المهذب في حق المسلم على المسلم

٦٩ ﳜﻔﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ "ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ٤٧٣ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ salla2ﻭ ﻓﹶﺄﹶﺑ salla2ﻓﹶﺄﹶﺧ "ﻭ ٥٧٣ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ salla2"ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ ٦٧٣ ﺩ salla2 ﻭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ ".ﻓﹶﺄﹶﻛﹾﺮِﻣ ٧٧٣ ﺃﹶﻧ salla2 ﻓِﻲ ﺟ ﻬ salla2ﺳ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ ﻓﹶﺠ salla2 ﻭ ﺛﹸﻢ salla2ﻋ ﻭ salla2 : ﻫ "ﺃﹶﺗ ٨٧٣ -ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﺒ salla2 ﻭ -ﻓﹶﻨ salla2 -ﻓﹶﺄﹶﺧ salla2 - ٤٧٣ (٧٢ / ٤ )-ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮﻕ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ - ٥٧٣ ﺣﺴﻦ ( ٧)ﺃﹶﺧ ٦٧٣ ﻩﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑ ( ٨٢٦٦١()٥١ / ٥١ )-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ - ٧٧٣ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ( ١٦٨٣١()٣٠١ / ٢١ )-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ - ٨٧٣ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ( ٨٢٢٤()٨٨٦١ / ٣ )-ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ( ٩٣٧٢()٤٧٢ / ٣ )-ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ -

٧٩ ﺛﹸﻢ -ﺍﻟﻨ salla2 -ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ salla2 - : " ."ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ ٩٧٣ ﻟﹶﻤ salla2ﻟِﺄﹶﻱ ﺇِﺫﹶﺍ ":ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ،ﺛﹸﻢ "ﻮ ٠٨٣ ﻛﹸﻨ ﺃﹶﺑ ﺇِﻥﱠ ﺭ salla2."ﺇِﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ ١٨٣ ﻓﹶﺪ ﺇﻥﱠ ﺭ salla2."ﺇﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗ ٢٨٣ ﺩ ﺭ salla2ﻓﹶﺄﹶﺧ salla2ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﻘﹶﺎﻩ ﺛﹸﻢ ﻭ salla2ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ salla2ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ،ﻣ "ﻓﹶﻠﹾﻴ ٣٨٣ ٩٧٣ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ( ٩١٤٥ )-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ - ٠٨٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ( ٧٨٤٠١( )٤٦٣ / ٣١ )-ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ - ١٨٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ( ٨٠٦()٧٩٢ / ١ )- ٥٣٣ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﺷﻲ - ٢٨٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ( ٧٩٠٦٢()٨٩٣ / ٨ )-ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ - ٣٨٣ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ( ١٩٧٧)ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ -

٨٩ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑ ﻛﹸﻨ salla2ﻳ "ﺃﹸﻣ ٤٨٣ ﻟﹶﻤ salla2ﻓﹶﻠﹶﺎ ، ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻓﹶﻮ ﺧ ﻭ ﻭ ﻣ ﻓﹶﺎﻧ ﻭ ﻓﹶﺬﹶﻫ ﻓﺒ ﻣ ﺇِﻧ ﻭ ﻓﹶﻤ salla2ﻓﹶﺄﹶﻭ ﻓﹶﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ salla2ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓﹶـﺮ ﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻐ ﻭ ٤٨٣ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ( ٠٨ ) -ﻭﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ( ٥٩٥٦)ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ - ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻟﻠﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ، ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺒﻌﲑ

٩٩ " :ﻗﹶـﺎﻝﹶ .ﻋ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻛﹶﻠﱢﻤِﻴﻪِ :ﻓﹶﺄﹶﻭ ﻓﹶﻤ " :ﺛﹸﻢ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻭ ﻓﹶﺒ ﺃﹶﻧ ﺋﹾﺖِ ﻫ ﻓﹶﻮ ﻠﹾﺖ ﻭ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟِﻲ ﺭ salla2ﻣ ﻭ ﻓﹶﺒ ﻓﹶﺨ ﻭ ﺣ ﻭ ﻣ ﻳ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳ

