فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 996 - في هذا الحديث جواز الجزم بما يغلب على الظن، وإذا تبين أن اليقين2 على خلافه رجع عنه الحديث الثالث:  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الأَعْمَشِ 1870 قَالَ: مَا عِنْدَنَا شَيْءٌ إِلاَّ كِتَابُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِي « :اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةُ عَنْ النَّبِي كَذَا مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ وَالنَّاسِ وَقَالَ »أَجْمَعِينَ لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ أَخْفَرَ مُسْلِمًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ وَمَنْ تَوَلَّى قَوْمًا بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ وَالنَّاسِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: عَدْلٌ فِدَاءٌ. »أَجْمَعِينَ لاَ يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلاَ عَدْلٌ فوائد الحديث: - في الإسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق.1 - قوله2 فعند الجمهور الصرف الفريضة والعدل النافلة، ورواه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن الثوري، وعن الحسن البصري بالعكس، وعن الأصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية. - قال عياض: معناه لا يقبل قبول رضا وإن قبل قبول جزاء، وقيل يكون 3 القبول هنا بمعنى تكفير الذنب بهما، وقد يكون معنى الفدية أنه لا يجد يوم القيامة فدى يفتدى به بخلاف غيره من المذنبين بأن يفديه من النار

فوائد واستدلالات فتح الباري 997 بيهودي أو نصراني كما رواه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري - في الحديث رد لما تدعيه الشيعة بأنه كان عند علي وآل بيته من النبي 4 أمور كثيرة أعلمه بها سرا تشتمل على كثير من قواعد الدين وأمور الإمارة - فيه جواز كتابة العلم. 5 L باب فَضْلِ المَْدِينَةِ وَأَنَّهَا تَنْفِي النَّاسَ ]2[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: 1871 يَقُولُسَمِعْتُ أَبَا الْحُبَابِ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ « :قال رسول الله وَهِيَ الْمَدِينَةُ تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ فوائد الحديث: - الإسناد كله مدنيون إلا شيخ البخاري.1 - قوله 2 محمول على أنه قاله بمكة، والثاني على أنه قاله بالمدينة - قوله3 على المأكول. ووقع قال: تفتح القرى.

فوائد واستدلالات فتح الباري 998 - قال ابن بطال فقال: معناه يفتح أهلها القرى فيأكلون أموالهم ويسبون 4 ذراريهم. قال: وهذا من فصيح الكلام. تقول العرب: أكلنا بلد كذا إذا ظهروا عليها. وسبقه الخطابي إلى معنى ذلك أيضا. - قال النووي: ذكروا في معناه وجهين، أحدهما هذا والآخر أن أكلها وميرتها 5 من القرى المفتتحة وإليها تساق غنائمها - قال ابن المنير في الحاشية: يحتمل أن يكون المراد بأكلها القرى غلبة 6 فضلها على فضل غيرها - قال ابن المنير: وقد سميت مكة أم القرى، قال: والمذكور للمدينة أبلغ 7 منه لأن الأمومة لا تنمحي إذا وجدت ما هي له أم، لكن يكون حق الأم أظهر وفضلها أكثر. - قوله8 واسمها الذي يليق بها المدينة - قوله9 المدينة يثرب وقالوا: ما وقع في القرآن إنما هو حكاية عن قول غير المؤمنين وروى أحمد من حديث البراء بن عازب رفعه فليستغفر الله، هي طابة هي طابة نهى أن يقال للمدينة يثرب« - قال عيسى بن دينار من المالكية: من سمى المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة10 - قال عيسى بن دينار: وسبب هذه الكراهة لأن يثرب إما من التثريب الذي11 هو التوبيخ والملامة، أو من الثرب وهو الفساد، وكلاهما مستقبح، وكان

فوائد واستدلالات فتح الباري 999 يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح معجم ما «- ذكر أبو إسحاق الزجاج في مختصره وأبو عبيد البكري 12 ، أنها سميت يثرب باسم يثرب بن قانية ابن مهلايل بن عيل بن»استعجم عيص بن إرم بن سام بن نوح لأنه أول من سكنها بعد العرب، ونزل أخوه خيبور خيبر فسميت به، وسقط بعض الأسماء من كلام البكري. - قوله 13 لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير حانوت الحداد والصائغ قال ابن التين: وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور. وقال صاحب « - الخبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة أي وسخه الذي تخرجه14 النار، والمراد أنها لا تترك فيها من في قلبه دغل، بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد رديء الحديد من جيده. ونسبة التمييز للكير لكونه السبب الأكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها. - استدل بهذا الحديث على أن المدينة أفضل البلاد.15 - قال المهلب: لأن المدينة هي التي أدخلت مكة وغيرها من القرى16 الإسلام فصار الجميع في صحائف أهلها، ولأنها تنفي الخبث L باب مَنْ رَغِبَ عَنِ الـمَدينةِ ]5[ J الحديث الأول  - حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن 1874

