره للحروس م من و َّه الله عليهس، أم م الر فرين من هربيين، وذميين، ومع هدين. ومن يمأم سير الة  وسير الخلف ء الراشدين وجده ج ريوا علوى إق موا العد والاي سا في أنمور الة س في ديةهس ودسي هس. وهوووذا في الاي سوووا انسووولام الع دلوووا. في سي سوووا المرووور والغووودر وسهوووض العهود، والخي سا، والجور، والظلس، فإبح انسلام مةه براء. والله أعلس. 5- اليوبيل هذه لفظا يهوديا، ج ء في «سفر اللاوي»وهيمع عةدهس: ا هتف بعد مض خماا وعشرين ع م ً على اذا وقد يمطور هذا ا هتف إلى: اليوبي الذه وهو بعد مض خماين ع م ً، واليوبي الم س وهو بعد مض ستين ع م ً، واليوبي الثمو سي وهوو بعود مضو ثم سين ع م ً. فهوووذا ا هتفووو ب ليوبيووو في جوووذوره اليهوديوووا، لفظووو ً ومعةوووى، يماووورَّب إلى الماووولمين بمهووو ديره الزم سيوووا في ا هتفووو لأعمووو ر الأشوووخ ص، والمؤساووو ، ونحوه . فهو اهتف بدع في انسلام، ويمشه ب ليهود، وهو اهتفو محورم شورع ً،

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرةخاطئة وقد باطت في: «فه الةواز» 6- من الجهاد ً الحرب، بدلا لأبح الجهوو د يعطوو للالوو انسوولاميا فهووو هوورب ضوود أعووداء انسوولام، وهووو جه د في سهي الله يمع لى، ومن يهت في سهي الله فإس شهيد. وهدف الجه د: تحهيق رس لا المالس في هوذه الحيو ب عتهو ره خليفوا مون الله في الأرض. أمو الحرب فش ء مختلف، فهد يرووبح بوين الماولمين وأعودائهس، وقود يرووبح بوين المالمين بعضهس م بعض. وقد يرووبح لمطمو مو دي أو مطمو ذايمو ، اتحهيوق زع موا موثلاً، ومو إلى ذل،. و بد من جه د الماتعمر؛ لأس ا فر وماتغ وض . ولروون لووي هةوو ك موو يوودعو إلى هربوو ؛ لأسوو صووديق، ونحوون ساووتفيد موون هض ريم وم إلى ذل،. وبهوو الماووتعمروبح في بلادسوو فووترا طويلووا يغتصووهوبح خيرايمةوو ، وياووتعهدوسة ويغيروبح مف هيمة ، ويعملوبح على إخراجة من ديةة . . . و ُرجوا من دي رس إ بعد أبح اطمأسوا إلى أسهس ربَّوْا مجموع من أبةو ء الهلاد مرَّةوا له ، وبذل، استط ع أبح يطمئن إلى تحماه لتةفيذ م يريد. 7- كلمة التراث فأصووه الماوولس يحوو بووأبح الهوورابح والاووةا موون الووترا ، اووأي شوو ء اخوور، وبذل، يعد لهم أهميا ابر ، والمالس لذل، يعتز ب ا عتزاز الر مو – وقد ُطر به المالس الهرابح والاوةا، بو الرتوب الصوفراء – وهيةئوذ يور

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة أبح هذا الترا ب ٍ، وأبح التما، ب رجعيا، وم يةاحب على الرتب الصفراء يةاحب م الزمن إلى الهرابح الرريس والاةا الةهويا. . . ومن الممرن أبح ساتغ عن الترا أو بعض . ولرن لي من الممرن أبح ساتغ عن انسلام و عن الهرابح والاةا. 8- المساعي الحميدة بد ً من الصل بين ط ئفتين من المالمين. والما ع الحميود جهوود يمهوذ ، قود يمفيود وقود يمفيود – وهيةئوذ يحو الاوو ع في الصوول بأسوو قوود قصّوور في أداء مهمتوو ؛ لأسوو أدَّ موو عليوو – لروون الصل بين ط ئفتين مته يملتين من الماولمين فورضٌ علوى الماولمين، و يةتهو إ َّ ب سته ء الهت ، والأمر واض في الآيا الرر ا: وَإِبحْ طَ ئِفَتَ بحِ مِنَ الْمُؤْمِةِينَ اقْتَتَلنوا فَأَصْلِحُوا بَيْةَهُمَ فَإِبحْ بَغَآْ إِهْدَاهُمَ عَلَى الْأنخْرَ فَهَ يمِلنوا الَّتِ يمَهْغِ هَتَّى يمَفِ ءَ إِلَى أَمْرِ اللَّ ِ فَإِبحْ فَ ءَ ْ فَأَصْولِحُوا بَيْةَهُمَو بِ لْعَدْ ِ وَأَقْاِطنوا إِبحَّ اللَّ َ يُحِبَ الْمُهْاِطِينَ [الحجرا9.] فلابد إذبح من إيمه ع الخطوا الآيميا 1. انصلا بين الط ئفتين المته يملتين من المالمين. 2. إبح رن ذل، فلابد من مه يملا الفئا اله غيا هتى يمفو ء إلى أمور الله يمع لى. 3. إبح ع د الفئا اله غيا إلى الصف انسلام ، ف لصل بين الط ئفت مطلوب، نعط ء ا ذي هق هه ، والله يحب المهاطين. وموو اتخووذ بووين العووراق وإيوورابح إنموو هووو ماوو ع حميوود ، ولووي الصوول بووين ط ئفتين من المالمين، ومعةى ذل، أبح التغريب قد أيم ثم ره.