٠٠١ ﺛﹸﻢ "ﻧ ٥٨٣ ﺳ salla2{ ﻳ ﻟﻠﱠﻪِ ﻭ ﻭ ﻳﺚﹶ ﺍﻟﺴ .ﻭ ﺭ .ﺘ ﺭ . ﺍﻟﹾﻤِﺨ ﻟﹶﻘﹶـﺪ ﻪِ ﺑِﺎﻟﺮ .ﺃﹶﺳ ٦٨٣ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ " : ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪﻩ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺷـﺮﻑ ﺍﳋﻠـﻖ ﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺧ ﻓﻤـﺎ ،ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻨﺺ ، ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﲨﺎﻝ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ٧٨٣ ،ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ .ﺍﳌﺒﺎﺣﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻓﺮﺩﻭﻩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ٥٨٣ ﺻﺤﻴﺢ ( ١)ﺍﻟﹾﺄﹶﺣ ٦٨٣ (٣١ / ٢ )-ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ - ٧٨٣ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻯ -

١٠١ ﻛﻢ ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﲑ ،ﺇﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ،ﺃﻳﺪﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺑﺔ "ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﺷﻴﺪﻭﺍ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴ ٨٨٣ ﻭﺿﻌﺔ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺃﻳﻬـﻢ ﺩﺑﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻝ ﻟﻌﺒﻴﺪﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻏﲎ ﻭﻓﻘﺮﺍ ﻭﻋﺰﺍ ﻭﺫﻻ ﻭﺭﻓﻌﺔ ﰒ ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﺍﱃ ،ﻭﺃﻳﻬﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻊ ،ﻭﺃﻳﻬﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﲟﺎ ﺃﻭﰐ ﻭﺃﻳﻬﻢ ﻳﺴﺨﻂ ،ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﺰﺍﺀ ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﺎﺷﺮ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺩﺑﺮ ﺍﷲ ﳍﻢ ،ﻓﺎﻟﻐﲏ ﻗﺪ ﻋﻮﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﹶﺄﹶﻣ ﻭ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﱰﻟﻪ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺳﺘﻬﻨﺖ ﺑـﻪ ﺃﻱ ﻟﺴﺖ ﺃﻛﺮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﻫﲔ ﲟﻨﻌﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻭﺃﻓﺴـﺪﺕ ،ﻭﺟﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﺮﻡ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻔﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ،ﺃﻱ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟـﱵ ﺃﻧـﺰﳍﻢ ﺍﷲ ﻣـﻦ ،ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﺫﺍ ﺳﻮﻳﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﲏ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﺃﻭ ﻓﺈ،ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻏﻴ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﲏ ﳚﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺯﺭﻳـﺖ ﲝﻘـﻪ ،ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺃﻭ ﻫﺪﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺃﺻﻠﺤﺖ ﻭﺍﻟﻔﻘﲑ ﻳﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻳﻘﻨﻊ ﺑـﺬﻟﻚ،ﻷﻥ ﺗﻠـﻚ ،،ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﺫﺍﻙ ﳌﻠﻮﻙ ﲟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻋﻴـﺔ ﻋﺎﺩﺗﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻣﻠﺖ ﺍ ﺑﻪ ﺗﺴـﻜﻦ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﻭﲡﺘﻤـﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻔﻔﺖ ﲝﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻇﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻔـﺮ ،ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﺇﱃ ﻇﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﱃ ﺳﲑﻫﻢ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ،ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻠﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻄﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﳚﺪﻭﺍ ﺣﻼﻭﺓ ﺑﺮﻫﻢ ﻓﺘﺨﻠﻂ ﻗﻠﻮ ﻓﺈ }/salla2ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣـﻦ ٨٨٣ (٦٢ / ١ )-ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳌﺆﻳﺪ -

