دلائل النبوة

 )٦٩ ( اﻟ اﺗِــﻪﻤــﺎورديﻗــﺎلﺰﻣﻌﺠ ﻓﻤــﻦ :: "واﻟﻌــﺪدُ ﻔﻴــﺮ،ﻐاﻟ اﻟﺠــﻢﱡ وﻫــﻢ أﻋﺪاﺋــﻪ، ﻣــﻦ ﻋﺼــﻤﺘُﻪ وأﺷــﺪﱡ ﻋﻠﻴــﻪ، ﺣَﻨَــﻖٍ أﺗــﻢ ﻋﻠــﻰ وﻫــﻢ ﺜﻴــﺮ،ﻜاﻟ ﻟﻨﻔﻴــﻪ ٍﺐﻠــﻃ وﻟﻬــﻢ ﻗــﺎﻫﺮ، ﻣﺴﺘﺮﺳــﻞٌ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﻫــﻮ ، أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨـﻪ ﻫــﺎﺟﺮ وﻗـﺪ ُﻋــﺮاً،ذ أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨــﻪ وﺗﺮﺗـﺪ راً،ﺰﺷــ أﺑﺼـﺎرُﻫﻢ ﺗﺮﻣُﻘُــﻪ ﺮ،ﺛـﺎﻜوﻣ ٌﻂﻣﺨـﺎﻟ ﻓــﻲ ﻠَـﻢﻜْﻳ ﻟــﻢ ﺳـﻠﻴﻤﺎً، ﻋــﻨﻬﻢ جﺧـﺮ ــﻢﺛ ﺳـﻨﺔ، ﻋﺸــﺮة ـﻼثﺛ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣﺪﺗـﻪ ﻤﻞﻜاﺳــﺘ ﺣﺘـﻰ ﺣـﺬراً ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲُ وﻋﺪَﻩ إﻟﻬﻴﺔٍ ﺑﻌﺼﻤﺔٍ إﻻ اكذ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺟﺴﺪ، وﻻ ﻳﻘـﻮلﻧﻔﺲٍ ﺣﻴـﺚ ﻓﺤﻘﻘﻬـﺎ،: }ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻚ واﷲ{ ."ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌَﺼَﻤَﻪ١ اﻟﺪﻟﻴﻞو ﻵا ﻳﺔﻵا ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮةﺧﺮُ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ، أن ﻋﺮف ﻟﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺒـﻲe ﻣﻘﺼـﻮداً ﻛـﺎن أﻋﺪاﺋــﻪ، ﻣــﻦ ﻓﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ــﺎنﻜﻮﻧﻳﺤﺮُﺳــ ﻪ ﻋــﻦ ﺻــﺮﻓﻬﻢ ﻳــﺔﻵا ﻟــﺖﺰﻧ ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ، ﺧﻮﻓــﺎً د ﻛﺎن وﻟﻮ إﻟﻴﻪ، اﷲ لﺰأﻧ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﺣﺮاﺳﺘﻪ،.ﻟﻠﺴﻮء ﻧﻔﺴَﻪ ﱠضﻋﺮ وﻟﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻏﺮر ﻟﻤﺎ ﻋﻴﺎً و قﺻــﺪ ﻗــﺪ ﻫﻴﻠــﺮ ﺑــﺎرﺗﻠﻤﻲ قﻗﻮﻟــﻪاﻟﻤﺴﺘﺸــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪﻓــﻲ ﻆﺑــﺎﻟﺤﻔ رﺳــﻮﻟﻪ اﷲ وﻋــﺪ ﻟﻤﺎ ::" ]ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻚ واﷲ[ ﻛـﺎن ﻓﻠـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺬبﻜﻳ ﻻ واﻟﻤﺮء ﺣﺮاﺳﻪ، اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺮف ، ".ﺣﺮاﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺑﻘﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺬا٢ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻨﺒﻮة ﻣﺴﺘﺪﻻًr " :ﻟﺪﻳﻨـﻪ وﻧﺼـﺮﻩ ﻟﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ وﻗـﺪﺑﺘﺄﻳﻴﺪ أﻳﺪﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻪ إﻻ ،اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻞ ﻟﻢ ﺪﻳﺆﻳَ أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤـﺎ ـأُﱢﺪﻳ ،ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻌـﺚﺑُ ــﻞﻀﺑﺄﻓ ﺐﺘــﻜاﻟ إﻟــﻰ ــﻞﻀأﻓ اﻷﻣــﻢ ــﻞﻀﺑﺄﻓ ﻊ،اﻟﺸــﺮاﺋ وﺟﻌﻠــﻪ ﺳــﻴﺪ وﻟــﺪ آدم r ، ﻓــﻼ ﻳﻌــﺮف ﻂﻗ أﺣﺪ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻮو بذ؛ﻛﺎ إﻻ ﻄﻊﻗ اﷲ داﺑﺮﻩ ﻟﻪذوأ ﻬﺮﻇوأ ﻛﺬﺑﻪ وﻓﺠﻮرﻩ. وﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻳــﺪﻩ اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻤــﺪﻋﻴﻦ ﻟﻠﻨﺒـﻮة ﻟــﻢ ـﻦﻜﻳ إﻻ ،ﺻــﺎدﻗﺎً ﻛﻤـﺎ أﻳــﺪ ﻧﻮﺣـﺎً وإﺑــﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳـﻰ وﻋﻴﺴــﻰ وداود ،وﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻞ وأﻳــﺪ ﺷـﻌﻴﺒﺎً وﻫــﻮداً ،وﺻــﺎﻟﺤﺎً ﻓــﺈن ﺳــﻨﺔ اﷲ أن ﻳﻨﺼــﺮ رﺳﻠﻪ واﻟـﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻳـﻮم ﻳﻘـﻮم ،ﺷـﻬﺎداﻷ وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻊ،اﻟﻮاﻗـ ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ إﻻ ،ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻓﻬـﺬﻩ ﻋـﺎدة اﷲ وﺳـﻨﺘﻪ ﻳﻌـﺮف ﺑﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻊ،ﻳﺼـﻨ وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ ﻟﻚذ ﻰﻀﺑﻤﻘﺘ ﻤﺘﻪﻜ؛ﺣ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﻛﺬب ﻋﻠﻴ".ﻪ٣ ١ ) اﻟﻨﺒﻮة ٢١أﻋﻼم٧ (. ٢ ) ص اﻟﺪﻻﻻﺗﻲ ﻲﻄاﻟﻤﻌ ﻋﺒﺪ ،ﺢاﻟﻤﺴﻴ أﺧﺴﺮ وﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪاً ١رﺑﺤﺖ٨٠ (. ٣ ) ﺢاﻟﺼﺤﻴ ١اﻟﺠﻮاب/٤١٠(.

)٧٩( و ﻟﻨﺒﻴـــﻪ اﷲ ﺣﻤﺎﻳـــﺔ ﺻـــﻮرr ﻗﺮﻳﺸـــﺎً أن ﻣﻨﻬـــﺎ ﻛﺜﻴـــﺮة، ﺖاﺟﺘﻤﻌـــ اﻟﺤِ ،ﺠـــﺮﻓـــﻲ ﻓﺘﻌﺎﻗـــﺪ وا ِتﺑﺎﻟﻼ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔِ وﻣﻨﺎة ﺰىواﻟﻌ ىاﻷﺧﺮ ، ﻣﺤﻤﺪاً رأﻳﻨﺎ ﻗﺪ ﻟﻮ ، واﺣﺪ رﺟﻞ ﻗﻴﺎم إﻟﻴﻪ ،ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻠﻢ ْﻧﻔﺎرﻗ ﻧﻘﺘﻠَ ﺣﺘﻰ ﻪﻪ . ــﻲﻜﺗﺒ ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ــﻲﺿر ﻤــﺔﻃﻓﺎ اﺑﻨﺘــﻪ ،ﻓﺄﻗﺒﻠــﺖ اﷲ رﺳــﻮل ﻋﻠــﻰ دﺧﻠــﺖ ﺣﺘــﻰe ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻋﻠﻴـﻚ ﺗﻌﺎﻗـﺪوا ﻗـﺪ ﺶﻗـﺮﻳ ﻣـﻦ ﻸاﻟﻤ ،ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺘﻠـ إﻟﻴـﻚ ﻗـﺎﻣﻮا ﻟﻘـﺪ رأوك ﻗـﺪ ،ﻮكﻟـﻮ ﻋَ ﻗﺪ إﻻ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ دﻣﻚﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺮف . ﻓﻘﺎل)) :ﺑﻨﻴﺔ ،ﻳﺎ وَ أرﻳﻨﻲ ﻮءاًﺿ ((ـﺄﺿ،ﻓﺘﻮ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ دﺧـﻞ ـﻢﺛ، ﻗـﺎﻟﻮا رأوﻩ ﻓﻠﻤـﺎ : اذ ﻫﻮ ﻫﺎ .أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻮاﻀ،وﺧﻔ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻬﻢذأ ﺖﻄ،وﺳﻘ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢوﻋﻘِ ﻓﻲ ،ﺮوا ﻓﻠﻢ ﺑﺼﺮاً إﻟﻴﻪ ،ﻳﺮﻓﻌﻮا رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻢ وﻟﻢ . اﷲ رﺳـــﻮل ﻓﺄﻗﺒـــﻞ r ر ﻋﻠـــﻰ ﻗـــﺎم ﺣﺘـــﻰ ؤ،وﺳـــﻬﻢ اﻟﺘـــﺮاب ﻣـــﻦ ـــﺔﻀﻗﺒ ،ﻓﺄﺧـــﺬ ﻓﻘـــﺎل : ))اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺷــﺎﻫﺖ ((ﺣﺼَــ ــﻢﺛﺑﻬــﺎ ،ﺒﻬﻢ: سﻋﺒــﺎ اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل رﺟــﻼً أﺻــﺎب ﻓﻤــﺎ ﻟــﻚذ ﻣــﻦ ﻣــﻨﻬﻢ ﺣﺼﺎةً اﻟﺤﺼﻰ ﻗُ إﻻ ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﺪر ﻳﻮم ﺘﻞ.١ ﻟــﻚذ ﻋﻠــﻰ وﺗﻘﺴــﻢ ل،ﺰأﻋــ رﺟــﻞ ﻗﺘــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﺘﻌﺎﻫــﺪ ﺮِﻫــﺎْوﻛِﺒ ﺑﺨُﻴﻼﺋﻬــﺎ ٌﺶﻗــﺮﻳ أﻛﺒــﺮ، اﷲ ﻳﻘـــﻮم ﻻ ـــﻢﺛ ﻟﻬﺘﻬـــﺎ،ﺂﺑ ﻗـــﺎم ﺑـــﻞ ﻣﺘﻬﻢ،ﺰﻋـــ ﻟﺘﻨﻔﻴـــﺬ واﺣـــﺪ ﻣـــﻨﻬﻢr ﻳﺤﺼِـــﺒُﻬﻢ وﺳـــﻬﻢؤر ﻋﻠـــﻰ وﻫﻮاﻧَﻪ، أﻣﺮﻫﻢ ﺳِﻔﺎلَ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻫﻢ،ﺰﻋﺠ ﻣﺘﺤﺪﻳﺎً ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻻو ﻒﻛﻴ؟ وﻳﻘﻮﻳﻪ، ﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﷲ : ﻓﻴﻘﻮل} ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻚ واﷲ{ :اﻟﻤﺎﺋﺪة)٧٦ (. اﻟﻨﺒــﻲ ﻗﺘــﻞ ــﺎًﻀأﻳ رام ﻓﻘــﺪ اﻷﻣــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓﺮﻋــﻮن ﺟﻬــﻞ أﺑــﻮ وأﻣــﺎrﻳﺨ أﻗﺒــﻞ ﺣــﻴﻦ ، ﺘــﺎل ﺑﺎﻟﺴــﺠﻮد ﻳﻌﻨــﻲ] ﻬــﺮِﻛﻢﻇأ ﺑــﻴﻦ وﺟﻬَــﻪ ﻣﺤﻤــﺪٌ ــﺮﱢﻳﻌﻔ ﻫــﻞ: ﻓﻘــﺎل ــﺔﻜﻣ تﺟﻨﺒــﺎ ﻓــﻲ ﻳــﻮم تاذ .ﻧﻌﻢ: ﻓﻘﻴﻞ ؟[واﻟﺼﻼة وﺟﻬَـﻪ ﱠـﺮنﱢﻷﻋﻔ أو رﻗـَﺒَﺘِـﻪ، ﻋﻠـﻰ ﱠـﺄنﻃﻷ ﻟـﻚذ ﻳﻔﻌـﻞُ رأﻳﺘُـﻪ ﻟﺌﻦ ،ﺰىواﻟﻌ ِتواﻟﻼ: ﻓﻘﺎل .اﻟﺘﺮاب ﻓﻲ ١ ) ح اﻟﻤﺴـﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ٢رواﻩ٧٥٧ )ﻣﺴـﺘﺪرﻛﻪ ﻓـﻲ واﻟﺤـﺎﻛﻢ( ٣/١٠٧، (واﺋـﺪﺰاﻟ ﻊﻣﺠﻤـ ﻓـﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ وﺻـﺤﺤﻪ )٨/٢٢٨ (.