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة ب إبح التغريب قد وص إلى أبح الدو انسلاميا قد اسهاومآ في سولواه ، فهعضووه يؤيوود هووذه الدولووا، وبعضووه يؤيوود يملوو، الدولووا، وبعضووه شووأبح لوو ، واأبح الأمر يعةي . واستعملآ الوطةيا والهوميوا بود ً مون انسولاميا، واو بح الغورض مون ذلو، يمفتيآ الوهد انسلاميا، ويمهايمه إلى قومي وأجة س يمتصو رع فيمو بيةهو ، وذل، رلن للماتعمر أبح يص إلى م يريد. ويلاهظ أبح من خصو ئب الهوميوا والوطةيوا الغربيوا: الرراهيوا والخووف، فه يمههى إ إذا ا بح للشعب م يرره وم ُ ف . و زا الغربيوووبح في الووهلاد الغربيووا يووثيروبح الروو من موون عواطووف الخوووف والرراهيووا؛ ليههووى لهووس موو يريوودوبح، وقوود هلَّوو العلامووان الألموو س «جووود»ذلوو، تحليلاً سفاي ً فه : «إبح العواطف ال رن إر ريمه ه عواطوف المهوآ والخووف الو تحورك ع اثير من الدهم ء – بد ً من الرحما – ف لذين يريدوبح أبح يحرمووا على شعب لغ يوا مو ، يةجحووبح هتوى يلتماووا لو مو يررهو ويوجودوا لو مو ُ ف ، فلس يعد من دواعو العجوب أبح الحرومو الهوميوا في هوذا العصور في مع ملتهوو لجيراسهوو ، إنموو يمةهوو د بعواطووف المهووآ والخوووف، فعلووى يملوو، العواطووف يعي من يحرموسه ، وعلى يمل، العواطف يهو ا تح د الهوم » ويهووو«والترشووزب ر»في ذلوو، أيضوو ً«إِبحَّ الوورو الغربيووا يتفشووى فيهوو الهلق والخوف، وهو شوديد التوأرر، سزاعوا إلى الفرديوا، محهوا للتةو ف ، وإبح الفرد من خلا هذا الةموذ الغرب يعهوأ قولاص روهو ، وإنمو يهمو فو رض سوولط س ويموسووي دائوور سفوووذه، وقوود نجوو الفوورد في يمغوويير وجوو الأرض، ولروون

ابحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة هذه الثه فا أخذ لأ سم ءهو الاوحبُ ويموومض هولهو الوبروق، ويمعصوف بهو الأع صووير، وأوروبوو يمةزلووق إلى اله ويووا، ويمهووترب موون الةه يووا، و شوو ء ياووتطي دف هذا المصير المحتوم ). وعلووى هووذا الأسوو س قناِّوومآْ الأنمووا انسوولاميا إلى دويوولا ، شووي ً موو هووذه الةزعا، و زالآ يمُهَاَّسُ هتى الآبح، فلهة بح الو هو جوزء مون الدولوا انسولاميا الربر يعم على يمهايمه إلى دويلا ، وأهس من ذل، الورو الو يماوود يملو، الدويلا – رو الرراهيا والحهد – وقد أصه ا قطر إسلام يتع م م غيره على أس س العداو في أاثر الأهي بح، وأصهحآ الموودَّ صوة عيا يماوير مو المصوولحا الخ صووا، وقوود يمروووبح موو الدولووا الروو فر ، بيةموو العووداو للدولووا انسلاميا. لرون انسوولام يُربِّوو أبةو ءه علووى أسوو س أبح الةوو س يعو ً خلهوووا موون ذاوور وأنسثى، وجعلهس شعوب ً وقه ئ ليتع رفوا، وأبح أارمهس عةد الله أيمه هس، ومهما المالس عم ر الأرض، وتحهيق الأمن والالام فيه . أمووو ع طفوووا الرراهيوووا فإسووو يوجههووو إلى العووودو الحهيهووو الوووذي يريووود ب نسا بح إ الشر، ذل، هو الشيط بح الذي هذَّرهس الله يمع لى مة بهول : يَوو بَةِوو ادَمَ يَفْتِةَووةَّرنسُ الشَّوويْطَ بحُ اَ مَوو أَخْوورَ َ أَبَوووَيْرنسْ مِوونَ الْجَةَّوواِ [ الأعراف: من الآيا27 .] وقد بدأ يمفر، الودويلا انسولاميا علوى أسو س الهوميو الو بودأ الش م، ولوو أبح المظلوومين قو موا ب سوس انسولام ليودفعوا الظلوس، لوصولوا إلى مو يريوودوبح – موو بهوو ء وهوود الماوولمين – وهيةئووذ يههووى لهووس ايوو سهس ووهووديمهس، وياتطيعوبح أبح يؤدوا رس لتهس في هذه الحي .

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة وفي عصووور الظلموو وفي لووروف خ صووا ب لأنمووا انسوولاميا اسووتهويمه هووذه الشوووع را ، وأصوووه الجميووو يرددوسهووو ، وأصوووه بعوووض الماووولمين يعمووو علوووى يمةفيذه ، ونج ا ستعم ر في ذل، نج ه ً اهيراً. وهرووذا ق مووآ ج معووا الوودو العربيووا ع لووى أسوو س الهوميووا العربيووا نبعوو د انسلام، وهرذا يمُث ر سعر الفرعوسيوا في مصور، والبربريوا في و إفريهيو ، وغووير ذلوو،. وهرووذا ق مووآ الحوورب بووين إيوورابح والعووراق، و نجوود موون الوودو انسلاميا من يعم ب لآيا الرر ا: وَإِبحْ طَ ئِفَتَ بحِ مِنَ الْمُؤْمِةِينَ اقْتَتَلنوا فَأَصْلِحُوا بَيْةَهُمَ . . . . . [9] وهرووذا يمههووى إسوورائي في وضووعه امةووا مطمئةووا؛ لأبح الجهووود غووير موجهووا إليه ، ب إلى أشوي ء بعيود عةهو يماو عده علوى تحهيوق ام لهو وأهودافه وسوط الأنما انسلاميا. ولأسه يمعي امةا فإسه يماعى في الأرض فاو داً، ويمةفوذ مخطط يمهو في أمون ويمهج واسته سا ب لع انسلام ال . ويهتف بعض الة س «ستههى الهدس عربيا»، يمر لم ذا سهوو«سوتههى الهدس إسلاميا »فةرووبح أقورب إلى الحهيهوا، وبوذل، سوثير مشو عر الماولم في ي أنح ء الأرض إبح ا نج للأنما انسلاميا يتس إ تحآ رايا ( انسلام ). وا فش يتس تحآ رايا ( العروبا ). لأبح انسلام يُوهِّد؛ بيةم العروبا يمُفرِّق. ومن هة فإسهس يح ولوبح أبح يهعدوس عن طريق الاليس ليصلوا إلى م يريدوبح.

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة ب إسهوس عوَّدُوسو أبح يتحودروا عون انسولام في او مو يتعلوق ب لفشو ، بيةمو يتحدروبح عن العروبا والعرب في ا م يتعلق ب لةج . إسوو مخطووط خهيووث، و بوود موون أبح ستةهوو لوو هتووى سصووح ماوو رس ، لةهلووغ ب نسلام إلى م سريد ونحهق رس لتة انسلاميا. 9- الدين أفيون الشعوب هذه المهولا المةرود ه لر ر م را من دع الشيوعيا الأوائ (1). 10- الدين سبب الطائفية والشقاق الما شيوعيا يموجب الرد عن انسلام اا بهته . 11- الدين لله والوطن للجميع الما يموجب الرد ، ساأ الله الالاما (2). 12- الربا ضرورة اقتصادية ب الرب جر ا شرعيا، يموعد الله به ب لمح ربوا، و يرووبح الربو ضورور أبداً، وم ق بذل، أهد من العلم ء، فتالير ب سوس الضورور ، افتيو علوى الشرع المطهر. والله أعلس. 13- ين ِّ رجال الد الوودين في الفروور الغربوو بشووتى مذاههوو ودي س يموو يعوو : العهوو د المصووحوبا ب لرهها أو الوهشا. ومعةى هذا أبح رج الدين يصل لفهس أمور المع ش باوهب