٢٠١ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺟﻮﺍﺋﺰﻫﻢ ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ . ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﳍﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺩﻗﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺭﺣﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻐﲏ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻐﻨﺎﻩ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﻛﻤـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻏﺮﻕ ﰲ ﺣﺴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ ، ﻭﺑﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻮﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺃﻛﺮﻣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻘﺮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻫﻠﻜﺘﻪ ﻷﻥ ﻋﺰﻩ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻓـﺈﺫﺍ ،ﺗﻌﺰﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ﻭﺗﻜﱪ ﻭﺗﺎﻩ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﱪﻩ ﻭﺗﻜﺮﻣﻪ ﻣﺪﺍﺭﻳﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺃﺳﻘﻄﺖ ﻋﺰﻩ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﺒﺘﻪ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﳏﺎﺭﺑﻪ ﻻ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻌـﻞ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺭﻓﻘﺎ ﺑﻪ ﻭﺗﺮﲪﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻭﻗﺪ }/salla2 .ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻛﺮﱘ ﻗﻮﻡ ﻓﺄﻛﺮﻣﻮﻩ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺻﻼﺡ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺮﻣـﻪ ﻭﻧﻌﻤـﻪ ﺃﻧﺖ ﻣﺄﺟﻮﺭ ﺑﺈﻛﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﻮﺩﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺫﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﲟﻜﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻳﻠﻄﻒ ﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﳏﺒﻮﺏ ﻣﺒﺎﺭﻙ،ﻓﻌ ٩٨٣ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ salla2ﺇِﻧ ﻭ ."ﻭ ٠٩٣ star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10/star10 ٩٨٣ ﺻﺤﻴﺢ-٣٧٧٥٢( ٩٥٢٥٢()٦٩٢ / ٨ )-( ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ)ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ - ٠٩٣ (٩٠٢ / ١ )- ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻯ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﰱ -

٣٠١ Š’Ç@ÉiaŠÛa@Õ§a Š’Ç@ÉiaŠÛa@Õ§a Š’Ç@ÉiaŠÛa@Õ§a Š’Ç@ÉiaŠÛa@Õ§a @@@@ ´à܎½a@´i@´jÛa@pa‡@|Ü–í ´à܎½a@´i@´jÛa@pa‡@|Ü–í ´à܎½a@´i@´jÛa@pa‡@|Ü–í ´à܎½a@´i@´jÛa@pa‡@|Ü–í @@@@ ﻭ ﻮﺍ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗ ﺇِﻧ [ ﻭﺫﹶﻟِﻚ ﺎﺑ ﻓﹶﻘﹶﺎﺗِﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﱵ ﺗ ﻓﹶﺄﺻ ﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋِﻔﹶﺘ ﻭ .ﻭ ١٩٣ ﲢـﺖ ﺍﻟـﱰﻭﺍﺕ ،ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺍ .ﻭﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺕ . ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﻃـﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ - ﺃﻭ ﻫﻮ ﻳﻔﺘﺮﺽ -ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮﻥ ،ﻭﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻟﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻭﺻﻒ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻗﺘﺘﺎﳍﻤﺎ .ﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺑﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ،ﺑﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺻﻼﺡ ﺑـﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻹ - ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺍﳌﺘﻘﺎﺗﻠﺘﲔ ﻃﺒﻌﺎ -ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﺗﺒﻐﻴـﺎ ﻣﻌـﺎ ﺑـﺮﻓﺾ -ﻓﺈﻥ ﺑﻐﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ . ﺍﳌﺘﻘﺎﺗﻠﲔ ١٩٣ (٠٠٥٤ / ١ )-ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻷﺳﻌﺪ ﺣﻮﻣﺪ -

٤٠١ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ -ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺃﻭ ﺭﻓﺾ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﻭﺿـﻊ ﺍﳋﺼـﻮﻣﺔ ﺑـﲔ . ﻭﺃﻥ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮ ﻓﺈﺫﺍ ﰎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺒﻐـﺎﺓ . ﻭﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇِﻥﱠ « .. ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﺍﺳـﺘﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ ﻭﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻗﻠﻮﺏ ﻭﺃﻟﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺧﺼـﺎﻡ ﻭﺗـﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺘﻘـﻮﻯ ،ﻭﺍﻟﱵ ﲨﻌﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻕ ،ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ :ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﳍﻢ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻝ ﺑﺘﻘﻮﺍﻩ،ﺍﻟﻠﹼﻪ «.. ﻭﳑﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺻـﻞ ،ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﻮﺭ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﺎﺡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﻐﺎﺓ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍ .ﻭﻫﻮ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺻﺎﺭﻡ ﻭﺣﺎﺯﻡ ﻛﺬﻟﻚ.ﻴﺰﻳﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓﻭﻟ،ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺃﻻ ،ﻭﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻻ ﳚﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ﻫـﺬﻩ . ﻭﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ،ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺃﻻ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻣﺪﺑﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ،ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺳﲑ ﻭﺿﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﻟﻮﺍﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻒ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻧـﻪ ﺇﺫﺍ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ . ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﺌﺔ ﺑﺎﻏﻴﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﺟﺐ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﺑﻮﻳﻊ ﻹﻣﺎﻡ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﰲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﳉﻤـﻞ ﻭﰲ ﻭﻗﻌـﺔ -ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺿﻲ -ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ .ﺻﻔﲔ ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ ﺃﺟﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﻣـﺎ . ﺔ ﺇﻣﺎ ﻷ ﺭﲟﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﲟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ

٥٠١ . ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ ،ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺟﺢ ﰲ ﻧﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻪ ﱂ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ -ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ .ﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣ ﲟـﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ -ﻭﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﳝﻜﻦ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊـﺎﻻﺕ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪﺓ ﻣـﻦ ﺑـﻼﺩ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻥ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻣﻊ -ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ،ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺑﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺇﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺩﻭﻥ . ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻹﻣﺎ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﲤﺜﻠﻮﺍ ﰲ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺎﺕ . ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﺘﺠﻤﻌﻬﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ،ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ .ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻈﺎﻡ ﻟـﻪ ،ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻔﻲﺀ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻦ . ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﲔ ﰲ ﻛﻞ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻷﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﻡ ،ﻭﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻄﻠﻖ ! ﲡﺎﺭ ﻭﻟﻜـﻦ .. ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭ ،ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﻭﻻ ﻫﻮﻯ !ﻢﻭﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﳌﻤﻬﺪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴ. ﻭﺗﻜﺒﻮ ﻭﺗﺘﻌﺜﺮ،ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺗﻄﻠﻊ ﻭﺗﻌﺮﺝ ٢٩٣ ﻻﱠ ﺧ ﺳـﻮﺭﺓ ( ٤١١ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺩﺍﻋﻴ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻃﻠﺒ .ﻓﺴﻮﻑ ﻧﺆﺗﻴﻪ ﺛﻮﺍﺑ ٣٩٣ ٢٩٣ (٣٤٣٣ / ٦ )-ﰱ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ـ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ - ٣٩٣ (٢١١ / ٢ )-ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻴﺴﺮ -

٦٠١ ﻋ salla2ﻭ ﻭ ٤٩٣ . ﺃﹶﻥﱠ ﺭ salla2ﻜﹸﻢ ﻭ ﻭ ."ﺃﹶﻓﹾﺸ ٥٩٣ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ salla2.ﺃﹶﻓﹾﻀ ٦٩٣ ﺑ salla2ﺇِﺫﹾ ﺭ ﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻳ ﺭ salla2ﺇِﻥﱠ ﺫﹶﺍﻙ ﺍﺭ ﻣ ﻫ ﺑِﻌ ﻓﹶﺄﹶﺩ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ salla2ﺍﻟﻠﱠﻪ "ﺑ ٧٩٣ ٤٩٣ ﺻﺤﻴﺢ( ٢٩٠٥( )٩٨٤ / ١١ )-ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -  . ٥٩٣ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ( ٠٣٤١()٥٥٤ / ١ )-( ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ)ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ - ٦٩٣ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﲔ - ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ( ٩٥٠٢()٠٤٤ / ٢ )-ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ - ٧٩٣ ﺿﻌﻴﻒ( ٨١٧٨)ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ -

٧٠١ ﻭﻋ salla2ﻟﹶﻴ "ﺧ ٨٩٣ ﻋ salla2ﻛﹶﺬِﺏ ﺃﹶﻭ . ﺍﻟﻨ ٩٩٣ ﺎﻝﹶ ﺭ salla2ﻣ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﺃﹶﻭ "ﺍﻣ ٠٠٤ ﺍﺳ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶـﻪ ﻭ ﻓﹶﺒ ﺍﺫﹾﻫ ﻓﹶﻄﹶﻠﹶﺒ ﻭ ﻓﹶﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ،ﻓﹶﺼ ﺭ salla2ﻨ ٨٩٣ ﻧﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ: ﳕﻰ -ﺻﺤﻴﺢ ( ٠٢٩٢()١٦٣ / ٧ )-ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ - ٩٩٣ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ-٩٤١٨٢( ٧٩٥٧٢()٣١٩ / ٨ )-( ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ)ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ - ٠٠٤ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ( ٠٦٤٤( )٨٤٤ / ٦ )-ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ -

٨٠١ ﺇِﻥﱠ ﺍﺑ "ﻳ ١٠٤ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ salla2ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺪ ﻭ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ ."ﺑ ٢٠٤ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ salla2 ﻛﹶﺘ ."ﻭ ٣٠٤ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ salla2ﻓﹶﻴ ﺃﹶﻧ ."ﺣ ٤٠٤ ﻗﹶﺪِﻣ salla2ﺑ ﻓﹶﻘﹶﻌ salla2ﻓﹶﺈِﻣ ﺛﹸﻢ salla2ﻴ ﺣ ﻭ ١٠٤ (٤٠٧٢ )- ﺍﳌﻜﱰ -ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ - ٢٠٤ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ( ٩٣٨٢ )- ﺍﳌﻜﱰ -ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ - : ﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻟﻮﻋﻮﻝ، ﺑﺮﺅﻭﺱ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﲨﻌﻬﺎ : ﺍﻷﺭﻭﻳﺔ-.ﻱ ﳚﺘﻤﻊ ﻭﻳﻨﻀﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺭﺯ ﺍﳊﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺤﺮﻫﺎ ﺃ: ﻳﺄﺭﺯ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ - .ﺃﺭﻭﻯ ٣٠٤ ، ﺡ ٥٢١/ ١١)ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺴـﻨﺪ ( ٣٤٤٢()٤٠٧ / ١ )-( ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ - ﺴﻦ ﻫﻮ ﺣ: ﻗﻠﺖ (. ٣٤٤٢ﺡ )ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎ . ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ(: ٤٠٩٦ .ﺍﻟﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻭﺍﻷﺳﲑ: ﻋﺎﻧﻴﻬﻢ ٤٠٤ ( ٩٠٧٦ )- ﺍﳌﻜﱰ -ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ٨٦٦٥()٤٨٤ / ٢١ )-ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ - .ﺃﻱ ﺃﺧﺮﻭﳘﺎ: ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ-ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻭﺑﻐﻀﺎﺀ : ﺷﺤﻨﺎﺀ

٩٠١ ﻭ salla2ﻓﹶﺄﹶﻋ salla2 ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺗ ﻭ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺃﹶﻋ ﻓﹶﻀ salla2ﺛﹸـﻢ ﻭ ﻭ ﻣ salla2ﻭ ﻓﹶﺄﹶﺗ ﻓﹶﺠ salla2ﻮ ﻳ ﻭ ﻟﹶﺎ ،ﻭ ﺛﹸﻢ ﻪِ ﺍﻟﻠﱠ salla2ﻣِﻜﹾﺮ salla2 ﻓﹶﻨ salla2" :ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ ، ﻓﹶﻌ salla2ﻭ ﻛﹶﻒ ﻭ ﻓﹶﺎﺳ salla2 ﻟِﻤ salla2 ﻓﹶﺒ salla2 ﺑِﻈﹶﻬ salla2ﻭ ﺮ salla2ﻓﹶﺎﺳ

٠١١ ﻭ ﺭ salla2ﻓﹶﺎﺳ :ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ،ﺛﹸﻢ ﻊِﺃﹶﻧ ﻗﹸﻠﹾﺖ : ﺧ ﻓﹶﺠ ﻋ ﻢ ﻇﹶﻬ salla2ﺛﹸﻢ ﻭ ﺍﻟﹾﺤِﺠ salla2ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻫ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ، ﻭ ﻣ ﻓﹶﺼ ﻭ ﺟ salla2ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻃﹾﻠﹸﺐ ﻓﹶﻤ ﻣ salla2ﻓﹶـﺈِﺫﹶﺍ ﺃﹶﻭ ﻓﹶﺄﹶﺧ ﻢ salla2ﻭ ﻓﹶﻌ

١١١ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ salla2ﺮ salla2ﻟﹶﺘ ﺣ salla2ﻭ ﻓﹶﻨ ﻭ ﺧ ﻧ ﻓﹶﺠِﺌﹾﺖ ﺍﻟﻠﱠﻪِ salla2ﻓﹶﺘ ﺛﹸﻢ salla2ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺭ salla2 ﻗﹶﺪ ﻭ ﻪِ ﻭ salla2 ﻣِـﻦ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ ﻓﹶﻀ salla2" :ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ،ﻮ ﺇِﻧ ﺟِﻠﹾﺪ ﻓﹶﻠﹶﻤ salla2ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺧ ﺛﹸﻢ salla2ﻤ ﺛﹸﻢ salla2 ﻭ ﻭ ﻓﹶﺠ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪِ salla2ﺇِﻥﹾ ﺷِـﺌﹾﺖ ﺃﹶﻭ