 )٨٩ ( اﷲ رﺳــﻮلَ ﻓــﺄﺗﻰe :ﻗــﺎل رﻗـَﺒَﺘِــﻪ، ﻋﻠــﻰ ــﺄَﻄﻟﻴ ﻋــﻢَز ﻳﺼــﻠﻲ، وﻫــﻮ إﻻ ﻣﻨــﻪ ﻓﺠِــﺌﻬﻢ ﻓﻤــﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ[ﻳﺤﺘﻤﻲ أي] وﻳﺘﻘﻲ ﻋﻘﺒﻴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺺُﻜﻳﻨ وﻫﻮ . رﺳـﻮل ﻓﻘـﺎل وأﺟﻨﺤـﺔ، ﻻًْوﻫـﻮ ﻧـﺎرٍ ﻣـﻦ ﻟﺨﻨـﺪﻗﺎً وﺑﻴﻨـﻪ ﺑﻴﻨـﻲ إن: ﻓﻘـﺎل ؟ﻣﺎﻟﻚ: ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ اﷲr.((ﻮاًﻀﻋ ﻮاًﻀﻋُ ﺔُﻜاﻟﻤﻼﺋ ﻔﺘﻪﻄﻻﺧﺘ ﻣﻨﻲ دﻧﺎ ﻟﻮ: ))١ أﺟﻨﺤــﺔ ىرأ ﻓﻘــﺪ ﺟﻬــﻞ، أﺑــﻮ اﻹﺳــﻼم ﻋــﺪو رآﻫــﺎ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ةﺰﻣﻌﺠــ وﻫــﺬﻩ اﷲ ــﺔﻜﻣﻼﺋ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺤﻤﻲ وﻫﻲr ﻋﺎﻣـﺔﺰاﻟ ُﺐوﺣـ ـﺮُِْﺒـﻜاﻟ ﻣﻨﻌـﻪ ـﻦﻜﻟ وﻋﻮﻧﻪ، ﺑﺠﻨﺪﻩ ﺣﻤﺎﻩ اﷲ ﺑﺄن وأﻳﻘﻦ ، ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ اﻟﻤﺸـﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮِﻩ وﺣﺎل ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻟﻪ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ ﻋﺎنذاﻹ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُصواﻟﺤﺮ : اﷲ} ﻳﺠﺤﺪون اﷲ تﻳﺎﺂﺑ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻦﻜوﻟ ﺬﺑﻮﻧﻚﻜﻳ ﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ{ :اﻷﻧﻌﺎم)٣٣ (. اﻟﻨ ﻗﺎل: "ﻮوي ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮة أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻬﺬاr وﻏﻴـﺮِ ﺟﻬـﻞ أﺑـﻲ ﻣـﻦ أراد ـﻦّﻣﻤ ، ﻩ ﺮراًﺿ ﺑﻪ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪّاﻟﻠ ﻗﺎل ،} سﺎّاﻟﻨ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻪّواﻟﻠ{."٢ اﻟﻨﺒﻲ ﺔﻜاﻟﻤﻼﺋ ﺣﻤﺖ وﻛﻤﺎr ﺣـﻴﻦ أُﺣـﺪ، ﻳـﻮم ﻟﺤﻤﺎﻳﺘـﻪ ﻟـﺖﺰﺗﻨ ﻓﻘﺪ ، ﺟﻬﻞ أﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﻴ ﻓﻔـﻲ ﻣﻴﻦ،ﺰﻣﻨﻬـ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ قوﺗﻔﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن، ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻖﻃأ أﺑـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪُ ﻳﻘـﻮل ﻦ صوﻗــﺎt اﷲ رﺳــﻮل ﻳﻤــﻴﻦ ﻋــﻦ رأﻳــﺖ: )r ﻴــﺎبٌﺛ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ رﺟُﻠَــﻴﻦ، أُﺣــﺪٍ ﻳــﻮم ﺷــﻤﺎﻟﻪ وﻋــﻦ .اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺎﺋﻴﻞَﻜوﻣﻴ ﺟﺒﺮﻳﻞَ ﻳﻌﻨﻲ(. ﺑﻌﺪ وﻻ ﻗﺒﻞُ رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﺎ ،ضﻳـَﻴَﺎ٣ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺮاﻣﺔِ ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ: "اﻟﻨﻮوي ﻗﺎلr ـﺔﻜاﻟﻤﻼﺋ الﺰﺑـﺈﻧ إﻳﺎﻩ وإﻛﺮاﻣِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺗﻞ".ﺑﺪر ﺑﻴﻮم ﺺﱠﻳَﺨﺘ ﻟﻢ ﻗﺘﺎﻟَﻬﻢ وأن ﺗﻘﺎﺗِﻞ، ﺔﻜاﻟﻤﻼﺋ أن وﺑﻴﺎنُ ﻣﻌﻪ،٤ اﻟﻨﺒـﻲ أﻗﺮﺑـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻳﺘﻮان وﻟﻢr إ ﻟـﻪﻳﻋـﻦ ﻴـﺪﻜواﻟ ﺬاﺋـﻪ ﻟـﻚذ وﻣـﻦ ، أﻧـﻪ ﻟﻤـﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ لﺰﻧ}ﺐوﺗـ ٍﺐﻟﻬـ أﺑﻰ ﻳﺪا ﺗﺒﺖ{ :اﻟﻤﺴـﺪ)١ ﻋﻤـﻪ اﻣـﺮأةُ ، ﺟﻤﻴـﻞٍ أم تﺟـﺎء ،( اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﺐﻟﻬ أﺑﻲr ﻓﻠ ـﺮ،ﻜﺑ أﺑـﻮ وﻣﻌـﻪ اﻣـﺮأة إﻧﻬـﺎ اﷲ، رﺳـﻮل ﻳـﺎ: ﻗـﺎل ـﺮﻜﺑ أﺑـﻮ رآﻫـﺎ ﻤـﺎ ((ﺗﺮاﻧﻲ ﻟﻦ إﻧﻬﺎ: ))ﻗﺎل ﻗُﻤﺖ، ﻓﻠﻮ ﻳَﻚ،ذﺗﺆ أن وأﺧﺎف ﺑﺬﻳﺌﺔ، . ١ ) ح ﻣﺴﻠﻢ ٢رواﻩ٧٩٧(. ٢ ) اﻟﻨﻮوي ﺢﺻﺤﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ١ﺷﺮح٧/١٠٤ (. ٣ ) ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٤٥٠٤ )ح ﻣﺴﻠﻢ و ،(٢٦٠٣(. ٤ ) ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ ١ﺷﺮح٥/٦٦(.

)٩٩( ﻳﻘـــﻮل وﻣـــﺎ ﻻ،: ﻗـــﺎل! ﻫﺠـــﺎﻧﻲ ﺻـــﺎﺣﺒﻚ إن: ـــﺮﻜﺑ ﻷﺑـــﻲ ﻓﻘﺎﻟـــﺖ ﺟﻤﻴـــﻞ، أم تﻓﺠــﺎء ﻣُ ﻋﻨـﺪي أﻧـﺖ: ﻗﺎﻟﺖ ﺼَـاﻟﺸﻌﺮ،! ؟ﺗـﺮَك ﻟـﻢ اﷲ، رﺳـﻮل ﻳـﺎ: ـﺮﻜﺑ أﺑـﻮ ﻓﻘـﺎل واﻧﺼـﺮﻓﺖ، ،قﺪ ﻻ،: ))ﻗﺎل((. ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺮﻧﻲ ﻣﻠﻚ لﺰﻳ ﻟﻢ١ و ﻛﺬا ﺶﻗـﺮﻳ تأراد ﺗأن اﻟﻨﺒـﻲ ﻘﺘـﻞr ﻣـﺮاراً ﻫﺠﺮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ وﺣﻤـﺎﻩ، ﻣـﻨﻬﻢ ﻧﺠـﺎﻩ اﷲ ـﻦﻜﻟ ، اﻟﻨﺒﻲ مﺰﻋ ﻓﻠﻤﺎr ﻣﻬﺎﺟﺮاً ﺔﻜﻣ ﻣﻦ جاﻟﺨﺮو ﺑﻴﺘـﻪ،ﻋﻠﻰ ﺑـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻟـﻪ رﺻﺪوا ، ﻓ جﺨـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺴﻼم ﺑﻴاﻟﺼﻼة ﻣﻦ و أﻋﻤﻰﻨﻬﻢ، ﻗﺪ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺧﺮو ﺣﺎل ﻳﺮوﻩ ﻓﻠﻢ ﺟﻪ،.٢ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﻓﻲ} ﻳﺨﺮﺟـﻮك أو ﻳﻘﺘﻠـﻮك أو ﻟﻴﺜﺒﺘـﻮك ﻛﻔـﺮوا اﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﻚ ﺮﻜﻳﻤ ذوإ اﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﺧﻴﺮ واﷲ اﷲ ﺮﻜوﻳﻤ ﺮونﻜوﻳﻤ{ ):اﻷﻧﻔﺎل٠٣ ﻧﺤﻮرﻫﻢ ﻓﻲ ﺮﻫﻢﻜﻣ اﷲ رد ﻟﻘﺪ ،( .واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ وﻧﺠﻰ ، و جﺧــﺮr إﻟــﻰ وﺻــﺎﺣﺒُﻪ وﺻــﻞ ﺣﺘــﻰ اﷲ، ﻋﻨﺎﻳــﺔ ــﻪﻃﺗﺤﻮ ﻣﺴــﺘﺨﻔﻴﺎً ــﺔﻜﻣ ﻣــﻦ ــﻮر،ﺛ ﻏــﺎر ووﻗﻔـﻮا ـﺎر،ﻐاﻟ إﻟـﻰ وﺻـﻠﻮا ﺣﺘـﻰ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ واّﺟـﺪ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻤﺸـﺮﻛﻴﻦ أﻋـﻴﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺂواﺧﺘﺒ ــﺮﻜﺑ أﺑــﻮ ــﻦﻇو ﺑﺒﺎﺑــﻪ،t ﻟﻠﻨﺒــﻲ ﻓﻘــﺎل ــﺔ،ﻜاﻟﻬﻠr : ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﺗﺤــﺖ إﻟــﻰ ﻧﻈــﺮ أﺣــﺪﻫﻢ أن ﻟــﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻷﺑﺼﺮﻧﺎ،r ـﻠﻤﻪْﻳﺴ ﻻ ﺑﺄﻧـﻪ ِ◌ِ◌ِ◌اﻟﻌـﺎﻟﻢِ ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ رﺑﻪ، ﻣﻦ ﻖِﺛاﻟﻮا ﺑﻠﺴﺎن ﻰإﻟ ﻣﺮام((. ؟ﺎﻟﺜُﻬﻤﺎﺛ اﷲ ﻨﻴﻦﺛﺑﺎ ﺮﻜﺑ أﺑﺎ ﻳﺎ ﻚّﻨﻇ ﻣﺎ: ))أﻋﺪاﺋﻪ٣ وﻳﺤﻤﻴـﻪ ﻳﻨﺼـﺮﻩ ﻣﻌـﻪ ﻓـﺎﷲ ﻧﻌﻢ}إﻻ ﻧﺼـﺮﻩ ﻓﻘـﺪ اﺗﻨﺼـﺮوﻩ ذإ أﺧﺮﺟـﻪﷲ ا ـﺎﻧﻲﺛ ﻛﻔـﺮوا ﻟـﺬﻳﻦ ﻓا ﻫﻤﺎ ذإ ﻨﻴﻦﺛﻲ ا ذإ ﺎرﻐﻳﻘﻮلﻟ إن نﺰﺗﺤ ﻻ اﻟﺼﺎﺣﺒﻪ لﺰﻓﺄﻧ ﻣﻌﻨﺎ اﷲ ﻴﻨﺘﻪﷲﻜﺳ وأﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻌﻞ ﺗﺮوﻫﺎ ﻟﻢ ﻛاﺑﺠﻨﻮدٍ ﻟﺬﻳﻦ اﻔﺮوا وﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻫـﻰ ﻟﻌﻠﻴـاﷲ واﺎ ﻳـﷲﺰﻋ ﺰـﻴﻢﻜﺣ{ :اﻟﺘﻮﺑﺔ)٠٤ (. ــّﻧﺠ ــﺬاﻜﻰوﻫ اﻟﻨﺒــﻲe ﺟﺪﻳــﺪ، ﻣــﻦ اﻟﻤﻨــﻮرة اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺻــﻮب واﺗﺠــﻪ ، أﻳــﺪﻳﻬﻢ ﺑــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻠﻜوﺗ ، اﷲ رﻋﺎﻳﺔ ُﻪﻃﺗﺤﻮ ﺆ.ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻩ ١ ) ح ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﻌﻠﻰ أﺑﻮ ٢رواﻩ٨٥٣ )ح ارﺰواﻟﺒ ،(٢٢٤٩ )ح ﺣﺒﺎن اﺑﻦ وﺻﺤﺤﻪ ،(٥٦١١(. ٢ ضاﻟﺮو اﻧﻈﺮ ) ﻟﻠﺴﻬﻴﻠﻲ ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﺳﻴﺮة ﺷﺮح ﻓﻲ ﻒاﻷﻧ٤/١٨٧ .( ٣ ) ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٣٥٦٣ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٨٣١(.