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة اسهط ع عن محها الة س، ولي اذل، في مفهوم انسلام الذي يعترف بأبح هة ك رج دين ل سفوذ واختص ص، فر مالس رج دين ودسي . ف لدين في المفهوم انسلام هوو: مو شورع الله علوى لاو بح رسوول  فيمو يةظس صلا العهد م رب وم عه ده على اختلاف طهه يمهس، ويوةظس أنموور مع شو وسلوا ، من غير وجود وس طا بشريا. ولهذا فلا تجد في المع جس انسلاميا م يامى برج الودين، وإنمو يماوربآ بواسطا المذاهب الم ديا وخ صا: العلم سيا. وقد باط الأنست ذ الحووال عون هوذه ا صطلا في ات ب «العلم سيا»فشفى، ويرج إلي . والله أعلس(1). 14- الشراب الروحي ويهولوبح: الأشربا الروهيا للخمر. وهذا من التلهي . 15- الضم الضومير في اللغووا هوو: الماووتور. فعيو بمعةووى مفعوو ، وهووو: مو يةطوووي عليوو الهلب من خير أو شر، ام في اتب اللغوا مةهو : مهو يي اللغوا، والهو موس، وشوووره ، وفي اتوووب التعريفووو ، نحوووو: الرليووو ، لأبووو الههووو ء الرفووووي، وات ب: سظرا في اللغا والأدب للغلايي . ومن مولد انطلاق في عصرس الح ضر قولهس في مجو الةفو ذمّو ً: فولابح

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة ضوومير لوو . ومووده ً: لوو ضوومير، وعةووده ضوومير، وهرووذا، ومثلوو سووواء لفووظ: الوجدابح. وهووذا موون ف سوود المواضووعا وا صووطلا فإسوو لووذل، غ بووآ المووا التهووو ، والمته ، وانسلام، والمالس، والصدق، والص دق، خووف الله، خشويا الله، ذو دين، ونحوه من ألف ل العز ، والصلا ب لله، و جيد دية وشورع في الشوريعا المطهر ( ) . وقوود سهَّوو علووى ذلوو، وو موون الر توو ب مووةهس: أسووور الجةوودي، في ات بوو : الأخطووو ء الشووو ئعا. وعمووور بووون سوووليم بح الأشوووهر، في ات بووو المووو يم : مه صووود المرلفين، واسظر: الفت و بن يميميا 4 /146 – 154. 16- العادات والتقاليد الإسلامية في جواب للجةا الدائما للهحو العلميا وانفت ء برقس / 282 هذا سص «الحمد لله وهده والصلا والالام على رسول وال وصحه . . . . وبعد جو: إبح انسلام سفا لي ع دا و يمه ليد، وإنم هوو وهو أوهوى الله بو إلى رسل وأسز ب اته ، فإذا يمهلده المالموبح ودأبوا على العم بو صو ر خلهو ً لهس وشأس ً مون شوؤوسهس، واو ماولس يعلوس أبح انسولام لوي سظمو ً ماوته مون ع دا ويمه ليد ضرور إ س بو لله ورسوول وسو ئر أنصوو التشوري انسولام ، لرن غلهآ عليهس الرلم الدارجا في انذاعا والصحف والمجلا وفي وضو الةظس واللوائ ، مث م سُئِ عة من قوولهس: « و شوي ً مو العو دا والته ليود» ف ستعملوه سان سيا ق صدين مةه ا ستالام للودين للإسولام وأهر مو ،

