فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1076 - قال القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي على الرجل وحده على نفسه24 فقط أو عليه وعليها أو عليه كفارتان عنه وعنها أو عليه عن نفسه وعليها عنها، وليس في الحديث ما يدل على شيء من ذلك لأنه ساكت عن المرأة فيؤخذ حكمها من دليل آخر مع احتمال أن يكون سبب السكوت أنها كانت غير صائمة. - استدل بعضهم بقوله في بعض طرق هذا الحديث25 وهي زيادة فيها مقال تنبيه على أنه أكرهها ولولا ذلك »وأهلكت«- قال ابن الجوزي: في قوله26 لم يكن مهلكا لها؛ قلت: ولا يلزم من ذلك تعدد الكفارة بل لا يلزم من إيجاب الكفارة عليها، بل يحتمل أن يريد بقوله هلكت »وأهلكت«قوله أثمت وأهلكت أي كنت سببا في تأثيم من طاوعتني فواقعها إذ لا ريب في حصول الإثم على المطاوعة ولا يلزم من ذلك إثبات الكفارة ولا نفيها. - سئل الأوزاعي عن رجل جامع امرأته في رمضان قال: عليهما كفارة 27 واحدة إلا الصيام، قيل له فإن استكرهها؟ قال عليه الصيام وحده - قال الشيخ تقي الدين: وأقوى من ذلك أن يجعل الإعطاء لا على جهة 28 الكفارة بل على جهة التصدق عليه وعلى أهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم، وأما الكفارة فلم تسقط بذلك، ولكن ليس استقرارها في ذمته مأخوذا من هذا الحديث. وأما ما اعتلوا به من تأخير البيان فلا دلالة فيه، لأن العلم بالوجوب قد تقدم، ولم يرد في الحديث ما يدل على الإسقاط لأنه لما أخبره بعجزه ثم أمره بإخراج العرق دل على أن لا سقوط عن العاجز، ولعله أخر البيان إلى وقت الحاجة وهو القدرة.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1077 - استدل به على جواز إعطاء الصدقة جميعها في صنف واحد، وفيه نظر29 لأنه لم يتعين أن ذلك القدر هو جميع ما يجب على ذلك الرجل الذي أحضر التمر. - استدل به على سقوط قضاء اليوم الذي أفسده الجامع اكتفاء بالكفارة، إذ 30 لم يقع التصريح في الصحيحين بقضائه وهو محكي في مذهب الشافعي، وعن الأوزاعي يقضي إن كفر بغير الصوم وهو وجه للشافعية أيضا. - قال ابن العربي: إسقاط القضاء لا يشبه منصب الشافعي إذ لا كلام في 31 القضاء لكونه أفسد العبادة وأما الكفارة فإنما هي لما اقترف من الإثم، قال: وأما كلام الأوزاعي فليس بشيء. قلت: وقد ورد الأمر بالقضاء في هذا الحديث في رواية أبي أويس وعبد الجبار وهشام بن سعد كلهم عن الزهري، وأخرجه البيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الليث عن الزهري، وحديث إبراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة، وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها. - فيه السؤال عن حكم ما يفعله المرء مخالفا للشرع.32 - فيه التحدث بذلك لمصلحة معرفة الحكم33 - فيه استعمال الكناية فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه لقوله واقعت أو34 أصبت، على أنه قد ورد في بعض طرقه - كما تقدم - وطئت، والذي يظهر أنه من تصرف الرواة. - فيه الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم والتألف على الدين.35 - فيه الندم على المعصية، واستشعار الخوف36