 )٠٠١ ( اﻟﻨﺒــﻲ ﻗﺘــﻞِ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻳﻤﺘُﻬــﺎﺰﻋ ﺗﻔﺘــﺮ وﻟــﻢ ﺗﺴﺘﺴــﻠﻢ، ﻓﻠــﻢ ﺶﻗــﺮﻳ أﻣــﺎe ﻣﻨــﻪ، واﻟﻨﻴــﻞِ ﻗ إﻟــﻰ ﻓﺄرﺳــﻠﻮا اﻟﻨﺒــﻲَ ﻗﺘﻠــﻮا ﻫــﻢُ إن ﺰاﻟﺠــﻮاﺋ ﻟﻬــﻢ ــﻌﻮنﻀﻳ اﻟﻌــﺮب ﺒﺎﺋــﻞe ﻨﻬﻤــﻜﻟ وﺻــﺎﺣﺒَﻪ، ﺎ ﻛﺎﻧﺎ.ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﷲ ﻆﺣﻔ ﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮان ﻗُ اﻟﻨﺒــﻲ زوﺟــﺎ اﻟﺼــﺪﻳﻖ ﻳﻘــﻮل ﻣﺎﻟــﻚ، ﺑــﻦ ﺳــﺮاﻗﺔ ﻓﺄدرﻛــﻪ ﺪﻳــﺪاً،t ﺑــﻦ ﺳــﺮاﻗﺔ وﺗﺒِﻌﻨــﺎ: ضاﻷر ﻣـــﻦ ﺟَﻠَـــﺪٍ ﻓـــﻲ وﻧﺤـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ،] ضأر ﻓـــﻲ ﺻـــﻠﺒﺔأي[ اﷲ، رﺳـــﻮل ﻳـــﺎ أُﺗﻴﻨـــﺎ: ﻓﻘﻠـــﺖ ، : ﻓﻘﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻋﺎ(( ﻣﻌﻨﺎ اﷲ إن ن،ﺰﺗﺤ ﻻ))e .ﻨﻬﺎﻄﺑ إﻟﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﻤﺖﻄﻓﺎرﺗ ، ﻳ ﻟﻠﺒﺨﺎري رواﻳﺔ وﻓﻲ ﺳﺮاﻗﺔﺮوي ﻓﻴﻘـﻮلا ﻟﺨﺒﺮ اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺮاءة ﺳـﻤﻌﺖ اذإ ﺣﺘـﻰ: )e - تاﻻﻟﺘﻔـﺎ ﺜﺮﻜﻳ ﺮﻜﺑ وأﺑﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ، ﻻ وﻫﻮ -ﺘـﺎﻐﺑﻠ ﺣﺘـﻰ ،ضاﻷر ﻓـﻲ ﻓﺮﺳـﻲ ﻳـﺪا ﺳـﺎﺧﺖ ﺟﺮﺗُﻬز ﻢﺛ ﻋﻨﻬﺎ، تﻓﺨَﺮَر اﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ، ﻗﺎﺋﻤـﺔ تاﺳـﺘﻮ ﻓﻠﻤـﺎ ﻳـﺪﻳﻬﺎ، جﺗُﺨـﺮ َـﺪﻜﺗ ﻓﻠـﻢ ،ْ ـﺖﻀﻓﻨﻬ ﺎ ...(.اﻟﺪﺧﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻃﻊﺳﺎ ﻋُﺜﺎنٌ ﻳﺪﻳﻬﺎ َﺮِﺛﻷ اذإ١ : ﺳﺮاﻗﺔ ﻓﻘﺎل )ﻓــﺎﷲَ ﻟـﻲ، ﻓـﺎدﻋﻮَا ،ّﻋﻠـﻲ دﻋﻮﺗﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻤـﺎﻜأﻧ ﻋﻠﻤـﺖ ﻗـﺪ إﻧـﻲ ّأرُد أن ﻤـﺎﻜﻟ ﻓﺪﻋﺎ ،ﺐﻠﻄاﻟ ﻤﺎﻜﻋﻨr :ﻗـﺎل إﻻ ﺐَﻠَـﻄاﻟ ﻣـﻦ أﺣـﺪاً ﻳﻠﻘـﻰ ﻻ ﻊﻓﺮﺟ ﻓﻨﺠﺎ، اﷲَ ﻢﻜﻛُﻔﻴـﺘ ﻗـﺪ (.ﻩّرد إﻻ أﺣﺪاً ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻼ ﻫﻨﺎ، ﻫﺎ ﻣﺎ٢ ﻗــ ﺎلَ: أﻧــﺲ)ــﺎنﻜﻓ لﱠأو ﺎراﻟﻨﻬــ ﺟ ﺎﻫــﺪاً ﻧﺒــﻲﻠــﻋ ﻰ ــﻪﱠاﻟﻠe ، وﻛــﺎن اﻟﻨﻬــ ﺎرآﺧــﺮَ ــﻠَﺤﺔًْﻣَﺴ ﻪﻟ.(٣ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ودﻩذو إﺳـﻼﻣﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺒﺒﺎً ﺳـﺮاﻗﺔ ﻳـﺪي ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ اﷲ إﻧﺠﺎء ﺎنﻜﻓr ﻓﻘـﺎل ، t :ﺟﻬﻞ أﺑﺎ ﻃﺐﻳﺨﺎ وﻫﻮ ﻢٍﻜﺣ أﺑﺎ ﻛ ﻟﻮ واﷲ ﻨﺖَ ﺷﺎﻫﺪاً ﺗﺴﻮخُ ذإ ﺟﻮادي ﻷﻣﺮ ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻋﻠﻤﺖَ ﺗَ وﻟﻢ ْﺸ ُﻜ ﻣﺤﻤﺪاً ﺑﺄن ﻚ رﺳﻮلٌ ﺑﺒﺮﻫﺎنٍ ﻳﻘﺎوﻣﻪ اذ ﻓﻤﻦ٤ ﺑـﺪر ﻣـﻦ ـﺔﻜﻣ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻊرﺟ وﻟﻤﺎ ﻣـﺪﺣﻮرﻳﻦ -اﷲ ﺑﻘـﻮة -ﺣﺘـﻰ ﺐوﻫـ ﺑـﻦ ﻋﻤﻴـﺮ أﻗﺒـﻞ ، ﱠﻗﺒ: ﺻﻔﻮان ﻓﻘﺎل ، اﻟﺤِﺠِﺮ ﻓﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان إﻟﻰ ﺟﻠﺲ اﷲُ ﺢ. ﺑﺪر ﻗﺘﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺶاﻟﻌﻴ ١ ) ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٦٠٩٣(. ٢ ) ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٦٣١٥ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٢٩٠٠(. ٣ اﻟﺒﺨﺎريرواﻩ ) ح٩٣١١ (. ٤ اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ) ٧/٢٦٨ (.

