فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1108 وائتِ أهلك «حقها في الوطء لقوله على ذلك.النبي - فيه جواز النهي عن المستحبات إذا خشي أن ذلك يفضي إلى السآمة 12 والملل وتفويت الحقوق المطلوبة الواجبة أو المندوبة الراجح فعلها على فعل المستحب المذكور. - فيه كراهية الحمل على النفس في العبادة.13 - فيه جواز الفطر من صوم التطوع وهو قول الجمهور ولم يجعلوا عليه14 قضاء إلا أنه يستحب له ذلك؛ وعن مالك الجواز وعدم القضاء بعذر، والمنع وإثبات القضاء بغير عذر. وعن أبي حنيفة يلزمه القضاء مطلقا ذكره الطحاوي وغيره وشبه بمن أفسد حج التطوع فإن عليه قضاءه اتفاقا، وتعقب بأن الحج امتاز بأحكام لا يقاس غيره عليه فيها، فمن ذلك أن الحج يؤمر مفسده بالمضي في فاسده والصيام لا يؤمر مفسده بالمضي فيه فافترقا، ولأنه قياس في مقابلة النص فلا يعتبر به. - أغرب ابن عبد البر فنقل الإجماع على عدم وجوب القضاء عمن أفسد 15 صومه بعذر - احتج من أوجب القضاء بما روى الترمذي والنسائي من طريق جعفر بن 16 برقان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت فبدرتني فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، فجاء رسول ا إليه حفصة وكانت ابنة أبيها فقالت: يا رسول ا « عائشة هذا، وقد رواه من لا يوثق به عن مالك موصو

فوائد واستدلالات فتح الباري 1109 - قال ابن المنير في الحاشية: ليس في تحريم الأكل في صورة النفل من 17 إلا أن﴾ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﴿غير عذر إلا الأدلة العامة كقوله تعالى: الخاص يقدم على العام كحديث سلمان. - قول المهلب إن أبا الدرداء أفطر متأولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا 18 قضاء عليه لا ينطبق على مذهب مالك، فلو أفطر أحد بمثل عذر أبي صوب فعل الدرداء عنده لوجب عليه القضاء، ثم إن النبي .أبي الدرداء فترقى عن مذهب الصحابي إلى نص الرسول L باب صَوْمِ شَعْبَانَ ]52[ J الحديث الأول  - حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن 1970 يصوم شهرا أكثر حدثته قالت: لم يكن النبيعائشة من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله وكان يقول  وأحب الصلة إلى النبي»تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا ما دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلة داوم عليها. فوائد الحديث: - فيه دليل على فضل الصوم في شعبان.1 - أجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله إن أفضل2 الصيام ما يقع فيه بأنه يحتمل أن يكون ما علم ذلك إلا في آخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم، أو اتفق له فيه من الأعذار بالسفر

فوائد واستدلالات فتح الباري 1110 والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه - قال الزين بن المنير: إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة والمراد الأكثر 3 وإما أن يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول فأخبرت عن أول أمره أنه كان يصوم أكثر شعبان وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله. ا هـ. ولا يخفى تكلفه، والأول هو الصواب، ويؤيده رواية عبد الله بن شقيق عن عائشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النسائي ولفظه: « من صوم شعبان فقيل: كان - اختلف في الحكمة في إكثاره4 يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان، أشار إلى ذلك ابن بطال، وفيه حديث ضعيف أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن عائشة يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فربما أخر « ذلك حتى يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وحديث الباب والذي بعده دال على ضعف ما رواه. - قيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان، وورد فيه حديث آخر أخرجه 5 الترمذي من طريق صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال سئل النبي أي الصوم أفضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان.  قال الترمذي حديث غريب، وصدقة عندهم ليس بذاك القوي. قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا رمضان صوم المحرم

فوائد واستدلالات فتح الباري 1111 - قيل الحكمة في إكثاره من الصيام في شعبان دون غيره أن نساءه كن يقضين6 ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يؤخرن قضاء رمضان إلى شعبان؛ لأنه ورد فيه أن ذلك لكونهن كن عن الصوم، وقيل الحكمة في ذلك أنه يعقبه يشتغلن معه رمضان وصومه مفترض، وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في أيام رمضان. - قال ابن حجر: الأولى في ذلك ما جاء في حديث أصح مما مضى أخرجه 7 النسائي وأبو داود وصححه ابن خزيمة عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول ذلك «الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟، قال شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم عائشة عند أبي يعلى لكن قال فيه فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم الأحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين، وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني، فإن الجمع بينهما ظاهر بأن يحمل النهي على من لم يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده. L وَإِفْطَارِهِ باب مَا يُذْكَرُ مِنْ صَوْمِ النَّبِ ]53[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ 1971  قَالَ: مَا صَامَ النَّبِي سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ