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة وهذا قصد سليس يحمودوبح عليو غوير أسهوس يةهغو لهوس أبح يتحوروا في التعوهير عون قصدهس عهو ر واضوحا الد لوا علوى مو قصودوا إليو ، غوير موهموا أبح انسولام لا ع دا ويمه ليد سرس عليه أو وررة ه عن أسلافة المالمين، فيُه مثلاً: «و شي ً م شريعا انسولام وأهر مو الع دلوا»بود ً مون هوذه الرلموا الو در الرثير على استعم له في مج إبراز الةهج الذي علي هوذه المجتمعو . . . . إلخ. و يرف المالس هان الةيا هتى يضس إلى ذل، سلاما العه ر ووضوهه . وعلى ذلو، يةهغو للماولس أبح ياوتعم هوذه العهو ر وأمث لهو مون العهو را الموهما للخطأ ب عته ر التشري انسلام ع دا ويمه ليد، و يعفي هان سيتو من يمهع الألفو ل الموهموا لمثو هوذا الخطوأ مو إمر سو أبح ياول، سوهيلاً اخور أهفظ للا س ، وأبعد عن المأخذ وانيه م. وب لله التوفيق وصلى الله على سهية محمد وال وصحه وسلس »استهى(1). 17- عالمية الإسلام هة ك عدد من الأس ليب المولد المع صر ، مةه م هو ص در عن هان سيا، لتحهيب انسلام إلى سفوس الشه ب، ومةه م هو استجرار بلا يمفرير، ليظهور ق ئل فض اطلاع لدي ، ومةه م هو عن سوء سرير لهضوس انسولام، وااور ه جز الةفر بية وبين المذاهب، والتموج الفرريا المع صر . ع لميووا انسوولام: الع لميووا: مووذهب مع صوور يوودعو إلى الهحووث عوون الحهيهووا الواهد ال يمرمن وراء المظ هر المتعدد في الخلاف المته يةا، وهذا الموذهب

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة ب ط يةاف دين انسلام، بجمع بين الحق واله طو ، أي بوين انسولام وا فوا الأدي بح، وههيهت هجما شرسا على انسلام فريووف سهووو : ع لميووا انسوولام، فةخضوو انسوولام لهووذا المووذهب الفرووري العووودو الر سووور علوووى الووودين أ فلةهووو «انسووولام والع لميوووا»لةظهووور فضووو انسلام، ونحط إلى اله ع م دوس من مذاهب ونح مح ه انسلام. والفرق أيض ً أس إذا قلة : ع لميا انسلام؛ أشوعرس الاو م أبح انسولام عو لم ُض لهوذا الموذهب، أمو إذا قلةو : انسولام والع لميوا فوةحن ستوهين ديون انسولام وهرم على هذا ا تج ه الفرري الجديد أو الهديس. وام أس يجوز أبح سهوو : اعتزاليوا انسولا م، و : أشوعريا انسولام، و : جهميوووا انسووولام، فروووذل، يجووووز أبح سهوووو : ع لميوووا انسووولام، د هراطيوووا انسلام، اشتراايا انسلام، وهرذا فليتةه (1). 18- تطور الفقه الإسلام الفه انسلام ر بآ يتطور؛ لأس بةفا يتلاقى م يو لوروف الحيو في ا فا الأزم بح، والأم ان، وإنم يه : الفه انسلام والتطور. ويملووو، الووودعو إلى «يمطوووور الفهووو انسووولام»ههيهتهووو خووورو عليووو فليتةه . 19- موقف الإسلام من كذا: اهوووولهس: الربووو وموقوووف انسووولام مةووو ، الاووورقا وموقوووف انسووولام مةهووو ، وهرذا، وهذا التعهير في استصغ ر للإسلام، اأبح الارقا ش ء اهير أمو م

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة انسلام، واأبح أهر م نحوه فيه م فيه فه يمةهئ عن ا عتذار والتبرير. لم ذا سهو : هرس انسلام في الرب وهرذا من المصطلح المولد الف سد . 20- رأي الدين الرأي في أس س مه على التدبر والتفرور ومةهو قوولهس: «رأي الودين »،«رأي انسوووولام»،«رأي الشوووورع»، وهوووو موووون الألفوووو ل الشوووو ئعا في أنخري الهربح الراب عشر الهجري وهو إطلاق مرفووض شورع ً، لأبح «رأي »إذا تج وزس معة ه اللغووي: ( رأ الهصويرِيَّا ) إلى معة هو اللغويوا الآخور« رأ العلميَّوا»والورأي يوتردد بوين الخطوأ والصوواب؛ صو ر مون الواضو مةوو إطلاقه على م قضى الله ب في ات ب وسةا رسول ، فهذا يه في« دين انسلام« »إبح الودين عةود الله انسولام»والله سوهح س يهوو وَمَو اَ بحَ لِمُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِةَاه إِذَا قَضَى اللَّ ُ وَرَسُولن ُ أَمْراً أَبحْ يَرنوبحَ لَهُوسُ الْخِيَورَ ن مِنْ أَمْرِهِسْ [الأهزاب: من ايا36.] فتشري الله لعه ده يه في : هرس الله، وأمره وسهي وقضو نه، وهروذا، ومووو اووو بح اوووذل، فووولا يهووو فيووو «رأي»والووورأي مدرجوووا الظووون والخطوووأ والصواب. أم إذا ا بح سرس ص در عن اجته د فلا يه في : «رأي الدين»ولرن يه : «رأي المجتهد»أو«الع»، لأبح المختلف فيو سوق يرووبح الحوق فيو في أهد الهولين أو الأقوا ( )