)١٠١( ﻋﻤ ﻓﻘــﺎل ﱠﻋﻠــﻲ دﻳــﻦٌ وﻟــﻮﻻ ، ﺑﻌــﺪَﻫﻢ ﺧﻴــﺮٌ ﺶاﻟﻌــﻴ ﻓــﻲ ﻣــﺎ واﷲ أﺟــﻞ: ﻴــﺮ ﻟــﻪ أﺟــﺪ ﻻ ﻟـﻲ ﻓـﺈن ، ﻣﻨـﻪ ّﻋﻴﻨـﻲ ُﻸتﻣـ إن ﻓﻘﺘﻠﺘُـﻪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ ﻟﺮﺣﻠﺖ ، ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻬﻢ عأد ﻻ وﻋﻴﺎلٌ ﺎء،ﻀﻗ .اﻷﺳﻴﺮ ﻫﺬا اﺑﻨﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺪِﻣﺖ: أﻗﻮل ، ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ أﻋﺘﻞ ﺔّﻋِﻠ ﻋﻨﺪﻩ وﺧُ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﺈﻗﺪام ﺻﻔﻮان ﻓﻔﺮح ﻋﻮ ﻳﻞﺰﻳ ﻰﻀوﻣ ﺘﻪ،ﻄ دﻳﻨُـﻚ، ﻋﻠـﻲ: ﻓﻘﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ، اﺋﻖ .ﻋﻨﻬﻢ ُﺰﻓﺄﻋﺠ ﺷﻲء ﻳﺴﻌﻨﻲ ﻻ ، اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﻟﻲ أُﺳﻮةُ وﻋﻴﺎﻟُﻚ ﻋﻤﻴـــﺮ وﻗـــﺎل ، ﱠوﺳُـــﻢ ﻓﺼُـــﻘﻞ ﻋﻤﻴـــﺮ ﻒﺑﺴـــﻴ وأﻣـــﺮ ﻩ،ﺰوﺟﻬـــ ﺻـــﻔﻮان وﺣﻤﻠـــﻪ ﻓﺎﺗﻔﻘـــﺎ، . أﻳﺎﻣﺎً ﺧﺒﺮي اﻛﺘﻢ: ﻟﺼﻔﻮان وﻋﻤَــﺪ ،ﻒاﻟﺴــﻴ وأﺧــﺬ ، راﺣﻠﺘــﻪ وﻋَﻘَــﻞ اﻟﻤﺴــﺠﺪ، ﺑﺒــﺎب لﺰﻓﻨــ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ، ﻋﻤﻴــﺮ وﻗــﺪم إ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻰr اﷲ رﺳـﻮل إﻟـﻰ ودﺧـﻞ ﺰعﻓﻔـ اﻷﻧﺼـﺎر، ﻣـﻦ ﻧﻔﺮ ﻓﻲ وﻫﻮ ﻋﻤﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻈﺮ ، r.ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻻ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل ، ﻓﻘﺎلr .((ﻋﻠﻲ أدﺧﻠﻪ : )) اﷲ رﺳـــﻮل إﻟـــﻰ ﻳـــﺪﺧﻠﻮا أن أﺻـــﺤﺎﺑﻪ ﻓـــﺄﻣﺮ ﻋﻤـــﺮ، جﻓﺨـــﺮe ﻋﻤﻴـــﺮ، ﻣـــﻦ وﻳﺤﺘﺮﺳـــﻮا اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ دﺧﻼ ﺣﺘﻰ وﻋﻤﻴﺮ ﻋﻤﺮ وأﻗﺒﻞeﻋﻤ ﻊوﻣ اﷲ، رﺳـﻮل ﻓﻘﺎل ، ﺳﻴﻔُﻪ ﻴﺮ e .((ﻋﻨﻪ ﺗﺄﺧﺮ: ))ﻟﻌﻤﺮ ، ﻋﻨﺪﻛﻢ أﺳﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪِﻣﺖ :ﻗﺎل(( ؟ ﻋﻤﻴﺮ ﻳﺎ أﻗﺪﻣﻚ ﻣﺎ: ))ﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﻴﺮ دﻧﺎ ﻓﻠﻤﺎ . واﻷﻫﻞ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻢﻜﻓﺈﻧ أﺳﺮاﻧﺎ، ﻓﻲ ﺗﻔﺎدوﻧﺎ ﻓﻘﺎلeاﷲ ﻗﺒﺤﻬـﺎ: ﻋﻤﻴﺮ ﻓﺄﺟﺎب((. ؟ﻋﻨﻘِﻚ ﻓﻲ ﻒاﻟﺴﻴ ﺑﺎل ﻣﺎ : )) ، ﺳـﻴﻮف ﻣـﻦ ؟ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﺎ أﻏﻨﺖ وﻫﻞ إ. ﻟﺖﺰﻧ ﺣﻴﻦ ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺘﻪ ﻧﻤﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎلe ﻓـﻲ إﻻ ﻗـﺪﻣﺖ ﻣـﺎ: ﻓﻘـﺎل((. ؟ﻋﻤﻴـﺮ ﻳـﺎ أﻗـﺪﻣﻚ ﻣـﺎ اﺻـﺪﻗﻨﻲ،: )) .أﺳﻴﺮي ﺐﻠﻃ اﻟﻨﺒﻲ ﺘﻪﻐﻓﺒe اﻟﺤِ ﻓﻲ ﻟﺼﻔﻮان ﺖَﻃﺷﺮ اذﻓﻤﺎ: ))ﺑﻘﻮﻟﻪ: وﻗـﺎل ﻋﻤﻴـﺮ ﺰعﻓﻔـ ،((؟ﺠﺮ ؟ﻟﻪ ﺖُﻃﺷﺮ اذﻣﺎ ﱠﻋﻠ ﻣــﻦ ــﻓﺄﺟــﺎبْﻠّﺗﺤﻤ: ))ﻓﻘــﺎل اﻟﺨﺒﻴــﺮ اﷲ ﻤــﻪ ﺖَ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﺘﻠــﻲ؛ ﻟــﻪ ، أوﻻدَك ﻳﻌــﻮل أن دَ ﻲَﻀوﻳﻘ ْﻳـ((.ﻟﻚذ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻚ ﺣﺎﺋﻞٌ واﷲُ ، ﻨَﻚ

 )٢٠١ ( اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ ،ﻛﻨــﺎ اﷲ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن وأﺷــﻬﺪ اﷲ، رﺳــﻮل أﻧــﻚ أﺷــﻬﺪ: ﻋﻤﻴــﺮ ﻓﻘــﺎل ﻓــﻲ ﺻــﻔﻮان وﺑــﻴﻦ ﺑﻴﻨــﻲ ﻛــﺎن اﻟﺤــﺪﻳﺚَ ﻫــﺬا وإن اﻟﺴــﻤﺎء، ﻣــﻦ ﻳﺄﺗﻴــﻚ وﺑﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ــﺬﺑُﻚﻜﻧ ﺑﻪ اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮك أﺣﺪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻠﻄﻳ ﻟﻢ اﻟﺤِﺠِﺮ . قاﻟﻤﺴﺎ ﻫﺬا ﺳﺎﻗﻨﻲ اﻟﺬي ﷲ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ، اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﺑﻪ ﻓﻔﺮحe.((ﻧﻮاﺳِﻚ ﻋﻤﻴﺮ ﻳﺎ اﺟﻠِﺲ : )) ﻟـﻲ اﺋﺬن: ﻋﻤﻴﺮ ﻓﻘﺎل ، أﺳﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﻠﻖﻃوأ ،((اﻟﻘﺮآن أﺧﺎﻛﻢ ﻋﻠﻤﻮا: ))ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﻳﻬﺪﻳَ أن اﷲ ﻟﻌﻞ اﻹﺳﻼم، وإﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻓﺄدﻋﻮﻫﻢ ، ﺶﺑﻘﺮﻳ ﻓﺄﻟﺤﻖ ، اﷲ رﺳﻮلَ ﻳﺎ ﻢﺛ .. ﻬﻢ .ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ ، ﺑﺠُﻬﺪﻩ وﻧﺼﺤﻬﻢ اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺪم١ ﻫــﺬﻩ أﻣــﺎم ﻋﻤﻴــﺮٌ ْﻳﺠــﺪ ﻓﻠــﻢ ، وﺻــﻔﻮان ﻋﻤﻴــﺮٍ ﻛﻴــﺪ ﻣــﻦ وﺣﺒﻴﺒــﻪ ﻧﺒﻴــﻪ اﷲ ﻧﺠــﻰ ــﺬاﻜوﻫ ﻟﻠﻨﺒــــﻲ ﻳﺸــــﻬﺪ أن إﻻ اﻟﻘــــﺎﻫﺮة ﻳــــﺔﻵوا اﻟﺒــــﺎﻫﺮة ةﺰاﻟﻤﻌﺠــــe ﺣﻤــــﺎﻩ اﻟــــﺬي وﻟﻠــــﺮب ﺑــــﺎﻟﻨﺒﻮة، .ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺣﻤﺎﻳـــﺔ ﺻـــﻮر وﻣـــﻦ وﺣﺒﻴﺒـــﻪ ﻟﻨﺒﻴـــﻪe اﻟﻨﺒـــﻲ أن ذإ اﻟﻴﻬﻮدﻳـــﺔ، ﺷـــﺎة ﻗﺼـــﺔe أﺗـــﻰ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺧﻴﺒﺮ، ﻣﺸﻮﻳﺔ ﺷﺎةً ﺧﻴﺒﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ ،ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬe َ،عاﻟـﺬرا اﷲ رﺳـﻮل ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﻢﺛ ﻣﻌﻪ، أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ٌﻂرﻫ وأﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻛﻞe :((ﻢﻜأﻳـﺪﻳِ ارﻓﻌـﻮا ))، رواﻳﺔ وﻓﻲ: أﻧﻬ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻢ،ﻜأﻳﺪﻳ ارﻓﻌﻮا(())ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ﺎ.٢ اﷲ رﺳــﻮل وأرﺳــﻞe ﻓــﺪﻋﺎﻫﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ ،إﻟــﻰ ﻟﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل(( : ؟اﻟﺸــﺎة ﻫــﺬﻩ ﺖْأﺳــﻤَﻤ)) ﻗﺎل ؟أﺧﺒﺮك ﻣﻦ: اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺎﻟﺖ .: ﻧﻌﻢ: ﻗﺎﻟﺖ ، عﻟﻠﺬرا((. ﻳﺪي ﻓﻲ ﻫﺬﻩ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ )) ﻗﺎل : ﻗﻠـﺖُ: ﻗﺎﻟـﺖ(( ؟ﻟﻚذ إﻟﻰ تأرد ﻣﺎ : ))ـﻦﻜﻳ ﻟـﻢ وإن ، ـﺮَﻩﻀﻳ ﻓﻠـﻦ ﻧﺒﻴـﺎً ﻛـﺎن إن ﻓﻌ . ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺮﺣﻨﺎ ﻧﺒﻴﺎً رﺳﻮلُ ﻋﻨﻬﺎ ﻔﺎ اﷲe .ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ وﻟﻢ٣ اﷲ رﺳﻮل أن اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﻠﺨﺒﺮ رواﻳﺔ وﻓﻲe ،ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻚذ ﻋـﻦ ﺳﺄﻟﻬﺎ : تأرد ﻓﻘﺎل. ﻷﻗﺘﻠﻚَe : ّﻋﻠﻲ َﻚِﻄﻟﻴﺴﻠ اﷲ ﻛﺎن ﻣﺎ((. )) ٤ ١ ) ح ﺒﻴﺮﻜاﻟ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺮاﻧﻲﻄاﻟ ١١رواﻩ٧ا ﻓﻲ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ، )(ﻟﺴﻴﺮة٣/١٢٣ (. 2 ) ح داود أﺑﻮ رواﻩ٥٤١٠ )ح اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أﺻﻠﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ،(٢٦١٧ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(١٢٠٩ (. ٣ ) ح داود أﺑﻮ رواﻩ٥٤١٠ )ح ﺢاﻟﻤﺼﺎﺑﻴ ﺎةﻜﻣﺸ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺢﺻﺤﻴ وﻫﻮ( ٣٩٥١ (. ٤ ) ح اﻟﺒﺨﺎري ٢رواﻩ٦١٧ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،( ١٢٠٩(.

