فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 116 فوائد الحديث في قوله -1 - يستفاد منه دفع أشد المفسدتين بأخفهما والإتيان بأعظم المصلحتين إذا2 كان يطيل الجلوس لمصالح الأمةلم يمكنا معا، وبيانه أنه ا حضره البول وهو في بعض تلك ويكثر من زيارة أصحابه وعيادتهم، فلم الحالات لم يؤخره حتى يبعد كعادته. L باب الْبَوْلِ عِنْدَ سُبَاطَةِ قَوْمٍ ]62[ J الحديث الأول  - حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي وائل 226 قال: كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول ويقول إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه فقال حذيفة: ليته أمسك، أتى رسول الله سباطة قوم فبال قائما. فوائد الحديث - استدل به لمالك في الرخصة في مثل رؤوس الإبر من البول، وفيه نظر لأنه 1 في تلك الحالة لم يصل إلى بدنه منه شيئ - فيه دليل على جواز البول قائماً من غير كراهة إذا أمن الرشاش2

فوائد واستدلالات فتح الباري 117 L باب غَسْلِ الدَّمِ ]63[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي 227 فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ فَاطِمَةُ عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: جَاءَت امْرَأَةٌ النَّبِي إِحْدَانَا تَحِيضُ فِي الثَّوْبِ كَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ وَتُصَلِّي فِيهِ فوائد الحديث: - قال الخطابي: في هذا الحديث دليل على أن النجاسات إنما تزال بالماء 1 دون غيره من المائعات، لأن جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا، وهو قول الجمهور، أي يتعين الماء لإزالة النجاسة. وعن أبي حنيفة وأبي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر، ومن حجتهم حديث عائشة ولأبي داود»أصابه شيء من دم الحيض قالت بريقها فمصته بظفرها بريقها L باب غَسْلِ المَْنِِّ وَفَرْكِهِ وَغَسْلِ مَا يُصِيبُ مِنْ المَْرْأَةِ ]64[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو يَعْنِي ابْنَ مَيْمُونٍ 230 عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا

فوائد واستدلالات فتح الباري 118 عَبْدُالْوَاحِدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الْمَنِيِّ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَتْ: كُنْتُ أَغْسِلُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَةِ وَأَثَرُ الْغَسْلِ فِي ثَوْبِهِ بُقَعُ الْمَاءِ.  فوائد الحديث - في قوله1 يسمع من عائشة، على أن البزار مسبوق بهذه الدعوى، فقد حكاه الشافعي في الأم عن غيره. - فيه جواز سؤال النساء عما يستحيي منه لمصلحة تعلم الأحكام.2 - فيه خدمة الزوجات للأزواج3 - استدل به المصنف على أن بقاء الأثر بعد زوال العين في إزالة النجاسة4 وغيرها لا يضر L باب أَبْوَالِ الإِبِلِ وَالدَّوَابِّ وَالْغَنَمِ وَمَرَابِضِهَا ]66[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ 233 أَبِي قِلَبَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِي وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِي الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَ يُسْقَوْنَ.

فوائد واستدلالات فتح الباري 119 قَالَ أَبُو قِلَبَةَ: فَهَؤُلاَءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فوائد الحديث: - فيه قدوم الوفود على الإمام، ونظره في مصالحهم.1 - فيه مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها2 - فيه أن كل جسد يطب بما اعتاده3 - فيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان4 قصاصا - فيه المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها.5 - فيه ثبوت حكم المحاربة في الصحراء، وأما في القرى ففيه خلاف6 - فيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه7 بإذن الإمام - فيه العمل بقول القائف، وللعرب في ذلك المعرفة التامة.8 L باب إِذَا أُلْقِيَ عَلَى ظَهْرِ المُْصَلِّي قَذَرٌ أَوْ جِيفَةٌ لَْ تَفْسُدْ عَلَيْهِ صَلاَتُهُ ]69[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو 240 سَاجِدٌ. ح. قَالَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ أَنَّ