فوائد واستدلالات فتح الباري 1078 - فيه الجلوس في المسجد لغير الصلاة من المصالح الدينية كنشر العلم37 - فيه جواز الضحك عند وجود سببه38 - فيه إخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة39 - فيه الحلف لتأكيد الكلام40 - فيه قبول قول المكلف مما لا يطلع عليه إلا من قبله لقوله في جواب قوله41 أفقر منا أطعمه أهلك ويحتمل أن يكون هناك قرينة لصدقه - فيه التعاون على العبادة والسعي في إخلاص المسلم وإعطاء الواحد 42 فوق حاجته الراهنة - فيه إعطاء الكفارة أهل بيت واحد.43 - فيه أن المضطر إلى ما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه لمضطر آخر44 L باب الجامة والقيء للصائم]32[ J  وقال لي يحيى بن صالح حدثنا معاوية بن سلم حدثنا يحيى عن عمر إذا قاء فل يفطر إنما يخرج بن الحكم بن ثوبان سمع أبا هريرة ولا يولج. ويذكر عن أبي هريرة أنه يفطر، والأول أصح وقال ابن عباس وعكرمة: الصوم مما دخل وليس مما خرج. وكان ابن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه فكان يحتجم بالليل. واحتجم أبو موسى ليل. ويذكر عن سعد وزيد بن أرقم وأم سلمة احتجموا صياما. وقال بكير عن أم علقمة كنا نحتجم عند عائشة فل تنهى. ويروى عن الحسن عن غير واحد مرفوعا فقال

فوائد واستدلالات فتح الباري 1079 فوائد الأثار - قال الزين بن المنير: جمع بين القيء والحجامة مع تغايرهما، وعادته 1 تفريق التراجم إذا نظمها خبر واحد فضلا عن خبرين، وإنما صنع ذلك لاتحاد مأخذهما؛ لأنهما إخراج والإخراج لا يقتضي الإفطار. - اختلف السلف في مسألة القيئ فذهب الجمهور إلى التفرقة بين من سبقه 2 فلا يفطر وبين من تعمده فيفطر، ونقل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصوم بتعمد القيء، لكن نقل ابن بطال عن ابن عباس وابن مسعود لا يفطر مطلقا، وهي إحدى الروايتين عن مالك. - قال ابن المنير في الحاشية: يؤخذ من هذا الحديث أن الصحابة كانوا 3 يئولون الظاهر بالأقيسة من حيث الجملة، ونقض غيره هذا الحصر بالمني فإنه إنما يخرج، وهو موجب للقضاء والكفارة. الحديث الأول:  - حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن عكرمة عن ابن 1938 احتجم وهو محرم واحتجم وهوأن النبيعباس صائم. فوائد الحديث: - ذهب الجمهور إلى عدم الفطر بالحجامة مطلقا، وعن علي وعطاء 1 والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور يفطر الحاجم والمحجوم، وأوجبوا عليهما القضاء، وشذ عطاء فأوجب الكفارة أيضا، وقال بقول أحمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وأبو الوليد النيسابوري وابن حبان.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1080 - قال ابن المنذر: وممن رخص في الحجامة للصائم أنس وأبو سعيد 2 والحسين بن علي وغيرهم من الصحابة والتابعين صائم« - قال مهنا: سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: ليس فيه3 ثم ساقه من طرق عن ابن عباس لكن ليس فيها طريق أيوب»وهو محرم« هذه، والحديث صحيح لا مرية فيه - قال ابن عبد البر وغيره: فيه دليل على أن حديث 4 منسوخ؛ لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع، وسبق إلى ذلك الشافعي، واعترض ابن خزيمة بأن في هذا الحديث أنه كان صائما محرما، قال: ولم يكن قط محرما مقيما ببلده، إنما كان محرما وهو مسافر، والمسافر إن كان ناويا للصوم فمضى عليه بعض النهار وهو صائم أبيح له الأكل والشرب على الصحيح، فإذا جاز له ذلك جاز له أن يحتجم وهو مسافر، قال: فليس في خبر ابن عباس ما يدل على إفطار المحجوم فضلا عن الحاجم ا هـ. وتعقب بأن الحديث ما ورد هكذا إلا لفائدة، فالظاهر أنه وجدت منه الحجامة وهو صائم لم يتحلل من صومه واستمر.  - قال ابن خزيمة أيضا: جاء بعضهم بأعجوبة فزعم أنه 5 أفطر الحاجم والمحجوم«إنما قال له: فالغيبة تفطر الصائم؟ قال: لا. قال: فعلى هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة. انتهى. وقد أخرج الحديث المشار إليه الطحاوي وغيرهم وحكم علي بن المديني »وعثمان الدارمي والبيهقي بأنه حديث باطل. بلا ريب، لكن »أفطر الحاجم والمحجوم« - قال ابن حزم: صح حديث6