)٣٠١( ﻗﻮﻟــﻪ: " اﻟﻨــﻮوي ﻗــﺎلe ّﻋﻠــﻲ ﻚﻄﻟﻴﺴــﻠ اﷲ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ))ﻋﺼــﻤﺘِﻪ ﺑﻴــﺎنُ ﻓﻴــﻪ(( e ﻣــﻦ : اﷲ ﻗـــﺎل ﻛﻤــﺎ ﻬـــﻢ،ﱢﻛﻠ ساﻟﻨــﺎ} وسﻟﻨــﺎٱ ﻣـــﻦ ﻳﻌﺼــﻤﻚ ﷲٱ{ :اﻟﻤﺎﺋـــﺪة )٧٦ ةﺰﻣﻌﺠـــ وﻫــﻲ ،( اﷲ ﻟﺮﺳـــﻮلe ﺑﺄﻧﻬـــﺎ ﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ إﻋـــﻼمُ وﻓﻴـــﻪ ﻴـــﺮِﻩ،ﻐﻟ اﻟﻤﻬﻠِـــﻚ ﱢاﻟﺴﱡـــﻢ ﻣـــﻦ ﺳـــﻼﻣﺘﻪ ﻓـــﻲ ﻟـــﻪ ﻣﻨـــﻪ ـــﻮٍﻀﻋ وﻛـــﻼمُ ،ﻣﺴـــﻤﻮﻣﺔُ، ﻣﺴـــﻠﻢ ﻏﻴـــﺮ ﻓـــﻲ ﺟـــﺎء ﻓﻘـــﺪ :أﻧﻬـــﺎ ﺗﺨﺒﺮﻧـــﻲ عاﻟـــﺬرا إن)) ((.ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ١ وﻳﺤﺪث أﻧـﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ، اﷲ ـﻲﺿر اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ اﷲ رﺳـﻮل ﻊﻣـ اﺰﻏـe ﻧﺠـﺪ، ﻗِﺒَـﻞ ﻓﻠﻤﺎﻊرﺟ اﷲ رﺳﻮلe اﻟﺸﺠﺮأدرﻛﺘﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ وادٍ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻧﻮﻣﺔ . :ﺟﺎﺑﺮ ﻳﻘﻮل اﷲ رﺳﻮل لﺰﻓﻨe اﷲ رﺳﻮل لﺰوﻧ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ، ﻳﺴﺘﻈﻠﻮن ، ساﻟﻨﺎ قوﺗﻔﺮ e ﺳـﻴﻔﻪ، ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﻖ ﺳﻤُﺮَةٍ، ﺗﺤﺖ اﷲ رﺳـﻮل اذإ ـﻢﺛ ﻧﻮﻣـﺔً، ﻓﻨِﻤﻨـﺎe اذﻓـﺈ ﻓﺠﺌﻨـﺎﻩ، ﻳـﺪﻋﻮﻧﺎ أﻋﺮاﺑﻲٌ اﷲ رﺳـﻮل ﻓﻘـﺎل ﺟـﺎﻟﺲ،e وﻫـﻮ ﻓﺎﺳـﺘﻴﻘﻈﺖُ ﻧـﺎﺋﻢ، وأﻧـﺎ ﺳـﻴﻔﻲ طاﺧﺘـﺮ ﻫـﺬا إن: )) ـﻪْﻳﻌﺎﻗﺒ ﻟـﻢ ـﻢﺛ(( ﺟـﺎﻟﺲ اذ ﻫـﻮ ﻓﻬـﺎ اﷲُ،: ﻗﻠـﺖ ؟ﻣﻨـﻲ ﻳﻤﻨﻌُـﻚ ﻣـﻦ: ﻟـﻲ ﻓﻘـﺎل ﺻَﻠﺘﺎً، ﻳﺪﻩ ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮلُe. أﻧﻪ ﻷﺣﻤﺪ رواﻳﺔ وﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل سرأ ﻋﻠﻰ ﻗﺎمe ﻓﻘﺎل ﻒﺑﺎﻟﺴﻴ :ﻣﻨـﻲ ﻳﻤﻨﻌـﻚ ﻣﻦ؟ ﻘﺎلﻓ e: )) اﷲُ ﺰﻋ وﺟﻞ .(( اﷲ رﺳـــﻮل ﻓﺄﺧـــﺬﻩ ﻳـــﺪﻩ ﻣـــﻦ ﻒاﻟﺴـــﻴ ﻂﻓﺴـــﻘe ﻓﻘـــﺎل :ﻣﻨـــﻲ ﻳﻤﻨﻌـــﻚ ﻣـــﻦ؟ ﻘـــﺎلﻓ :اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺨﻴﺮ ﻛﻦ آﺧﺬ . ﻘــﺎلﻓ e: ))اﷲ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن أﺗﺸــﻬﺪ((؟ ﻗــﺎل :،ﻻ أﻋﺎﻫــﺪُ ﻨــﻲﻜوﻟ أﻗﺎﺗِ ﻻ أن ﻠَــك ،ﻚَ أﻛــﻮنَ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧــﻚ ﻗــﻮم ﻊ،ﻣــ ﺳــﺒﻴﻠﻪ ،ﻓﺨﻠــﻰ أﺻــﺤﺎﺑﻪ إﻟــﻰ ﺐ،ﻓــﺬﻫ ﻘــﺎلﻓ :ﺟﺌــﺘُ ﻗــﺪ ﻣــﻦ ﻢﻜ ﻋﻨﺪِ ﺧﻴﺮساﻟﻨﺎ. ٢ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ دﻻﺋﻞُ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻓﻲe اﻟﻨﺒـﻲ تﺒـﺎﺛ: ﻣﻨﻬﺎ ،e ﺑﺘﺄﻳﻴـﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ﺣﻤﺎﻳﺔُ ﻢﺛ ﻟﻪ، اﷲ . ١ ) ﻣﺴﻠﻢ ﺢﺻﺤﻴ ١ﺷﺮح٤/١٩٧ (. ٢ ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ)٤١٧٣ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(٣٤٨ )ح اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ورواﻳﺔ ،(١٥٤٢١(.

 )٤٠١ ( و ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼـﺪر ﻊدﻓـ ﺟﺒﺮﻳـﻞ أن قإﺳـﺤﺎ ﻻﺑـﻦ رواﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻊوﻗ ﻓﻘﺪ ﺔ،ﻜﺑﺎﻟﻤﻼﺋ ﻟﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪُﻩ ﺳﻴﻔﻪ ﻂﻓﺴﻘ اﻟﻤﺸﺮك . اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻔــﻮُ: وأﺧﻴــﺮاًe ﻟﻺ ــﻪﻀرﻓ ﻊﻣــ اﻟﺮﺟــﻞ ﻋــﻦ قأﺧــﻼ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻟــﻚذو ﺳــﻼم، ؟ﻳﻘﺘﻠـﻪ أن ﻛـﺎد اﻟـﺬي وﻋـﺪوﻩ ﻏﺮﻳﻤـﻪ ﻊﻣ ﻟﻚذ ﻊﻳﺼﻨ ﻓﻤﻦ وإﻻ اﻟﻨﺒﻮة،قﺻـﺪ وﻗـﺪ اﻷﻋﺮاﺑـﻲ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ : ﺟﺌﺘُ ﻋﻨﺪِ ﻣﻦ ﻢﻜ ساﻟﻨﺎ ﺧﻴﺮ . } ﻫـﺎد ﻣـﻦ ﻓﻤﺎﻟـﻪ اﷲ ﻠﻞﻀﻳ وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ وﻳﺨﻮﻓﻮﻧﻚ ﻋﺒﺪﻩ ﺎفﻜﺑ اﷲ أﻟﻴﺲ{ :ﻣﺮﺰاﻟ)٦٣ (ﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا وﻓﻲ ،e ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻟﻪ وﺣﻔﻈﻪ إﻳﺎﻩ اﷲ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ .

)٥٠١( r١ .ﺧﺮﻳﻦﻵوا اﻷوﻟﻴﻦ ﺰأﻋﺠ اﻟﺬي اﷲ ﻛﺘﺎب ﺮﻳﻢ،ﻜاﻟ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ أﻋﻈﻢ إن اﷲ رﺳﻮل ﻳﻘﻮلr : آﻣـﻦ ﻣﺜﻠٌـﻪ ﻣـﺎ ،تﻳﺎﻵا ﻣﻦ ﻲﻄأُﻋ ﻗﺪ إﻻ ﻧﺒﻲ، ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﺎ)) وﺣ أُوﺗﻴﺖُ اﻟﺬي ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم ﺗﺎﺑﻌﺎً أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻛﻮن أن ﻓﺄرﺟﻮ ،ّإﻟﻲ اﷲُ أَوﺣﻰ ﻴﺎً ((.اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ٢ ((: وﺣﻴﺎً أوﺗﻴﺖُ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻧﻤﺎ: ))ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل "اﻟﺘﻲ ﺗﻲﺰﻣﻌﺠ أن أي ".اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ،ّﻋﻠﻲ ِلﺰأُﻧ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻲُ ﺑﻬﺎ، ﻳﺖُّﺗَﺤﺪ ﻟﻔﺖ ﻢﺛ -اﷲ رﺣﻤﻪ -ﺣﺼﺮَ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﺗﻪﺰﻣﻌﺠr ﻓﻲ ﻏﻴـﺮﻩ دون ﺑﻬـﺎ ﺺّاﺧـﺘ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ةﺰاﻟﻤﻌﺠـ أﻧـﻪ اﻟﻤـﺮاد ﺑـﻞ: "ﻓﻘـﺎل ﺮﻳﻢﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ةﺰﻣﻌﺠ r ."٣ وﻫـﺬا ﺑﻤﻮﺗـﻪ، ـﺖﺿاﻧﻘﺮ ﻧﺒـﻲ ﻛـﻞ ةﺰﻣﻌﺠـ أن ﻣﻌﻨـﺎﻩ: " اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻲﻀﺗﻨﻘ ﻻ ﺑﺎد،ﻵا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪاﻟﻘﺮآن وﻻ، ﻖﻳﺨﻠَ ﻣﻨـﻪ ﻊﻳﺸﺒ وﻻ اﻟﺮد، ﻛﺜﺮة ﻋﻦ ﻣـﻦ ىاﻟﻬـﺪ ـﻰﻐاﺑﺘ وﻣـﻦ اﷲ، ﻗﺼـﻤﻪ ﺟﺒـﺎر ﻣـﻦ ﺗﺮﻛـﻪ ﻣـﻦ ل،ﺰﺑـﺎﻟﻬ ﻟـﻴﺲ اﻟﻔﺼـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ".اﷲ ﻠﻪﺿأ ﻏﻴﺮﻩ٤ ةًﺰﻣﻌﺠـ وأﻋﻈﻤﻬـﺎ: "اﻷﻧﺒﻴـﺎء تاﺰﻣﻌﺠـ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ قﺳـﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل ٍقﺑـﺎ ﻛﺘـﺎبٌ وﻣـﺎ اﻟﻌﻈـﻴﻢ، اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻮ ن،ﻵا لﺰّﻣﻨـ ﻛﺄﻧـﻪ ﺑـﻞ ﺷـﻲء، ﻣﻨـﻪ لّﻳﺘﺒﺪ وﻟﻢ ﺮ،ّﻴﻐﻳﺘ ﻟﻢ ّﺮيﻃ ٌﺾﻏ أﺧﺒ". ﺑﻪ أﺧﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺖٍ ﻛﻞ ﻊﻳﻘ ﺑﻪ ﺮ٥ ١ ﻻﻳُ ﺑﺤﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ زاﻹﻋﺠﺎ ﺻﻮر ﻋﻦ أﺗﺤﺪث ﻟﻦ ﻓﺈﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؛ ﻓﻲ أﺳﻠﻔﺖ ﻗﻌﺮﻩﻛﻤﺎ ﺪرك ﻏﻮرﻩ ﻳُﺴﺒﺮ وﻻ . ٢ ) ح اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ٨٩٤١ )ح وﻣﺴﻠﻢ ،(١٥٢.ﻟﻪ ﻆواﻟﻠﻔ ( ٣ ) اﻟﺒﺎري ﺢﻓﺘ٨/٦٢٣ (. ٤ اﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ )اﻟﻌﻈﻴﻢ ٢آن/٨٧٦ (. ٥ ) اﻟﻠﻬﻔﺎن ﺔﺛ٢إﻏﺎ/٧٤٣ (.