فوائد واستدلالات فتح الباري 120 كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو عَبْدَاللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِي جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَنٍ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَأَنَا أَنْظُرُ فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِي لاَ أُغْنِي شَيْئًا لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ قَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى سَاجِدٌ لاَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ بَعْضٍ وَرَسُولُ اللَّهِ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ ثُمَّ سَمَّى بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ صَرْعَى فِي الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ. عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ فوائد الحديث: - فيه تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار، وما ازدادت عند المسلمين إلا تعظيما.1 لخوفهم من دعائه - فيه معرفة الكفار بصدقه2 عمن آذاه - فيه حلمه3 - فيه استحباب الدعاء ثلاثا، وقد تقدم في العلم استحباب السلام ثلاثا وغير4 ذلك - فيه جواز الدعاء على الظالم، لكن قال بعضهم: محله ما إذا كان كافرا، فأما 5

فوائد واستدلالات فتح الباري 121 المسلم فيستحب الاستغفار له والدعاء بالتوبة، ولو قيل: لا دلالة فيه على الدعاء على الكافر لما كان بعيدا لاحتمال أن يكون اطلع على أن المذكورين لا يؤمنون، والأولى أن يدعي لكل حي بالهداية. فيه قوة نفس فاطمة الزهراء من صغرها، لشرفها في قومها ونفسها. -6 - فيه أن المباشرة آكد من السبب والإعانة لقوله في عقبة7 .أنه كان فيهم أبو جهل وهو أشد منه كفرا وأذى للنبي - استدل به على أن من حدث له في صلاته ما يمنع انعقادها ابتداء لا تبطل 8 صلاته ولو تمادى - استدل به على طهارة فرث ما يؤكل لحمه.9 النجاسة ليست بفرض وهو ضعيف- استدل به على أن إزالة10 L باب لاَ يَُوزُ الْوُضُوءُ بِالنَّبِيذِ وَلاَ المُْسْكِرِ ]71[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن أبي 242 .»كل شراب أسكر فهو حرام« قالسلمة عن عائشة عن النبي فوائد الحديث: - قال الخطابي فيه دليل على أن قليل المسكر وكثيره حرام من أي نوع كان.1 - وجه احتجاج البخاري به في هذا الباب أن المسكر لا يحل شربه، 2 وما لا يحل شربه لا يجوز الوضوء به اتفاق

فوائد واستدلالات فتح الباري 122 L باب غَسْلِ المَْرْأَةِ أَبَاهَا الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ ]72[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي حَازِمٍ سَمِعَ سَهْلَ 243 بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ وَسَأَلَهُ النَّاسُ وَمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ بِأَيِّ شَيْءٍ دُووِيَ جُرْحُ مَا بَقِيَ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي كَانَ عَلِيٌّ يَجِيءُ بِتُرْسِهِ « فَقَالَالنَّبِي فِيهِ مَاءٌ وَفَاطِمَةُ تَغْسِلُ عَنْ وَجْهِهِ الدَّمَ فَأُخِذَ حَصِيرٌ فَأُحْرِقَ فَحُشِيَ بِهِ جُرْحُهُ فوائد الحديث: - فيه مشروعية التداوي، ومعالجة الجراح.1 - فيه اتخاذ الترس في الحرب، وأن جميع ذلك لا يقدح في التوكل لصدوره2 من سيد المتوكلين - فيه مباشرة المرأة لأبيها، وكذلك لغيره من ذوي محارمها، ومداواتها 3 لأمراضهم L باب السِّوَاكِ ]73[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ غَيْلَنَ بْنِ جَرِيرٍ 244 فَوَجَدْتُهُ يَسْتَنُّ بِسِوَاكٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِي وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ كَأَنَّه يَتَهَوَّعُ. »أُعْ أُعْ «بِيَدِهِ يَقُولُ

فوائد واستدلالات فتح الباري 123 فوائد الحديث - فيه مشروعية السواك على اللسان طولا، أما الأسنان فالأحب فيها أن 1 تكون عرضا - فيه تأكيد السواك وأنه لا يختص بالأسنان.2 - فيه أن السواك من باب التنظيف والتطيب لا من باب إزالة القاذورات،3 لم يختف بهلكونه الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ 245 إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ قَالَ: كَانَ النَّبِي فوائد الحديث: - قال ابن دقيق العيد: فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لأن النوم 1 مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة المعدة - قال ابن دقيق العيد: ظاهر قوله2 أن يخص بما إذا قام إلى الصلاة. قلت: ويدل عليه رواية المصنف الصلاة بلفظ له، وكأن ذلك هو السر في ذكره في الترجمة. L باب دَفْعِ السِّوَاكِ إِلىَ الأَكْبَِ ]74[ J الحديث الأول  - وَقَالَ عَفَّانُ حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ 246