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة 21- العقد شريعة المتعاقدين هووذا موون مصووطلح الهوو سوبح الوضووع ، الووذي يراعوو صووحا العهووود في شريعا انسلام، فاواء ا بح العهد ربوي ً أو ف سدان، هلا ً، أو هرام ً، فهو في قو اله سوبح ملزم الزوم أهر م الشرع المطهر، وهذا من أبطو اله طو ويغو عة في فه انسلام مصطل : «العهود الملزما» ولو قي في هذا التهعيد«العهد الشورع شوريعا المتع قودين»لصو معةو ه ويههووى جلْووبُ ق لووب إلى فهوو الماوولمين، موون مصووطلح الهوو سوسيين فليجتةووب، تح شي ً عن قلب لغا العلس (1). 22- ال ر ِّ بر الغاية توسيلة: هووذا علووى إطلاقوو يمهعيوود ف سوود؛ لموو فيوو العموووم في الغ يوو ، والوسوو ئ ، ف لغ يا الف سد يوص إليه ب لوسيلا ولو ا سآ شرعيا، والغ يا الشورعيا يوص إليه ب لوسيلا الف سد ، فلا يوص إلى ط عا الله بمعصيت . سعس: الغ يا الشرعيا يمؤيد الوسيلا الشورعيا، ومو يو تس الواجوب إ بو فهوو واجب. م أبح لفظ: «يمُبرر»هة غير فصي في اللا بح. والله أعلس 23- الربا قرضا حسنا من ف سد ا صطلا والجة يا على انسلام وقلب الحهو ئق، يماوميا «الربو »الذي هرَّم الله ورسول«ف ئد»و«قرض ً»و«ضم س ً»و«مع ملا» وا هذه يماميا لله ط المحرم بغير اسم . والرب مراوب محورَّم خهيوث،

المبحث السابع: ألفاظ ولهجات ولغات معاصرة خاطئة فريف يله هذا الله س الحان «الهرض» والهرض من مح سن الشوريعا، اموو أبح تحووريس الربوو موون مح سووةه . وهرووذا، وهووذه موون مر يوود العووداء موون المرابين وغيرهوس، ياوموبح الربو بغوير اسمو ، امو في هو المعربودين، ياوموبح الخمر بغير اسمه ، فليحذر من هذه التاميا ا لحذر من مشموله سواء. وهذا سظير استحلا الرب ب سس: «الهي»وهذا مةرر يجوز ( ) . 24- الفقه المقارن هذا إصلا ههوق وافود يُوراد بو : مه رسوا فهو شوريعا رب الأرض والاوم ء ب لفه الوضع المصةوع المختلق الموضوع من اراء الهشر وأفر رهس. وهو م هذا ياو عد عليو الوضو اللغووي للفوظ «قو ر»إذْ المه رسوا هو المص هها، فلياوآ علوى مو يريوده مةهو الحهوقيووبح مون أسهو بمعةوى «ف ضو» ال يمروبح وازبح، إذْ الموازسا بين الأمرين: الترجوي بيةهمو ، أو بمعةوى«واز» لفظ ً ومعةى. أو بمعةى«ق ي »إذا المه ياا بين الأمرين: التهدير بيةهم . يهو الش عر: عن المرء يماأ وس عن قرية فر قرين ب لمه ربح يهتدي وقد اشتق الهدامى من مو د الهوربح «ا قوترا»بمعةوى ا زدوا ، فهو لوا« اقووتربح فوولابح بفلاسووا»أي يمزوجهوو ، وسموو الةروو«الهوورا»وزابح الحِصوو وأصوو ذلوو، في لغووا العوورب، أبح العوورب ا سووآ يمووربط بووين قرسوو الثووورين بماوود يمُامي «قربحْ»على وزبح بهر فامي«قرس»وسمى ا مةهم قرين الآخور فلتهةأ الزوجا الراقيوا بلاو بح العصور مون يماوميته «قريةوا»فصو ههه ذلروس