 )٦٠١ ( ﺣـﻴﻦ ﺑﻤﺜﻠـﻪ ﻟﻺﺗﻴـﺎن ودﻋـﺎﻫﻢ ﺧـﺮﻳﻦ،ﻵوا اﻷوﻟـﻴﻦ ﺑﻬـﺎ اﷲ ىﺗﺤـﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ةﺰاﻟﻤﻌﺠ ﻫﺬﻩ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻤﻮازr :ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻘـﺎل ،] ﺗﻘَ ﻳﻘﻮﻟـﻮن أم ﱠﻮ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﻻ ﺑـﻞ ﻟـﻪ% ﻓﻠﻴـﺄﺗﻮا ﺻ ﻛﺎﻧﻮا إن ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚٍ ٰدﻗﻴﻦﺎ[ ) :ﻮرﻄاﻟ٣٣-٤٣ (. أ ﻓﻠﻤـــﺎ ﻣﺜﻠـــﻪ ﺳـــﻮر ﺑﻌﺸـــﺮ ﻳـــﺄﺗﻮا أن اﻟﻘـــﺮآن ﺗﺤـــﺪاﻫﻢ ﺑﻤﺜﻠـــﻪ، ﻳـــﺄﺗﻮا أن اﻟﻤﺸـــﺮﻛﻴﻦ ﺰﻋﺠـــ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل ﻋﻨــﺪﻫﻢ، ﻣــﻦ تﻣﻔﺘﺮﻳــﺎ] ﻳﻘﻮﻟــﻮن اأم ٍتﻣﻔﺘﺮﻳــﺎ ﻣﺜﻠــﻪ ﺳــﻮرٍ ﺑﻌﺸــﺮ ﻓــﺄﺗﻮا ﻗــﻞ ﻓﺘــﺮاﻩ او ﻣﻦ ادﻋﻮا دون ﻣﻦ ﻌﺘﻢﻄﺻـاﺳﺘ ﻛﻨﺘﻢ إن دﻗﻴﻦﺎﷲ[ :ﻫﻮد)١٣ (. ﻛﺜﻴــﺮ اﺑــﻦ ﻴﻗــﺎلﻄﻳﺴــﺘ ﻻ وأﻧــﻪ اﻟﻘــﺮآن، زإﻋﺠــﺎ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑــﻴﻦ : "وﻻ ﺑﻤﺜﻠــﻪ، ﻳــﺄﺗﻲ أن أﺣــﺪٌ ﻊ اﻟﻤﺨﻠـﻮﻗﻴﻦ، ﻛـﻼم ﻳﺸـﺒﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮب ﻛﻼم ﻷن ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻣﻦ ﺑﺴﻮرة وﻻ ﻣﺜﻠﻪ، ﻣﻦ ﺳﻮر ﺑﻌﺸﺮ ﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ أن ﻛﻤﺎ ". ﺷﻲء ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻻ اﺗﻪذو ،تﺎﺛاﻟﻤﺤﺪ تﺻﻔﺎ ﺗﺸﺒﻪ١ ﻗـــﺎل واﺣــﺪة، ﺑﺴـــﻮرة ﻳــﺄﺗﻮا أن اﻟﻘـــﺮآن ﺗﺤــﺪاﻫﻢ ﺳــﻮر ﺑﻌﺸـــﺮ اﻹﺗﻴــﺎن ﻋـــﻦ واﺰﻋﺠــ ﻓﻠﻤــﺎ : ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻓـ ﻛﻨﺘﻢ ﻲوإن ﻋﻠـ ﻟﻨـﺎﺰﻧ ﻣﻤـﺎ ٍﺐﻰرﻳـ و ﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺑﺴـﻮرةٍ ﻓـﺄﺗﻮا اﻋﺒـﺪﻧﺎ ﺷـﻬﺪاءﻛﻢ دﻋـﻮا دون ﺻـاﻣﻦ ﻛﻨﺘﻢ إن دﻗﻴﻦﺎﷲ[ :اﻟﺒﻘﺮة)٢٣ (. ﻗﺎل ﻣﺤﻤـﺪٍ ﺣﺠﺔ وﻣﻦ: " ﺒﺮيﻄاﻟr ﻣـﺎ وأن ﻧﺒﻮﺗـﻪ، ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺑﺮﻫﺎﻧـﻪ ﺻـﺪﻗﻪ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻨـــﺪي ﻣـــﻦ ﺑـــﻪ ﺟـــﺎء]اﷲ ﻋﻨـــﺪ ﻣـــﻦ أي[ ؛ ﻣـــﻦ ﺑـــﻪ ﺗﺴـــﺘﻌﻴﻨﻮن ﻣـــﻦ ﻊوﺟﻤﻴـــ ﻢﻜﺟﻤـــﻴﻌ ﺰﻋﺠـــ و ﻢﻜأﻋــﻮاﻧ أﻫــﻞ وأﻧــﺘﻢ ـ ﻟــﻚذ ﻋــﻦ ﺗﻢﺰﻋﺠــ اذوإ. ﻣﺜﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺴــﻮرة ﺗــﺄﺗﻮا أن ﻋــﻦ أﻧﺼــﺎرﻛﻢ، ".ﺰأﻋﺠ ﻟﻚذ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺗﻢﺰﻋﺠ ﻋﻤﺎ ﻏﻴﺮﻛﻢ أن ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﻘﺪ ـ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻋﺔ٢ ﻳﺨﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺘﺤﺪي ﻎاﻟﻘﺮآنوﻳﺒﻠ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺰﻋﺠ أن اﻟﻘﺮآن ﻟــﻪ عــﺎﻄاﻧﻘ ﻻ داﺋــﻢ ﺰﻋﺠــ ﺑﻤﺜﻠــﻪ واﻹﺗﻴــﺎن: ﻓﻴﻘــﻮل ،]ﺗﻔﻌﻠــﻮا وﻟــﻦ ﺗﻔﻌﻠــﻮا ﻟــﻢ ﻓــﺈن[ :اﻟﺒﻘــﺮة ) ٢٤ (. ﺒــﻲﻃاﻟﻘﺮ ﻗــﺎل" : ﻗﻮﻟــﻪ: ] وﻟــﻦ ﺗﻔﻌﻠــﻮا [ ــﻮنﻜﻟﻴ ﻟﻨﻔﻮﺳــﻬﻢ؛ وﺗﺤﺮﻳــﻚٌ ﻟﻬﻤﻤﻬــﻢ، ــﺎرةٌﺛإ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻴﻮبﻐاﻟ ﻣﻦ وﻫﺬا ،عأﺑﺪ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ ﻫﻢﺰﻋﺠ".٣ ١ ) اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/٥٥٤ (. ٢ ) اﻟﺒﻴﺎن ﻊ١ﺟﺎﻣ/٧٣٢-٣٧٣ (. ٣ ) اﻟﻘﺮآن ﺎمﻜﻷﺣ ﻊ١اﻟﺠﺎﻣ/٢٧٦ (.

)٧٠١( ﻣ ﻗﻮﻟـــﻪ ــﺎنﻜﻓ اﻩ،ﺰوأﺧــ اﷲ ـــﺤﻪﻀﻓ اﻟﻘــﺮآن ـــﺔﺿﻣﻌﺎر ﻣﺴــﻴﻠﻤﺔ أراد وﺣــﻴﻦ ﻟﺴـــﺨﺮﻳﺔ ﺤــﻼً وﻻ ، ﺗــﺪرﻛﻴﻦ اﻟﻤــﺎء ﻻ ، ﺗﻨﻘــﻴﻦ ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻲ ،عــﻔﺪﺿ ﻳــﺎ: "ﻗــﺎل ﻓﻘــﺪ ــﺎء،ﻐاﻟﺒﻠ ضوإﻋــﺮا اﻟﻌﻘــﻼء ".ﺗﻤﻨﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮاب ﻧﺴـﻤﺔ ﻨﻬﺎﻄﺑ ﻣﻦ جأﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺒﻠﻰ، رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﻒﻛﻴ ﺗﺮ أﻟﻢ: " اﻟﻘﺮآن ﺎًﺿﻣﻌﺎر ﺎًﻀأﻳ وﻗﺎل ".وﺣﺸﻰ ﻒﺷﺮاﺷﻴ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ، ﺗﺴﻌﻰ ﻓـ ﻬـﺎ،ﻐوﺑﻠﻴ ﺶﻗﺮﻳ ﺢﻓﺼﻴ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺮﻀاﻟﻨ وأﻣﺎ: ﻗـﺎل ﺣـﻴﻦ اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ـﺤﻚﻀﺑﺎﻟﻤ ﺄﺗﻰ تاﺰواﻟﺨـﺎﺑ. ﻋﺠﻨـﺎً تواﻟﻌﺎﺟﻨـﺎ. ﺤﻨـﺎًﻃ تﺎﺣﻨﺎﻄواﻟ. ﺣﺼﺪاً تواﻟﺤﺎﺻﺪا. رﻋﺎًز تارﻋﺎﺰواﻟ" اًﺰﺧﺒ.".... ١ ﻻ ﻫـﺬا أن أﺷـﻬﺪ: وﻗـﺎل ،ﺰوﻋﺠـ ﻛـﻞ اﻟﻘـﺮآن ـﺔﺿﻣﻌﺎر ﻊاﻟﻤﻘﻔـ اﺑـﻦ ﺐاﻷدﻳ أراد وﻋﻨﺪﻣﺎ .اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ ،ضﻳﻌﺎر اﻷ ﻎﺑﻠﻴ الﻐﺰاﻟ ﻳﺤﻴﻰ ﻊﺻﻨ وﻣﺜﻠﻪ.وﻓﺼﻴﺤﻬﺎ ﻧﺪﻟﺲ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲ قوﺻﺪ] ﻟﺌﻦ اﻗﻞ اﺟﺘﻤﻌﺖ و ﻋﻠاﻹﻧﺲ ﻰﻟﺠﻦ ﻫــﺬا ﺑﻤﺜـﻞ ﻳﺄﺗﻮا اأن آﻟﻘـﺮ ن ﻇ ٍﺾﻟﺒﻌ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺄﺗﻮن ﻻ ﻬﻴﺮ اً[ :اﻹﺳﺮاء)٨٨ (. رب ـــﻼمﻜﻛ ﻛﻼﻣـــﻪ ـــﻮنﻜﻳ أن ﺗـــﺮاب، ﻣـــﻦ قاﻟﻤﺨﻠـــﻮ ﻳﻘـــﺪر ﻒوﻛﻴـــ: "ﺳـــﻌﺪي اﺑـــﻦ ﻗـــﺎل ﻗﺪرة ﻓﻲ وﻻ ﺎن،ﻜاﻹﻣ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا .. ؟اﻷرﺑﺎب وﻣﻌﺮﻓـﺔٍ ٍقوذ أدﻧـﻰ ﻟـﻪ ﻣـﻦ وﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن، قاﻟﻔــــﺮ ﻟــــﻪ ﻬــــﺮﻇ ــــﺎء،ﻐاﻟﺒﻠ ﻛــــﻼم ﻣــــﻦ ﻴــــﺮﻩﻐﺑ اﻟﻌﻈــــﻴﻢ اﻟﻘــــﺮآن ﻫــــﺬا نزو اذإ ــــﻼم،ﻜاﻟ عﺑــــﺄﻧﻮا ".اﻟﻌﻈﻴﻢ٢ آﻳﺎﺗـﻪ، ـﻢﻜﻣﺤ ﻣـﻦ ﺳـﻤﻌﻮﻩ ﻟﻤـﺎ رﻗـﺎﺑﻬﻢ ﻟﺖذو اﻟﻘﺮآن، ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن أﻋﺪاء اﻋﺘﺮف ﻟﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻊﻳﺴﻤ ،ﺶﻗﺮﻳ ﺳﻴﺪ ﻴﺮةﻐاﻟﻤ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻬﺎﻫﻮr ﻗ ﻳﻘـﺮأ وﻫﻮ: ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻮﻟـﻪ] اإن ﻳـﺄﻣﺮ ﷲ ﺎﺑ و اﻟﻌﺪلذ ءﺂوإﻳﺘ يﻹﺣﺴﺎن ﻟﻘﺮﺑـﻰا ﻋـﻦ اوﻳﻨﻬـﻰ و اﻟﻔﺤﺸـﺎء و ـﺮﻜـاﻟﻤﻨﻐﻲﻟﺒ ـﻢﻜﻟﻌﻠ ـﻢﻜﻳﻌﻈ ﺗﺬﻛﺮون[ :اﻟﻨﺤﻞ)٠٩ (. ١ ص )ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺪﻳﻘﻲ، أﺳﻠﻢ اذﻟﻤﺎ: اﻧﻈﺮ٠٥- ٤٥ (. ٢ ص )اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﺗﻴﺴﻴﺮ٥٤-٦٤ (.