فوائد واستدلالات فتح الباري 124 قَالَ  مِنْ الآْخَرِ فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا فَقِيلَ لِي كَبِّرْ فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ. فوائد الحديث: - قال ابن بطال: فيه تقديم ذي السن في السواك، ويلتحق به الطعام والشراب 1 والمشي والكلام - قال المهلب: هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ 2 تقدم الأيمن، وهو صحيح - فيه أن استعمال سواك الغير ليس بمكروه، إلا أن المستحب أن يغسله ثم 3 يستعمله L باب فَضْلِ مَنْ بَاتَ عَلَى الْوُضُوءِ ]75[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ 247 عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: قال النبي « : عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ

فوائد واستدلالات فتح الباري 125 قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِي »فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ  قَالَ فوائد الحديث: - في قوله1 رواية الحديث على المعنى - قال الخطابي: ويحتمل أن يكون أشار بقوله2 أن يكون رسولا أو لأنه ليس في قوله زائد بخلاف قوله انتهى كتاب الوضوء 

فوائد واستدلالات فتح الباري 126 L كتاب الغسل) 5( J L باب الْوُضُوءِ قَبْلَ الْغُسْلِ ]1[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ 248 كَانَ إِذَا  أَنَّ النَّبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِي اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَةِ ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ. فوائد الحديث: »كما يتوضأ للصلاة - في قوله1 - قال القاضي عياض: احتج به بعضهم على تخليل شعر الجسد في الغسل2 إما لعموم قوله - فيه استحباب التثليث في الغسل.3 - في قوله4 الدلك وهو ظاهر. وقال المازري: لا حجة فيه لأن أفاض بمعنى غسل، والخلاف في الغسل قائم. قلت: ولا يخفى ما فيه والله أعلم. - استدل به على استحباب إكمال الوضوء قبل الغسل، ولا يؤخر غسل 5 الرجلين إلى فراغه وهو ظاهر من قولها

فوائد واستدلالات فتح الباري 127 الحديث الثاني  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ 249 بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِي وُضُوءَهُ لِلصَّلَةِ غَيْرَ رِجْلَيْهِ وَغَسَلَ قَالَتْ: تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ فَرْجَهُ وَمَا أَصَابَهُ مِنْ الأَذَى ثُمَّ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثُمَّ نَحَّى رِجْلَيْهِ فَغَسَلَهُمَا هَذِهِ غُسْلُهُ مِنْ الْجَنَابَةِ. فوائد الحديث: - في قوله 1 وضوء الغسل - ذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل، وعن مالك 2 إن كان المكان غير نظيف فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم، وعند الشافعية في الأفضل قولان، قال النووي أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه يكمل وضوءه، قال: لأن أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك. - قال القرطبي: الحكمة في تأخير غسل الرجلين ليحصل الافتتاح والاختتام 3 بأعضاء الوضوء - قوله4 إذ الواو لا تقتضي الترتيب - استدل البخاري به على جواز تفريق الوضوء.5 - استدل البخاري به على استحباب الإفراغ باليمين على الشمال للمغترف6 من الماء

فوائد واستدلالات فتح الباري 128 ل به البخاري - أيضًا- على مشروعية المضمضة والاستنشاق - استد7 غسل الجنابة - استدل به البخاري أيضا على أن الواجب في غسل الجنابة مرة واحدة.8 - كذلك استدل به على أن من توضأ بنية الغسل أكمل باقي أعضاء بدنه9 يشرع له تجديد الوضوء من غير حدث - كذلك استدل به على جواز نفض اليدين من ماء الغسل وكذا الوضوء، 10 وفيه حديث ضعيف أورده الرافعي وغيره ولفظه الوضوء فإنها مرواح الشيطان - فيه جواز الاستعانة بإحضار ماء الغسل والوضوء لقولها في رواية حفص 11 غسوغيره - فيه خدمة الزوجات لأزواجهن.12 - فيه الصب باليمين على الشمال لغسل الفرج بها13 - فيه تقديم غسل الكفين على غسل الفرج لمن يريد الاغتراف لئ 14 يدخلهما في الماء وفيهما ما لعله يستقذر، فأما إذا كان الماء في إبريق مث الفرج لتوالي أعضاء الوضوء.فالأولى تقديم غسل L باب غُسْلِ الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ ]2[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ 250 مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِي مِنْ قَدَحٍ يُقَالُ لَهُ الْفَرَقُ.