فوائد واستدلالات فتح الباري 1112 شَهْرًا كَامِلً قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ، وَيَصُومُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ: لاَ وَاللَّهِ لاَ يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ لاَ وَاللَّهِ لاَ يَصُومُ. الحديث الثاني:  - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ 1972 يُفْطِرُيَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ حُمَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا مِنْ الشَّهْرِ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لاَ يَصُومَ مِنْهُ وَيَصُومُ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لاَ يُفْطِرَ مِنْهُ شَيْئًا وَكَانَ لاَ تَشَاءُ تَرَاهُ مِنْ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلاَّ رَأَيْتَهُ وَلاَ نَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتَهُ. وَقَالَ سُلَيْمَانُ عَنْ حُمَيْدٍ: أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسًا فِي الصَّوْمِ. ح حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ سَلَمٍ أَخْبَرَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: فَقَالَ: مَا كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ عَنْ صِيَامِ النَّبِي سَأَلْتُ أَنَسًا أَرَاهُ مِنْ الشَّهْرِ صَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلاَ مُفْطِرًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلاَ مِنْ اللَّيْلِ قَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلاَ نَائِمًا إِلاَّ رَأَيْتُهُ وَلاَ مَسِسْتُ خَزَّةً وَلاَ حَرِيرَةً أَلْيَنَ مِنْ كَفِّ رَسُولِ وَلاَ شَمِمْتُ مِسْكَةً وَلاَ عَبِيرَةً أَطْيَبَ رَائِحَةً مِنْ رَائِحَةِ اللَّهِ .رَسُولِ اللَّهِ فوائد الحديثين: - في حديث ابن عباس الحلف على الشيء وإن لم يكن هناك من ينكره 1 مبالغة في تأكيده في نفس السامع - قوله 2 كان على أكمل الصفات خلقا وخلقا»

فوائد واستدلالات فتح الباري 1113 فهو كل الكمال وجل الجلال وجملة الجمال عليه أفضل الصلاة والسلام - في حديثي الباب استحباب التنفل بالصوم في كل شهر.3 - فيهما أن صوم النفل المطلق لا يختص بزمان إلا ما نهى عنه4 لم يصم الدهر ولا قام الليل كله، وكأنه ترك ذلك - فيهما أنه5 لئلا يقتدي به فيشق على الأمة L باب حَقِّ الأَهْلِ فِ الصَّوْمِ ]57[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ سَمِعْتُ 1977 بَلَغَعَطَاءً أَنَّ أَبَا الْعَبَّاسِ الشَّاعِرَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو أَنِّي أَسْرُدُ الصَّوْمَ وَأُصَلِّي اللَّيْلَ، فَإِمَّا أَرْسَلَ إِلَيَّ وَإِمَّا النَّبِي أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ وَلاَ تُفْطِرُ وَتُصَلِّي فَصُمْ وَأَفْطِرْ وَقُمْ وَنَمْ «لَقِيتُهُ فَقَالَ قَالَ: إِنِّي لاَقْوَى »فَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَظًّا وَإِنَّ لِنَفْسِكَ وَأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَظًّا قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ »لِذَلِكَ قَالَ قَالَ: مَنْ لِي بِهَذِهِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ عَطَاءٌ: »يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا وَلاَ يَفِرُّ إِذَا لاَقَى « :لاَ أَدْرِي كَيْفَ ذَكَرَ صِيَامَ الأَبَدِ، قال النبي الأَبَدَ فوائد الحديث: أني أسرد الصوم - قوله1 ذلك وأنه عمرو بن العاص والد عبد االنبي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1114 - قال الخطابي: محصل قصة عبد الله بن عمرو أن الله تعالى لم يتعبد عبده2 بالصوم خاصة، بل تعبده بأنواع من العبادات، فلو استفرغ جهده لقصر في غيره، فالأولى الاقتصاد فيه ليستبقى بعض القوة لغيره، وقد أشير إلى »« ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في داود لأنه كان يتقوى بالفطر لأجل الجهاد. - قوله3 قالذكر صيام الأبد في هذه القصة، إلا أنه حفظ أن فيها أنه لا صام من صام الأبد« من طريق عطاء، وسيأتي بعد باب بلفظ - استدل به على كراهية صوم الدهر، وقال ابن التين استدل على كراهته 4 عن الزيادة، وأمره بأن يصوممن هذه القصة من أوجه: نهيه ويفطر وقوله إلى كراهة صوم الدهر مطلقا إسحاق وأهل الظاهر، وهي رواية عن أحمد. وشذ ابن حزم فقال: يحرم، وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمرو الشيباني قال بلغ عمر أن رجلا يصوم الدهر، فأتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول: كل يا دهري. إن كان معناه »لا صام من صام الأبد« - قال ابن العربي من المالكية: قوله5 ، وإن كان معناه الخالدعاء فيا ويح من أصابه دعاء النبي أنه لم يصم؛ فذهب إلى الكراهة فيا ويح من أخبر عنه النبي مطلقا. - ذهب آخرون إلى جواز صيام الدهر وحملوا أخبار النهي على من صامه 6