 )٨٠١ ( وإﻧــﻪ ــﻼوة،ﻄﻟ ﻋﻠﻴــﻪ ّوإن ﻟﺤــﻼوة، ﻳﻘــﻮلُ اﻟــﺬي ﻟﻘﻮﻟِــﻪ ﱠإن واﷲ: "اﻟﻤﺸــﻬﻮرة ﻗﻮﻟﺘــﻪ ﻓﻴﻘــﻮل ﻳُﻌﻼ، وﻣﺎ ﻟﻴﻌﻠﻮ وإﻧﻪ أﺳﻔﻠُﻪ، ٌقﺪِﻐﻣ أﻋﻼﻩ، ﺗﺤﺘﻪﻟﻤﺜﻤﺮٌ ﻣﺎ ِﻢﻄﻟﻴَﺤ وإﻧﻪ".١ اﻟﻨﺒـﻲ إﻟﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺟﺎء وﻟﻤﺎr؛ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺮأr ﻊﻓﺮﺟـ ﻓﺼـﻠﺖ، ﺳـﻮرة أواﺋـﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﻫـﻮ ﻣـﺎ واﷲ ،ﻂﻗـ ﺑﻤﺜﻠِـﻪ ﺳـﻤﻌﺖُ ﻣـﺎ ﻗـﻮﻻً ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺪ واﷲِ إﻧﻲ: ﻗﺎﺋﻼً ﺶﻗﺮﻳ إﻟﻰ اﻟﺮﺟ ﻫﺬا ﺑﻴﻦ ﻮاّﺧﻠ ﺑﻲ، واﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻴﻌﻮﻧﻲﻃأ: ﺶﻗﺮﻳ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ ﻬﺎﻧﺔ،ﻜاﻟ وﻻ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ وﺑﻴﻦَ ﻞ ﻧﺒﺄ ﺳﻤﻌﺖُ اﻟﺬي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻮﻧﻦﻜﻟﻴ ﻓﻮاﷲ ﻓﻴﻪ، ﻫﻮ".٢ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ وﺳـﺠﻠﺖ اﻟﻘـﺮآن، ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﺷﻬﺪ ﺎًﻀأﻳ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺶواﻟﺪَﻫ اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻳﺪَﺰاﻟﻤ ﺑﺤﻘﻪ ﻛﻠﻤﺎﺗُﻬﻢ . ﻟـﻴﺲ اﻟﻘـﺮآن: "ﻗـﺎل ﻓﻘـﺪ ﻟﻠﻘـﺮآن، ﺗﺮﺟﻤﺘـﻪ ﻣﻘﺪَﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺎﻣﺮ ﻓـﻮن قاﻟﻤﺴﺘﺸﺮ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ اﻹﺳﻼم دﺳﺘﻮرَ ﻳﺸـﻬﺪ ﺶاﻟﻤـﺪﻫ اﻟﻘـﺮآن وأﺳـﻠﻮبُ اﻟﻌﺮﺑـﻲ، اﻟﺒﻴـﺎنِ ِروةذ ﻫـﻮ وإﻧﻤﺎ ،ﺐﻓﺤﺴ ﻠﻤـﺔُﻜﻓﺎﻟ ﺎب،ﻄاﻟﺨ زﺑﺈﻋﺠﺎ ﺎﻧَﻪﻄﺳﻠ ﻧﺸﺮ ﻗﺪ ﻣﺤﻤﺪاً وأن اﷲ، ﻣﻦ وﺣﻲٌ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآنَ أن ﻋﻠﻰ ] اﻟﻘﺮآنُ أي[ ."ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺤﺔٍ ﻤﺮةَﺛ ﻮنَﻜﺗ أن ﻦﻜاﻟﻤﻤ ﻣﻦ ﻦﻜﻳ ﻟﻢ٣ إو": "ﺣﻴـﺎة ﺞﻣــﻨﻬ اﻹﺳـﻼم "ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓـﻲ ﺣﺘــﻲ ﺐﻓﻴﻠﻴـ ﻳﻘـﻮل ﻒﻣﺨﺘﻠــ اﻟﻘﺮآﻧـﻲ اﻷﺳــﻠﻮب ن ﻫــﻮ أﺳﺎﺳــﻪ ﻓــﻲ وﻫــﺬا ﻳﻘﻠــﺪ، أن ــﻦﻜﻳﻤ وﻻ آﺧــﺮ، ﺑﺄﺳــﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎرﻧــﺔ ﻳﻘﺒــﻞ ﻻ إﻧــﻪ ﻏﻴــﺮﻩ، ﻋــﻦ ".ىﺒﺮﻜاﻟ ةﺰاﻟﻤﻌﺠ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن تاﺰاﻟﻤﻌﺠ ﻊﺟﻤﻴ ﻓﻤﻦ .. اﻟﻘﺮآن زإﻋﺠﺎ وأﻣــﺎ ﺣﻨــﺎ جﺟــﻮر ﻓﻴﻘــﻮل أن ﻳﻌﺘﺒــﺮون اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻛــﺎن اذإ": "اﻹﻧﺴــﺎن ﻗﺼــﺔ "ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻧﺘﻴ ﻫـﻲ اﻟﻘـﺮآن ﺻﻮاﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻮن ﺌـﺔ،ﻄاﻟﺘﺨ ﻳﺤﺘﻤـﻞ وﻻ ﻻًﺰﻣﻨـ اﻟﻘـﺮآن ـﻮنﻜﻟ ﻣﺤﺘﻮﻣـﺔ ﺠـﺔ إﻟﻴـــﻪ وﻳﺮﺟﻌـــﻮن ـــﻮﻋﺎً،ﺿﻣﻮ أو ﻻًﺰﻣﻨـــ ﻛﻮﻧـــﻪ ﻋـــﻦ اﻟﻨﻈـــﺮ ﻊـــﻄﺑﻘ اﻟﺼـــﻮاﺑﻴﺔ، ﺑﻬـــﺬﻩ ـــﺎًﻀأﻳ ﻳﻌﺘﺮﻓــﻮن ".ﺔﻐاﻟﻠ أﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻛﻠﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻪﻐﺑﻠ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻔ ﻓﻠﺴـــﻔﺔ "ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـــﻴﺮوﻳﺎ ﻫﻨـــﺮي اﻟﻔﺮﻧﺴـــﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴـــﻮف وﻳﻘـــﻮل" : اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ـــﺮﻜ ".اﻟﺒﺸﺮ أﺳﻠﻮب ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﻻ ﻊورﻓﻴ ﺳﺎم ﺑﺄﺳﻠﻮب اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " ١ ) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ٢رواﻩ/٠٥٥وﺻﺤﺤ ، )(اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ورواﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ، وواﻓﻘﻪ ٢ﻪ،/١٨٩ (. ٢ )اﻟﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ٢رواﻩ/٢٤٠-٢٥٠ ـﺪﻩﻀﻳﻌ ـﻦﻜﻟ ﺗـﺎﺑﻌﻲ، ـﻲﻇاﻟﻘُﺮ ﺐﻛﻌـ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷن ﻣﺮﺳﻞ؛ وﻫﻮ( )اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻬﺎ ىأﺧﺮ ٢رواﻳﺔ/٢٠٢ )اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻲ قإﺳﺤﺎ واﺑﻦ( ١/١٧٨ (. ٣ ﻫﻮ ﻣﺮاد.د أﻟﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺴﻠﻢ تﻳﻮﻣﻴﺎص )٢٢١ﻓﻤﺎن (.

)٩٠١( وأﻣــﺎ ﺑﻼﺷــﻴﺮ قاﻟﻤﺴﺘﺸــﺮ وﻣﻌﺎداﺗــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ ﻌــﻦﻄاﻟ ﻓــﻲ ﺟﻬــﺪاً ﻳــﺄلُ ﻓﻠــﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓــﻲ "ــﺮﻳﻢﻜاﻟ اﻟﻘــﺮآن"ﻓﻘــﺎل ﻏﻠﺒﺘــﻪ، اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ــﻦﻜﻟ ، وﺗﻌﻠﻴﻤــﻪ ﺑﻤﺤﺘــﻮاﻩ ةﺰﻣﻌﺠــ ﻟــﻴﺲ اﻟﻘــﺮآن إن: " ﻗﺒﻞ ﻮنﻜﻳ أن ﻨﻪﻜﻳﻤ ﺎًﻀأﻳ إﻧﻪ ،ﻂﻓﻘ ﻊﺟﻤﻴـ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴـﻤﻮ ؛ راﺋﻌـﺔ أدﺑﻴـﺔ ﺗﺤﻔـﺔ آﺧﺮ ﺷﻲء أي ".ﻒاﻟﺘﺤ ﻣﻦ وﺑﺠﻠﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮﺗﻪ ﻣﺎ أﺳــﺎﻟﻴﺒﻪو وروﻋــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟــﺔﺰﺟ تﺑﻬــﺮ قاﻟﻤﺴﺘﺸــﺮ ﺐاﻷدﻳــ ﻓــﻏﻮﺗــﻪ ﻓﺴــﺠﻞ ، دﻳﻮاﻧــﻪ ﻲ "ﺮﺑـﻲﻐاﻟ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺪﻳﻮان "ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﺸـﻬﺎدة ﻫـﺬﻩ اذﻓـﺈ اﻟﺒﺸـﺮ، ﻛـﻼم ﻟـﻴﺲ اﻟﻘـﺮآن: " ﻓﻤﻌ اﷲ، ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺮﻧﺎﻜأﻧ ".اﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪاً اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻨﺎﻩ و اﻟﻘـــﻴﻢ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﺮآن ـــﻪﺛأﺣﺪ اﻟـــﺬي اﻟﻌﻈـــﻴﻢ اﻻﻧﻘـــﻼب ﻋـــﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸـــﺮﻗﻴﻦ ﺾﺑﻌـــ ﺗﺤـــﺪث واﻷ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻊﺻــﻨ ﻒوﻛﻴــ ﻟﻠﻌــﺮب، ﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻓــﻲ دﺧﻠــﺖ اﻟﺘــﻲ ىاﻷﺧــﺮ اﻷﻣــﻢ وﻣــﻦ أ ﻓاﻹﺳــﻼم ﻗــﺮون، ــﻮالﻃ واﻟﺮﻳــﺎدة ــﺎرةﻀاﻟﺤ ﻣــﺔ ﻓــﻲ ارزﺑــﻮا ﻣﺎرﺳــﻴﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ــﺮﻜاﻟﻤﻔ ﻴﻘــﻮل ﻛﺘ إﻧــﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ، ﻋــﺮب قأﺧــﻼ ﻹﺻــﻼح ﻂﻗــ رّﻳُﻘــﺪ ﻟــﻢ اﻟﻘــﺮآن إن": "اﻹﺳــﻼم إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ "ﺎﺑــﻪ تواﻟﺤﺎﺟــﺎ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺎﺑﻘــﺔﻄواﻟﻤ ﺎﻣﻠــﺔﻜواﻟ اﻟﺨﺎﻟــﺪة اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻳﺤﻤــﻞ ــﺲﻜاﻟﻌ ﻋﻠــﻰ ".ﻣﻨﺔزاﻷ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ـﺎرةﻀاﻟﺤ ﻗﺼـﺔ "ﻓـﻲ ﻳﻮراﻧـﺖ وﻟـﺪ وﻳﻘـﻮل اﻟﻘـﺮآن ﻋـﻦ ﻓــﻲ ـﻞﻀاﻟﻔ أﻛﺒـﺮ ﻟـﻪ ﻛـﺎن وﻗـﺪ: " ﻣ ﻊرﻓ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻴﻬﻢ أﻗﺎم اﻟﺬي وﻫﻮ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ىﺴﺘﻮ سﻧﻔــﻮ ﻓــﻲ وﺑﻌــﺚ وﺣــﺮر اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ، اﻟﻘﻮاﻋــﺪ عاﺗﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ــﻬﻢﺿوﺣﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ، واﻟﻮﺣــﺪة ﻟـﻢ تاﻟﺸﻬﻮا ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ وأوﺟﺪ ة،ﺰواﻟﻌ ﺮاﻣﺔﻜاﻟ ﻻءذاﻷ ﻣﻦ ﺑﻘﻌﺔ أﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ". ﺾاﻷﺑﻴ اﻟﺮﺟﻞ ﻨﻬﺎﻜﻳﺴ اﻟﻌﺎﻟﻢ عﺑﻘﺎ إن": "اﻹﺳــﻼم ﻋــﻦ عدﻓــﺎ "ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻓــﺎﻏﻠﻴﺮي ﻟﻮراﻓﻴﺸــﻴﺎ ﺎﻟﻴــﺔﻄاﻹﻳ اﻟﻤﺴﺘﺸــﺮﻗﺔ وﺗﻘــﻮل إن اﻟﻤﻮﺻــﻮﻟﺔ، اﻟﻤﺒﺸــﺮﻳﻦ ﺑﺠﻬــﻮد وﻻ اﻟﻘــﻮة ﺮﻳــﻖﻃ ﻋــﻦ ﻻ ﻳــﺘﻢ ﻟــﻢ ﻊاﻟﺴــﺮﻳ اﻹﺳــﻼم اﻧﺘﺸــﺎر اﻟﻤ ﻟﻠﺸـﻌﻮب اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻗﺪﻣـﻪ اﻟـﺬي ﺘـﺎبﻜاﻟ ﻛـﻮن اﻻﻧﺘﺸـﺎر ﻟـﻚذ إﻟﻰ ىأد اﻟﺬي ﻠﻮﺑـﺔﻐ -