فوائد واستدلالات فتح الباري 1000 يقول قال: سمعت رسول اللهالمسيب أن أبا هريرة « السباع والطير- وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما فوائد الحديث: - قال القرطبي تبعا لعياض:قد وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد 1 الناس وملجأهم، وحملت إليها خيرات الأرض وصارت من أعمر البلاد، فلما انتقلت الخلافة عنها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب تعاورتها الفتن وخلت من أهلها فقصدتها عوافي الطير والسباع. - قال ابن الجوزي: اجتمع في العوافي شيئان: أحدهما أنها طالبة لأقواتها 2 من قولك عفوت فلانا أعفوه فأنا عاف، والجمع عفاة، أي: أتيت أطلب معروفه، والثاني من العفاء وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به، فإن الطير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه. - قال النووي: المختار أن هذا الترك يكون في آخر الزمان عند قيام الساعة، 3 و»ويؤيده قصة الراعيين، فقد وقع عند مسلم بلفظ البخاري أنهما آخر من يحشر. - المهلب: في هذا الحديث أن المدينة تسكن إلى يوم القيامة، وإن خلت في 4 بعض الأوقات لقصد الراعيين بغنمهما إلى المدينة هذا يحتمل أن يكون حديثا آخر » - قوله5 مستقلا لا تعلق له بالذي قبله، ويحتمل أن يكون من تتمة الحديث الذي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1001 قبله، وعلى هذين الاحتمالين يترتب الاختلاف الذي حكيته عن القرطبي والنووي، والثاني أظهر كما قال النووي. - قال النووي:الصحيح أن معناه يجدانها ذات وحوش، قال: وقد يكون 6 وحشا بمعنى وحوش ،وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان وجمعه وحوش، وقد يعبر بواحده عن جمعه. - حكي عن ابن المرابط أن معناه أن غنم الراعيين المذكورين تصير وحوشا، 7 إما بأن تنقلب ذاتها، وإما أن تتوحش وتنفر منهما، وعلى هذا فالضمير يجدانها يعود على الغنم والظاهر خلافه. قال النووي: الصواب الأول. وقال القرطبي: القدرة صالحة لذلك. انتهى. الحديث الثاني:  - حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن 1875 أنه قال: سمعتأبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن أبي زهير يقولرسول الله بأهلهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشأم فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون فوائد الحديث: - في الإسناد صحابي عن صحابي وتابعي عن تابعي؛ لأن هشاما قد لقي 1 بعض الصحابة

فوائد واستدلالات فتح الباري 1002 قال ابن عبد البر وغيره: افتتحت اليمن في أيام النبي» - قوله2 وفي أيام أبي بكر، وافتتحت الشام بعدها، والعراق بعدها - في هذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد وقع على وفق ما أخبر به النبي3 وعلى ترتيبه، ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء، ولو صبروا على الإقامة بالمدينة لكان خيرا لهم - فيه فضل المدينة على البلاد المذكورة، وهو أمر مجمع عليه.4 - فيه دليل على أن بعض البقاع أفضل من بعض5 - لم يختلف العلماء في أن للمدينة فضلا على غيرها، وإنما اختلفوا 6 الأفضلية بينها وبين مكة يبسون« - قوله7 عبيد: معناه يسوقون دوابهم، والبس سوق الإبل، تقول: بس بس، عند السوق وإرادة السرعة. - قال الداودي: معناه يزجرون دوابهم فيبسون ما يطئونه من الأرض من 8 شدة السير فيصير غبارا، قال تعالى: وبست الجبال بسا أي: سالت سيلا، وقيل: معناه سارت سيرا. - قال ابن القاسم: البس المبالغة في الفت ومنه قيل: للدقيق المصنوع 9 بالدهن: بسيس، وأنكر ذلك النووي وقال: إنه ضعيف أو باطل يبسون«- قال ابن عبد البر: وقيل: معنى10 أخبارها ليسيروا إليها، قال: وهذا لا يكاد يعرفه أهل اللغة يبسون«- قال ابن عبد البر: وروي 11