فوائد واستدلالات فتح الباري 1115 حقيقة فإنه يدخل فيه ما حرم صومه كالعيدين وهذا اختيار ابن المنذر قد قال جوابا وطائفة، وروي عن عائشة نحوه، وفيه نظر لأنه لمن سأله عن صوم الدهر أثم، ومن صام الأيام المحرمة لا يقال فيه ذلك لأنه عند من أجاز صوم الدهر إلا الأيام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما، وأيضا فإن أيام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وأيام الحيض فلم تدخل في السؤال عند من علم تحريمها، ولا يصلح الجواب بقوله - ذهب الجمهور إلى استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت 10 فيه حقا؛ فمن حجتهم حديث حمزة بن عمرو الذي مضى فإن في بعض طرقه عند مسلم لعبد الله بن عمرو به من في معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقا، ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه له؛ لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قاله النووي، وتعقب بأن سؤال حمزة إنما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر، ولا يلزم من سرد الصيام كان يسرد صوم الدهر فقد قال أسامة بن زيد: إن النبي الصوم فيقال لا يفطر. أخرجه أحمد، ومن المعلوم أن النبي لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر، وأجابوا عن حديث أبي موسى المقدم ذكره بأن معناه ضيقت عليه فلا يدخلها، فعلى هذا تكون مسدد، وحكى رده عن أحمد.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1116 L باب صوم داود]59[ J الحديث الأول  - حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت 1979 أبا العباس المكي -وكان شاعرا وكان لا يتهم في حديثه- قال سمعت :  قال: قال النبي عبد الله بن عمرو بن العاص إنَّك إذا فَعلْتَ ذلك « فقُلتُ: نعم. قال »« هَجَمتْ له العَينُ، ونَفِهَت له النَّفسُ، لا صام مَن صامَ الدَّهرَ، صومُ ثلاثةِ فصُمْ صَومَ «. قلتُ: فإنِّي أُطيقُ أكثَرَ من ذلك. قال »أيَّامٍ صَومُ الدَّهرِ كُلِّه .؛ كان يصومُ يومًا ويُفطِرُ يومًا، ولا يَفِرُّ إذا لاقَى داودَ فوائد الحديث: - فيه إشارة إلى أن الشاعر بصدد أن يتهم في حديثه لما تقتضيه صناعته من 1 سلوك المبالغة في الإطراء وغيره، فأخبر الراوي عنه أنه مع كونه شاعرا كان غير متهم في حديثه. الحديث الثاني:  - حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطي حدثنا خالد بن عبد الله عن 1980 خالد الحذاء عن أبي قلبة، قال: أخبرني أبو المليح قال: دخلت مع أبيك ذكر له صومي، على عبد الله بن عمرو فحدثنا أن رسول الله فدخل علي فألقيت له وسادة من أدم حشوها ليف فجلس على الأرض »وصارت الوسادة بيني وبينه فقال

فوائد واستدلالات فتح الباري 1117 »سبعا« قلت: يا رسول الله قال»خمسا«قال: قلت يا رسول الله: قال »إحدى عشرة« قلت: يا رسول الله قال»تسعا«قلت: يا رسول الله قال شطر الدهر، لا صوم فوق صوم داود« :ثم قال النبي صم يوما وأفطر يوما فوائد الحديث: هو عامر وقيل: زيد، وقيل: زياد بن أسامة بن عمير الهذلي، »« - 1 لأبيه صحبة، وليس لأبي المليح في البخاري سوى هذا الحديث، وأعاده الاستئذان، وآخر تقدم في المواقيت في موضعين من روايته عن بريدة. مع أبيك زيد« - قوله2 قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو - وقيل: عامر - الجرمي من التواضع وترك الاستئثار على  - فيه بيان ما كان عليه النبي3 جليسه - في كون الوسادة من أدم حشوها ليف بيان ما كان عليه الصحابة في غالب 4 من الضيق، إذ لو كان عنده أشرف منهاأحوالهم في عهده .لأكرم بها نبيه بأمته وشفقته عليهم وإرشاده إياهم إلى  - فيه رفق رسول ا5 ما يصلحهم - فيه حثه إياهم على ما يطيقون الدوام عليه، ونهيهم عن التعمق في العبادة 6 لما يخشى من إفضائه إلى الملل المفضي إلى الترك أو ترك البعض