فوائد واستدلالات فتح الباري 1081 في الحجامة وجدنا من حديث أبي سعيد: أرخص النبي للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به؛ لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة، فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما. L باب الصَّوْمِ فِ السَّفَرِ وَالإِفْطَارِ ]33[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ 1942 أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَسْرُدُ الصَّوْمَ  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ 1943 أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِي زَوْجِ النَّبِي عَنْ عَائِشَةَ : أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ -وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ - فَقَالَ: قَالَ لِلنَّبِي إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ « فوائد الحديث - قوله1 دلالة فيه لأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر، فإن ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الإذن بالسرد، بل الجمع بينهما واضح. - قوله2 صوم رمضان فلا يكون فيه حجة على من منع صيام رمضان في السفر قلت: وهو كما قال بالنسبة إلى سياق حديث الباب، لكن في رواية أبي مراوح التي ذكرتها عند مسلم أنه قال يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام

فوائد واستدلالات فتح الباري 1082 هي رخصة من« :في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول ا الله، فن أخذ بها حسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه بأنه سأل عن صيام الفريضة، وذلك أن الرخصة إنما تطلق في مقابلة ما هو واجب. L باب إِذَا صَامَ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ ثُمَّ سَافَرَ ]34[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ 1944  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ أَفْطَرَ فَأَفْطَرَ النَّاسُ قَالَ: أَبُو عَبْد اللَّهِ: وَالْكَدِيدُ مَاءٌ بَيْنَ عُسْفَانَ وَقُدَيْدٍ. فوائد الحديث: « - قال ابن حجر: قوله1 كأنه أشار إلى تضعيف ما روي عن علي، وإلى ردله الفطر في السفر أولا، ما روي عن غيره في ذلك، قال ابن المنذر: روي عن علي بإسناد ضعيف. وقال به عبيدة بن عمرو وأبو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن أبي مجلز وحده، ووقع في بعض الشروح أبو عبيدة وهو وهم، قالوا: إن من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله تعالى: قال: وقال اكثر أهل العلم لا فرق بينه ﴾ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ وبين من استهل رمضان في السفر، ثم ساق ابن المنذر بإسناد صحيح عن نسخها قوله ﴾ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﴿ابن عمر قال: قوله تعالى:

فوائد واستدلالات فتح الباري 1083 الآية. ثم احتج للجمهور ﴾ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﴿تعالى: بحديث ابن عباس المذكور في هذا الباب. - قوله2 وقع تفسيره في نفس الحديث بأنه بين عسفان وقديد، يعني بضم القاف على التصغير؛ قال البكري: هو بين أمج - بفتحتين وجيم - وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير. فيه،  - قال عياض: اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر3 والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان - استدل بهذا الحديث على تحتم الفطر في السفر، ولا دلالة فيه.4 - استدل به على أن للمسافر أن يفطر في أثناء النهار ولو استهل رمضان5 استهلالحضر والحديث نص في الجواز إذ لا خلاف أنه رمضان في عام غزوة الفتح وهو بالمدينة ثم سافر في أثنائه. - استدل به على أن للمرء أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل وأصبح صائما 6 فله أن يفطر في أثناء النهار وهو قول الجمهور وقطع به أكثر الشافعية - إذا نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له أن يفطر في ذلك 7 النهار؟ منعه الجمهور. وقال أحمد وإسحاق بالجواز، واختاره المز أفطر محتجا بهذا الحديث، فقيل له، قال: كذلك، ظنًا منه أنه في اليوم الذي خرج فيه من المدينة، وليس كذلك فإن بين المدينة والكديد عدة أيام، وقد وقع في البويطي مثل ما وقع عند المزني فسلم المزني، وأبلغ من ذلك ما رواه ابن أبي شيبة والبيهقي عن أنس أنه كان إذت أراد السفر