فوائد واستدلالات فتح الباري 129 فوائد الحديث - استدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه.1 L باب الْغُسْلِ بِالصَّاعِ وَنَْوِهِ ]3[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنِي 251 شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: دَخَلْتُ أَنَا وَأَخُو عَائِشَةَ عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلَهَا أَخُوهَا عَنْ غُسْلِ النَّبِي فَدَعَتْ بِإِنَاءٍ نَحْوًا مِنْ صَاعٍ فَاغْتَسَلَتْ وَأَفَاضَتْ عَلَى رَأْسِهَا وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهَا حِجَابٌ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: قَالَ: يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَبَهْزٌ وَالْجُدِّيُّ عَنْ شُعْبَةَ: قَدْرِ صَاعٍ. فوائد الحديث: - في قوله 1 عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم، وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال: وإلا لم يكن لاغتسالها بحضرتهما معنى. - في فعل عائشة دلالة على استحباب التعليم بالفعل لأنه أوقع في النفس.2 الحديث الثاني  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ 252 عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ وَأَبُوهُ

فوائد واستدلالات فتح الباري 130 وَعِنْدَهُ قَوْمٌ فَسَأَلُوهُ عَنْ الْغُسْلِ فَقَالَ: يَكْفِيكَ صَاعٌ فَقَالَ: رَجُلٌ مَا يَكْفِينِي فَقَالَ جَابِرٌ: كَانَ يَكْفِي مَنْ هُوَ أَوْفَى مِنْكَ شَعَرًا وَخَيْرٌ مِنْكَ ثُمَّ أَمَّنَا فِي ثَوْبٍ. فوائد الحديث:  - فيه بيان ما كان عليه السلف من الاحتجاج بأفعال النبي 1 والانقياد إلى ذلك - فيه جواز الرد بعنف على من يماري بغير علم إذا قصد الراد إيضاح الحق 2 وتحذير السامعين من مثل ذلك - فيه كراهية التنطع والإسراف في الماء.3 L باب مَنْ بَدَأَ بِالِْلاَبِ أَوْ الطِّيبِ عِنْدَ الْغُسْلِ ]6[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنْ الْقَاسِمِ 258 إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَيْءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِي نَحْوَ الْحِلَبِ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ فَبَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ الأَيْسَرِ فَقَالَ: بِهِمَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ. فوائد الحديث: - قال الخطابي في شرح أبي داود: الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة، قال: 1 وقد ذكره البخاري وتأوله على استعمال الطيب في الطهور - فيه البداءة بشق الرأس لكونه أكثر شعثا من بقية البدن من أجل الشعر.2

فوائد واستدلالات فتح الباري 131 - قال ابن بطال في الحديث الحض على استعمال الطيب عند الغسل تأسيا3 .بالنبي - فيه استحباب البداءة بالميامن في التطهر.4 - فيه الاجتزاء بالغسل بثلاث غرفات5 L باب هَلْ يُدْخِلُ الُْنُبُ يَدَهُ فِ الإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا ]9[ J إِذَا لَْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ قَذَرٌ غَيرُْ الَْنَابَةِ؟ الحديث الأول:  - حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا أفلح عن القاسم عن عائشة قالت: 261 من إناءٍ واحدٍ تختلف أيدينا فيه كنت أغتسل أنا والنبي فوائد الحديث: - فيه دليل على جواز اغتراف الجنب من الماء القليل.1 - فيه أن الاغتراف لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه2 - فيه دليل على أن النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم إنما للتنزيه3 وكراهية أن يستقذر، لا لكونه نجساً بانغماس الجنب فيهه L باب إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِ غُسْلٍ وَاحِدٍ ]12[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي 268