فوائد واستدلالات فتح الباري 1118 - فيه الندب إلى الدوام على ما وظفه الإنسان على نفسه من العبادة7 - فيه جواز الإخبار عن الأعمال الصالحة والأوراد ومحاسن الأعمال، و8 يخفى أن محل ذلك عند أمن الرياء - فيه جواز القسم على التزام العبادة، وفائدته الاستعانة باليمين على النشاط 9 لها، وأن ذلك لا يخل بصحة النية والإخلاص فيها، وأن اليمين على ذلك لا يلحقها بالنذر الذي يجب الوفاء به. - فيه جواز الحلف من غير استحلاف.10 - فيه أن النفل المطلق لا ينبغي تحديده، بل يختلف الحال باختلاف 11 الأشخاص والأوقات والأحوال - فيه جواز التفدية بالأب والأم.12 - فيه الإشارة إلى الاقتداء بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - في أنواع13 العبادات - فيه أن طاعة الوالد لا تجب في ترك العبادة ولهذا احتاج عمرو إلى شكوى 14 ترك طاعته لأبيهولده عبد الله، ولم ينكر عليه النبي - فيه زيارة الفاضل للمفضول في بيته.15 - فيه إكرام الضيف بإلقاء الفرش ونحوها تحته16 - فيه تواضع الزائر بجلوسه دون ما يفرش له، وأن لا حرج عليه في ذلك إذا17 كان على سبيل التواضع والإكرام للمزور

فوائد واستدلالات فتح الباري 1119 L باب صِيَامِ أَيَّامِ الْبِيضِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَْسَ عَشْرَةَ ]60[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبُو التَّيَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنِي 1981 قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي أَبُو عُثْمَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِثَلَثٍ صِيَامِ ثَلَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيْ الضُّحَى وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ. فوائد الحديث: - الإسناد كله بصريون وأبو عثمان هو النهدي.1 - قال الإسماعيلي وابن بطال وغيرهما: ليس في الحديث الذي أورده البخاري2 في هذا الباب ما يطابق الترجمة، لأن الحديث مطلق في ثلاثة أيام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر، وأجيب بأن البخاري جرى على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث، وهو ما رواه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق موسى بن طلحة عن أبي هريرة قال جاء أعرابي إلى بأرنب قد شواها، فأمرهم أن يأكلوا وأمسك الأعرابي، النبي إن «فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال: إني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر، قال كنت صائما فصم الغر، أي البيض بن طلحة اختلافا كثيرا بينه الدار قطني، وفي بعض طرقه عند النسائي كنت صائما فصم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة تقييدها أيضا في حديث قتادة بن ملحان - ويقال ابن منهال - عند أصحاب يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث السنن بلفظ: كان رسول ا عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة وقال: هي كهيئة الدهر.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1120 - قال أبو محمد بن أبي جمرة في قول أبي هريرة3 « - قال ابن أبي جمرة في قوله4 بالعبادة على الاشتغال بالدنيا؛ لأن أبا هريرة صبر على الجوع في ملازمته .للنبي - قال ابن أبي جمرة: يؤخذ منه الافتخار بصحبة الأكابر إذا كان ذلك على 5 معنى التحدث بالنعمة والشكر لله، لا على وجه المباهاة - قال شيخنا6 *أحدها: لا تتعين بل يكره تعيينها وهذا عن مالك * الثاني: أول ثلاثة من الشهر قاله الحسن البصري. * الثالث: أولها الثاني عشر. * الرابع: أولها الثالث عشر. * الخامس: أولها أول سبت من أول الشهر ثم من أول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا وهو عن عائشة. * السادس: أول خميس ثم اثنين ثم خميس. * السابع: أول اثنين ثم خميس ثم اثنين. * الثامن: أول يوم والعاشر والعشرون عن أبي الدرداء. * التاسع: أول كل عشر عن ابن شعبان المالكي. - قلت: أي- ابن حجر- بقي قول آخر وهو آخر ثلاثة من الشهر عن النخعي 7 فتمت عشرة