فوائد واستدلالات فتح الباري 1084 يفطر في الحضر قبل أن يركب - اعترض بعض المانعين في أصل المسألة فقال: ليس في الحديث دلالة 8 نوى الصيام في ليلة اليوم الذي أفطر فيه، فيحتملعلى أنه أن يكون نوى أن يصبح مفطرا ثم أظهر الإفطار ليفطر الناس، لكن سياق الأحاديث ظاهر في أنه كان أصبح صائما ثم أفطر. - قال ابن خزيمة: فيه دليل على أن للصائم السفر الفطر بعد مضي بعض النهار.9 - قال القابسي: هذا الحديث من مرسلات الصحابة لأن ابن عباس كان10 هذه السفرة مقيما مع أبويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة، فكأنه سمعها من غيره من الصحابة. L باب]35[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ 1945 بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِي الدَّرْدَاءِ يَوْمٍ حَارٍّ حَتَّى يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلاَّ وَابْنِ رَوَاحَةَ. مَا كَانَ مِنْ النَّبِي فوائد الحديث: - الإسناد كله شاميون سوى شيخ البخاري وقد دخل الشام، وأم الدرداء 1 هي الصغرى التابعية

فوائد واستدلالات فتح الباري 1085 - قال ابن حجر: وقد كنت ظننت أن هذه السفرة غزوة الفتح لما رأيت2 « بالعرج في الحر وهو يصب على رأسه الماءرأيت رسول ا - وهو صائم - من العطش ومن الحر، فلما بلغ الكديد أفطر. فإنه يدل على أن غزاة الفتح كانت في أيام شدة الحر، وقد اتفقت الروايتان على أن كلا من السفرتين كان في رمضان، لكنني رجعت عن ذلك وعرفت أنه ليس بصواب لأن عبد الله بن رواحة استشهد بمؤتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وإن كانتا جميعا في سنة واحدة، وقد استثناه أبو الدرداء في هذه السفرة فصح أنها كانت سفرة أخرى. وأيضا فإن في سياق مع النبي أحاديث غزوة الفتح أن الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة، وفي هذا أنه عبد الله بن رواحة وحده. وأخرج الترمذي من حديث عمر في رمضان يوم بدر ويوم الفتح« ولا يصح حمله أيضا على بدر؛ لأن أبا الدرداء لم يكن حينئذ أسلم - في الحديث دليل على أن لا كراهية في الصوم في السفر لمن قوى عليه ولم 3 يصبه منه مشقة شديدة L لمَِنْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ وَاشْتَدَّ الَْر باب قَوْلِ النَّبِ ]36[ J « الحديث الأول  - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيُّ 1946 قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