 )٠١١ ( ــﻪﻀورﻓ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ﺑــﻴﻦ ﺗﺨﻴﻴﺮﻫــﺎ ﻊﻣــ -ﻣﻴﺴــﻮر ﻓــﻲ ﻛــﺎن ةﺰﻣﻌﺠــ أﻋﻈــﻢ اﻟﺤــﻖ، ﻛﻠﻤــﺔ اﷲ، ﻛﺘــﺎب ".ضاﻷر ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺮددﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ١ و اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻌﺎرف ﻣﻦ ﺣﻮاﻩ وﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ، اﻟﻘﺮآن زإﻋﺠﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞذأ ﻣﻤﺎ اﻟﻌ ﻫـﺆﻻء ﻓﺴـﺠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻞﻀﺑﻔ ﻗﺮﻳﺒﺎً اﻟﻘـﺮآن ﺑﺤـﻖ ﻣﻨﺼـﻔﺔ تﺷـﻬﺎدا ﻠﻤـﺎء .اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻧﺒــﺪأ ﺑ ﻳﻮﺷــﻴﻮدي ﻮﻛﻴــﻮﺎﻟﺒﺮوﻓﺴــﻮرﻃ ﻣﺮﺻــﺪ ﻣــﺪﻳﺮ انزﻛــﻮ ﻳﻘــﻮل، ذإ :اﻟﻘــﺮآن ﻫــﺬا إن" اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺔﻄﻧﻘ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻮنﻜاﻟ ﻒ،ﻳﺼ ﺸـﻮفﻜﻣ أﻣﺎﻣـﻪ ﺷـﻲء ـﻞﻜ،ﻓ ﻫـﺬا ﻗـﺎل اﻟـﺬي إن اﻟﻘﺮآن،[اﷲ أي]ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻲ ﻗﺪ ﺷﻲء ﻫﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ ﻮن،ﻜاﻟ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻞ ىﻳﺮ ." ﺷـــﺮوﻳﺪروأﻣــ اﻟﺒﺮﻓﺴــﻮر ﺎ اﻷﻟﻤــﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤـــﺎر ﻋــﺎﻟﻢ ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﺘـــﻲ اﻟﺒﺤــﺎر ﻋﻠﻤـــﺎء ﻧــﺪوة ﻓـــﻲ ﺑﺠﺪة ﺰﻳﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮون ﻣـﻦ ﻋﺪﻳـﺪ ﻣﻨﺬ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ: " أن ﻟﻬـﺬﻩ ﻟﻨـﺪوة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻟﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ أﻋﺘﻘـﺪ اﻟﻴـﻮم، اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺘﺸـﻔﻪﻜﻳ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺮﻳﻢﻜاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻫﺬا ﻎﺗﺒﻠ". اﻷﻣﻢ ﻊﺟﻤﻴ اﻟﺒﺮﻓﺴـﻮر وﻳﻘﻮل ﺑﺮﺳـﺎددرﺟـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﻚ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒﺤـﺎر ﺟﻮﻟﻮﺟﻴـﺎ ﻋﻠـﻢ ذأﺳـﺘﺎ راو اﻟﻘـﺮآن ﻓــﻲ اﷲ إﺧﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎً ﻓﻴﻘــﻮل ،ﺰﻳـﺰاﻟﻌ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ، وأﻣﻮاﺟﻬــﺎ اﻟﺒﺤــﺎر تﻠﻤــﺎﻇ ﻋــﻦ : ﻓﻘﺎل "اﻟﻮﻗـﺖ ﻟـﻚذ ﻓـﻲ ﻣﻮﺟـﻮداً ﻛـﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ عاﻟﻨـﻮ ﻫـﺬا أن ضﻧﻔﺘـﺮ أن ﺐاﻟﺼﻌ وﻣﻦ ١ﻣﻨــﺬ٠٠٤ﺳــﻨﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ــﺮةﻜﻓ ﺗﺘﻨــﺎول اﻷﺷــﻴﺎء ﺾﺑﻌــ ــﻦﻜوﻟ ،، اﻷﺷــﻴﺎء ﻫــﺬﻩ ﻒوﺻــ ــﻦﻜوﻟ ﻻ ﺎً،ﻄﺑﺴـﻴ ﺑﺸـﺮﻳﺎً ﻋﻠﻤـﺎً ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا أن اﻟﻤﺆﻛـﺪ ﻓﻤـﻦ وﻟـﺬﻟﻚ ﺟـﺪاً، ﺐﺻـﻌ أﻣـﺮ ﻛﺒﻴـﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻘـﺪ وﻟـﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ، ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪر ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ﻫـﺬﻩ ﻳﺸﺮح أن اﻟﻌﺎدي اﻹﻧﺴﺎن ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﺧﺎرﻗـﺔ ﻗـﻮة ﻓﻲ تﺮﻜﻟﻓ ﻟﻘـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن، جﺧـﺎر ﺒﻴﻌـﺔﻄﻠ قﺧـﺎر ﻣﺼـﺪر ﻣـﻦ تاﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎ تﺟـﺎء ﺒﻴﻌﺔﻄﻟﻠ ". اﻟ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻘﺎﻫﺮةوﻓﻲ) ١٦٨٩(م زاﻹﻋﺠﺎ ﺣﻮل ﺑﺎﻟﻤـﺎر ـﻲﻜاﻷﻣﺮﻳ اﻟﺒﺮﻓﺴـﻮر ﻗـﺪم اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻪﺧﺘﻤـﺑﺤﺜـﺎً: ﺑﻘﻮﻟـﻪ "ﻣﺤﻤــﺪ ﻣـﻦز ﻓـﻲ ساﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن اﻟـﺬي اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ىاﻟﻤﺴـﺘﻮ أﻋﻠـﻢ ﻻ أﻧـﺎ ١ ) ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎد اﻹﺳﻼم، ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮا ٥ص٢-٦٧ ﻲﻄاﻟﻤﻌ ﻋﺒﺪ ،ﺢاﻟﻤﺴﻴ أﺧﺴﺮ وﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪاً رﺑﺤﺖ: واﻧﻈﺮ ،( )اﻟﺪﻻﻻﺗﻲ ص١٩٠-١١٠ (.

)١١١( ]r[ أ ﻋﻦ ﻧﻌﺮف ﻛﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن اذﻓﺈ ﻛﺎﻧﻮا، ﻋﻠﻤﻲ ىﻣﺴﺘﻮ أي ﻓﻲ أدري وﻻ اﻷوﻟﻴﻦ ﺣﻮال اﻟﻌﻠــﻢ ﻫـﺬا أن ﺷــﻚ ﻓـﻼ ،تﺎﻧﻴــﺎﻜاﻹﻣ ﻫـﺬﻩ ﻓﻴــﻪ ﻟـﻴﺲ واﻟــﺬي ﻊـﺿاﻟﻤﺘﻮا اﻟﻌﻠﻤــﻲ ىواﻟﻤﺴـﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ ﺑﻪ أوﺣﻲ ﻗﺪ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ نﻵا ﻩؤﻧﻘﺮ اﻟﺬي ." ﻊﻣـــ ﺟﻮﻟﺘﻨـــﺎ وﻧﺨـــﺘﻢ ـــﻮرﻄﺗ ﻋـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن ﺣـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ ﺑﺎﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻤـــﻲ اﻟﻘـــﺮآن زإﻋﺠـــﺎ ﺷـﻬﺎدة وﻧﻨﻘـﻞ وﺗﺨﻠﻘـﻪ، اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟ وﻣـﺪﻳﺮ ﺢاﻟﺘﺸـﺮﻳ ﻗﺴـﻢ رﺋـﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴـﻮن ﻣﺎرﺷـﺎل ﺒﺮوﻓﻴﺴـﻮر ﻴـﺔ،ﻜاﻷﻣﺮﻳ اﻟﻤﺘﺤﺪة تﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎ ﺑﻔﻼدﻟﻔﻴﺎ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮن سﺗﻮﻣﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ داﻧﻴﺎل ﻣﻌﻬﺪ أﻓﻘـﺪ ﻫﻠـﻪذ : "ﻓﻘـﺎل اﻟﺠﻨـﻴﻦ، ـﻮرﻄﺗ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺮﻩذ ﻣﺎ أﺷـﻴﺎء ﻊﻣـ أﺗﻌﺎﻣـﻞ أن ﻂﻓﻘـ ﻊﻴﻄأﺳـﺘ ﻛﻌـﺎﻟﻢ إﻧﻨـﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ أراﻫﺎ أن ﻊﻴﻄ،أﺳﺘ اﻷﺟ ﻋﻠﻢ أﻓﻬﻢ أن ﻊﻴﻄاﻷﺣﻴـﺎءأﺳﺘ ﻋﻠﻢ ﻮرﻄوﺗ ،ﻨﺔ أن ﻊﻴﻄأﺳـﺘ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ ﻟـﻲ ﺗﺘـﺮﺟﻢ اﻟﺘﻲ تﻠﻤﺎﻜاﻟ أﻓﻬﻢ ..دﻟـﻴﻼً ىأر ﻻ ﺳـﺒﺒﺎً ىأر ﻻ ﺷـﻴﺌﺎً ىأر ﻻ إﻧﻨـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻔـﺮد ﻫـﺬا ﻣﻔﻬـﻮم ﺗﻔﻨـﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ]r[ تاﻟﻤﻌﻠﻮﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ ﻳﺘﻠﻘـﻰ وأﻧـﻪ ﺑـﺪ ﻻ اﻟـﺬي ﻣـــﺎ ـــﺎنﻜﻣ ،ﻣـــﻦ ا اﻟﺘـــﺪﺧﻞ أن ﻣﻔﻬـــﻮم ﻊﻣـــ ـــﺎربﻀﻳﺘ ﺷـــﻴﺌﺎً ىأر ﻻ إﻧﻨـــﻲ وﻟـــﺬﻟﻚ ﻛـــﺎن ﻹﻟﻬـــﻲ ﻪﻐﻳﺒﻠ أن ﺎﻋﺘﻪﻄﺑﺎﺳﺘ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺸﻤﻮﻻً ". ﻣﻮر ل ﻛﻴﺚ اﻟﺒﺮﻓﺴﻮر ﻒﻴﻀوﻳ ﻒاﻣﺆﻟ ﺘـﺎبﻜﻟ ﻓـﻲ ﻣﻌﺘﻤـﺪاً ﻣﺮﺟﻌـﺎً ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟـﺬي اﻟﺸـﻬﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﺐــﻄاﻟ تﻛﻠﻴــﺎ)The Developing Human( "اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻠــﻖ ــﻮارﻃأ ﻓﻴﻘــﻮل ،" ﺣﺘﻤــ اﻷدﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ أن ﻟــﻲ ﺢــﻀﻳﺘ: "اﻷﺟﻨــﺔ ﻋﻠــﻢ ﻓــﻲ ﻗﺮآﻧــﻲ زإﻋﺠــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻤﻌﻪ ﻋﻤــﺎ تﺟــﺎء ﺎً ﻋــﺪة، ﻗــﺮون وﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺜﺎً إﻻ ﻒﺸــﻜﺗ ﻟــﻢ تاﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﻛــﻞ ﻷن اﷲ، ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻟﻤﺤﻤــﺪ "اﷲ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪاً أن ﻟﻲ ﻳﺜﺒﺖ وﻫﺬا.١ : ﻳﻘﻮل وﻫﻮ اﷲ قوﺻﺪ] اﻟﺤـﻖ ﻫـﻮ رﺑـﻚ ﻣـﻦ إﻟﻴﻚ لﺰأﻧ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ أوﺗﻮا اﻟﺬﻳﻦ ىوﻳﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺰﻳﺰاﻟﻌ طﺻﺮا إﻟﻰ وﻳﻬﺪي[ )ﺳﺒﺄ: ٦ (. ١ اﻟﺤــﻖ اﻹﺳــﻼﻣﻲإﻧـﻪ اﻟﻌــﺎﻟﻢ ــﺔﻄﺑﺮاﺑ واﻟﺴــﻨﺔ ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻌﻠﻤــﻲ زاﻹﻋﺠــﺎ ﻫﻴﺌــﺔ ، ص)٩٤ ،٥١-٥٢ ،٨١ ١١،٦- ٢١٠ (.