فوائد واستدلالات فتح الباري 1121 L باب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَلَمْ يُفْطِرْ عِنْدَهُمْ ]61[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدٌ هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا 1982 عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ فَأَتَتْهُ بِتَمْرٍ دَخَلَ النَّبِي حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ »وَسَمْنٍ قَالَ ثُمَّ قَامَ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ الْبَيْتِ فَصَلَّى غَيْرَ الْمَكْتُوبَةِ فَدَعَا لأُِمِّ سُلَيْمٍ وَأَهْلِ قَالَتْ: »بَيْتِهَا فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي خُوَيْصَّةً قَالَ خَادِمُكَ أَنَسٌ فَمَا تَرَكَ خَيْرَ آخِرَةٍ وَلاَ دُنْيَا إِلاَّ دَعَا لِي بِهِ قَالَ فَإِنِّي لَمِنْ أَكْثَرِ الأَنْصَارِ مَالاً. »مَالاً وَوَلَدًا وَبَارِكْ لَهُ فِيهِ وَحَدَّثَتْنِي ابْنَتِي أُمَيْنَةُ أَنَّهُ دُفِنَ لِصُلْبِي مَقْدَمَ حَجَّاجٍ الْبَصْرَةَ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ وَمِائَةٌ. قال ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ سَمِعَ أَنَسًا .عَنْ النَّبِي  فوائد الحديث - رجال الإسناد كلهم بصريون.1 على أم سليم - قوله2 ووقع لأحمد من طريق حماد عن ثابت عن أنس أن النبي دخل على أم حرام، وهي خالة أنس، لكن في بقية الحديث ما يدل على أنهما معا كانتا مجتمعتين.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1122 - قوله3 أنس الثالثة في الآخرة وذلك فيما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس قال اللهم أكثر ماله وولده وأطل عمره واغفر ذنبه. - قوله4 أن قدمها الحجاج. ووقع ذلك صريحا في رواية ابن أبي عدي المذكورة ولفظه: وذكر أن ابنته الكبرى أمينة أخبرته أنه دفن لصلبه إلى مقدم الحجاج، وكان قدوم الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وعمر أنس حينئذ نيف وثمانون سنة، وقد عاش أنس بعد ذلك إلى سنة ثلاث ويقال اثنتين ويقال إحدى وتسعين وقد قارب المائة. - قوله5 من صلبي سوى ولد ولدي خمسة وعشرين ومائة دفنت مائة لا سقطا ولا ولد «طريق عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال ولد دلالة على كثرة ما جاءه من الولد فإن هذا القدر هو الذي مات منهم، وأما الذين بقوا ففي رواية إسحاق ابن أبي طلحة عن أنس عند مسلم ولدي وولد ولدي ليتعادون على نحو المائة - فيه جواز التصغير على معنى التلطف لا التحقير.6 - فيه تحفة الزائر بما حضر بغير تكلف7 - فيه جواز رد الهدية إذا لم يشق ذلك على المهدي8

فوائد واستدلالات فتح الباري 1123 - فيه أن أخذ من رد عليه ذلك له ليس من العود في الهبة9 - فيه حفظ الطعام وترك التفريط فيه10 - فيه جبر خاطر المزور إذا لم يؤكل عنده بالدعاء له11 - فيه مشروعية الدعاء عقب الصلاة12 - فيه تقديم الصلاة أمام طلب الحاجة13 - فيه الدعاء بخير الدنيا والآخرة14 - فيه الدعاء بكثرة المال والولد وأن ذلك لا ينافي الخير الأخروي15 - فيه إن فضل التقلل من الدنيا يختلف باختلاف الأشخاص16 - فيه زيارة الإمام بعض رعيته17 - فيه دخول بيت الرجل في غيبته لأنه لم يقل في طرق هذه القصة إن أبا18 طلحة كان حاضرا - فيه إيثار الولد على النفس.19 - فيه حسن التلطف في السؤال20 - فيه أن كثرة الموت في الأولاد لا ينافي إجابة الدعاء بطلب كثرتهم و21 طلب البركة فيهم لما يحصل من المصيبة بموتهم والصبر على ذلك من الثواب. لما في إجابة - فيه التحدث بنعم الله تعالى، وبمعجزات النبي22 دعوته من الأمر النادر وهو اجتماع كثرة المال مع كثرة الولد، وكون بستان المدعو له صار يثمر مرتين في السنة دون غيره.