فوائد واستدلالات فتح الباري 1086 فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلً  قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ  لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ « فَقَالُوا: صَائِمٌ، فَقَالَ »مَا هَذَا؟ «قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ فَقَالَ فِي السَّفَرِ فوائد الحديث: - اختلف السلف في هذه المسألة فقالت طائفة: لا يجزئ الصوم في السفر 1 عن الفرض، بل من صام في السفر وجب عليه قضاؤه في الحضر لظاهر « : ولقوله ﴾ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﴿قوله تعالى: ومقابلة البر الإثم، وإذا كان آثما بصومه لم يجزئه »البر الصيام في السفر وهذا قول بعض أهل الظاهر، وحكى عن عمر وابن عمر وأبي هريرة ﭵ ﭶ ﴿والزهري وإبراهيم النخعي وغيرهم، واحتجوا بقوله تعالى: قالوا ظاهره فعليه عدة أو ﴾ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ فالواجب عدة، وتأوله الجمهور بأن التقدير فأفطر فعدة. - قال قوم: إن الصوم في السفر لا يجوز إلا لمن خاف على نفسه الهلاك أو 2 المشقة الشديدة حكاه الطبري عن قوم - ذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الصوم 3 أفضل لمن قوى عليه ولم يشق عليه. وقال كثير منهم الفطر أفضل عم بالرخصة وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق. وقال آخرون هو مخير ﯗ ﯘ ﯙ ﴿مطلقا. وقال آخرون أفضلهما أيسرهما لقوله تعالى: وهو قول عمر بن عبد العزيز واختاره ابن المنذر.﴾ﯚ - قال ابن حجر: الذي يترجح قول الجمهور، ولكن قد يكون الفطر أفضل 4

فوائد واستدلالات فتح الباري 1087 لمن اشتد عليه الصوم وتضرر به، وكذلك من ظن به الإعراض عن قبول الرخصة كما تقدم نظيره في المسح على الخفين، وسيأتي نظيره في تعجيل الإفطار. الصائمين إلى العصيان لأنه  - يؤخذ منه الجواب عن نسبته5 عزم عليهم فخالفوا، وهو شاهد لما قلناه من أن الفطر أفضل لمن شق عليه الصوم. « :  - الجواب عن قوله6 المجيزون فيه طرقا: فقال: بعضهم قد خرج على سبب فيقصر عليه وعلى من كان في مثل حاله، وإلى هذا جنح البخاري في ترجمته. وقال ابن دقيق العيد: أخذ من هذه القصة أن كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدي به إلى ترك ما هو أولى من الصوم من وجوه القرب، فينزل قوله السفر عام، والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب، قال: وينبغي أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم، وبين مجرد ورود العام على سبب، فإن بين العامين فرقا واضحا، ومن أجراهما مجرى واحدا لم يصب. - قال ابن المنير في الحاشية: هذه القصة تشعر بأن من اتفق له مثل ما اتفق 7 لذلك الرجل أنه يساويه في الحكم؛ وأما من سلم من ذلك ونحوه فهو جواز الصوم على أصله. والله أعلم. - حمل الشافعي نفى البر المذكور في الحديث على من أبى قبول الرخصة.8

فوائد واستدلالات فتح الباري 1088 - قال الطحاوي: المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو أعلى مراتب البر،9 وليس المراد به إخراج الصوم في السفر عن أن يكون برأ؛ لأن الإفطار قد يكون أبر من الصوم إذا كان للتقوى على لقاء العدو مثلا، قال: وهو « :نظير قوله يرد إخراجه من أسباب المسكنة كلها، وإنما أراد أن المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستحيي أن يسأل ولا يفطن له. في سفر. تبين من رواية جعفر بن - قوله: كان رسول ا 10 محمد عن أبيه عن جابر أنها غزوة الفتح - في الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها، وكراهة 11 تركها على وجه التشديد والتنطيع L باب مَتَى يُقْضَى قَضَاءُ رَمَضَانَ ]40[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ 1950 تَقُولُ: كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلاَّ فِي شَعْبَانَ. قَالَ: يَحْيَى الشُّغْلُ مِنْ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ . فوائد الحديث - قال ابن حجر: ظاهر صنيع عائشة يقتضي إيثار المبادرة إلى القضاء لولا 1 ما منعها من الشغل، فيشعر بأن من كان بغير عذر لا ينبغي له التأخير

فوائد واستدلالات فتح الباري 1089 قلت: ظاهر صنيع البخاري يقتضي جواز التراخي والتفريق لما أودعه الترجمة من الآثار كعادته وهو قول الجمهور، ونقل ابن المنذر وغيره عن علي وعائشة وجوب التتابع وهو قول بعض أهل الظاهر، وروى عبد الرزاق بسنده عن ابن عمر قال: يقضيه تباعا. - عن عائشة: نزلت: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ متتابعات﴾ فسقطت متتابعات. 2 و التتابع فكأنه كان أولا واجبا ثم نسخ، ولا يختلف المجيزون للتفريق أن التتابع أولى. - روى عبد الرزاق عن أبي هريرة أن رجلا قال له إن علي أياما من رمضان 3 أفأصوم العشر تطوعا؟ قال: لا، ابدأ بحق الله ثم تطوع ما شئت. وعن عائشة نحوه. - روى ابن المنذر عن علي أنه نهى عن قضاء رمضان في عشر ذي الحجة 4 وإسناده ضعيف، قال وروى بإسناد صحيح نحوه عن الحسن والزهري وليس مع أحد منهم حجة على ذلك، وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك. - قال الجمهور: من فرط بالقضاء حتى جاء رمضان آخر يصومهما ويطعم؛ 5 وقد ذكر ذلك عن عمر وابن عباس وأبي هريرة. وخالف الجمهور إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه، ومال الطحاوي إلى قول الجمهور في ذلك، وممن قال بالإطعام ابن عمر لكنه بالغ في ذلك فقال: يطعم ولا يصوم. - نقل الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال: وجدته عن ستة من الصحابة لا 6 أعلم لهم فيه مخالفا

فوائد واستدلالات فتح الباري 1090 - استدل به على أن عائشة كانت لا تتطوع بشيء من الصيام لا في عشر ذي7 الحجة ولا في عاشوراء ولا غير ذلك، وهو مبني على أنها كانت لا ترى جواز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان، ومن أين لقائله ذلك؟ - في الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر 8 أو لغير عذر على ذلك في شعبان أنه لا يجوز تأخير  - يؤخذ من حرص عائشة9 القضاء حتى يدخل رمضان آخر. وأما الإطعام فليس فيه ما يثبته ولا ينفيه وقد تقدم البحث فيه. L باب الَْائِضِ تَتُْكُ الصَّوْمَ وَالصَّلاَةَ ]41[ J الحديث الأول  - حدثنا بن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر قال حدثني زيد عن 1951 « : قال: قال النبي عياض عن أبي سعيد حاضت لم تصل ولم تصم؟ فذلك نقصان دينها فوائد الحديث: - من الحِكم في التفرقة بين الصلاة والصوم في القضاء هي أن الصلاة تتكرر 1 فيشق قضاؤها بخلاف الصوم الذي لا يقع في السنة إلا مرة - اختار إمام الحرمين أن المتبع في ذلك هو النص وأن كل شيء ذكروه من 2 الفرق ضعيف - من الأحكام التي يُفرق فيها بين الصوم والصلاة في حق الحائض أنها لو 3

فوائد واستدلالات فتح الباري 1091 طهرت قبل الفجر ونوت صح صومها في قول الجمهور ولا يتوقف على الغسل، بخلاف الصلاة. L باب مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَوْمٌ ]42[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا أَبِي 1952 عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرٍ حَدَّثَهُ مَنْ مَاتَ « قالأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ تَابَعَهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرٍو وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ أَبِي جَعْفَرٍ. فوائد الحديث: - قوله1 - قوله2 هذا الأمر للوجوب عند الجمهور، وبالغ إمام الحرمين ومن تبعه فادعوا الإجماع على ذلك، وفيه نطر؛ لأن بعض أهل الظاهر أوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم على قاعدته. - اختلف السلف في هذه المسألة: فأجاز الصيام عن الميت أصحاب 3 الحديث، وعلق الشافعي في القديم القول به على صحة الحديث كما نقله البيهقي