فوائد واستدلالات فتح الباري 1003 من أبس إبساسا، ومعناه يزينون لأهلهم البلد التي يقصدونها، وأصل الإبساس للتي تحلب حتى تدر باللبن، وهو أن يجري يده على وجهها وصفحة عنقها كأنه يزين لها ذلك ويحسنه لها، وإلى هذا ذهب ابن وهب. - قال النووي: الصواب أن معناه الإخبار عمن خرج من المدينة متحملا 12 بأهله باسا في سيره مسرعا إلى الرخاء والأمصار المفتتحة. قلت: ويؤيده رواية ابن خزيمة من طريق أبي معاوية عن هشام عن عروة في هذا الحديث بلفظ لهم لو كانوا يعلمون L باب الإِيمَانُ يَأْرِزُ إِلىَ المَْدِينَةِ ]6[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنِي 1876 عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ « قالأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا فوائد الحديث: والقرن الذي كان منهم  - قال الداودي: كان هذا في حياة النبي1 والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة - قال القرطبي: فيه تنبيه على صحة مذهب أهل المدينة وسلامتهم من 2 البدع وأن عملهم حجة كما رواه مالك. وهذا إن سلم اختص بعصر النبي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1004 والخلفاء الراشدين، وأما بعد ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في أواخر المائة الثانية وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك. L باب آطَامِ المَْدِينَةِ ]8[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ قَالَ: 1878 عَلَى قَالَ: أَشْرَفَ النَّبِي أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ سَمِعْتُ أُسَامَةَ أُطُمٍ مِنْ آطَامِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ خِلَلَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ الْقَطْرِ فوائد الحديث: - قوله 1 بالحجارة، وقيل: هو كل بيت مربع مسطح، والآطام جمع قلة وجمع الكثرة أطوم، والواحدة أطمة كأكمة. - فيه علامة من علامات النبوة لإخباره بما سيكون، وقد ظهر مصداق ذلك 2 من قتل عثمان وهلم جرا، ولا سيما يوم الحرة - الرؤية المذكورة يحتمل أن تكون بمعنى العلم أو رؤية العين بأن تكون 3 الفتن مثلت له حتى رآها، كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حتى رآهما وهو يصلي.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1005 L باب]10[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي 1885 عَنْ النَّبِي سَمِعْتُ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسٍ تَابَعَهُ عُثْمَانُ »قَالَ بْنُ عُمَرَ عَنْ يُونُسَ. فوائد الحديث: - استدل به عن تفضيل المدينة على مكة وهو ظاهر من هذه الجهة، لكن لا 1 يلزم من حصول أفضلية المفضول في شيء من الأشياء ثبوت الأفضلية له على الإطلاق. وأما من ناقض ذلك بأنه يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من مكة لقوله في الحديث الآخر فقد تعقب بأن التأكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب. - قال ابن حزم: لا حجة في حديث الباب لهم لأن تكثير البركة بها لا يستلزم 2 الفضل في أمور الآخرة. ورده عياض بأن البركة أعم من أن تكون في أمور الدين أو الدنيا، لأنها بمعنى النماء والزيادة، فأما في الأمور الدينية فلما يتعلق بها من حق الله تعالى من الزكاة والكفارات ولا سيما في وقوع البركة في الصاع والمد. - قال النووي: الظاهر أن البركة حصلت في نفس المكيل بحيث يكفي المد 3 فيها من لا يكفيه في غيرها، وهذا أمر محسوس عند من سكنها

فوائد واستدلالات فتح الباري 1006 - قال القرطبي: إذا وجدت البركة فيها في وقت حصلت إجابة الدعوة و4 يستلزم دوامها في كل حين ولكل شخص L باب]12[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي خُبَيْبُ 1888 عَنْ النَّبِي بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  عَلَى حَوْضِي فوائد الحديث: - فيه إشارة إلى الترغيب في سكنى المدينة. 1 أن تعرى المدينة، أي: تصير خالية - فيه كراهته2 - نقل ابن زبالة أن ذرع ما بين المنبر والبيت الذي فيه القبر الآن ثلاث 3 وخمسون ذراعا. وقيل: أربع وخمسون وسدس. وقيل: خمسون إلا ثلثي ذراع، وهو الآن كذلك، فكأنه نقص لما أدخل من الحجرة في الجدار. - استدل به على أن المدينة أفضل من مكة؛ لأنه أثبت التي بين البيت والمنبر 4 من الجنة الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ 1889

فوائد واستدلالات فتح الباري 1007 الْمَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ عَائِشَةَ بَكْرٍ وَبِلَلٌ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ: كُـــلُّ امْـــــرِئٍ مُــصَــبَّــحٌ فِـــي أَهْــلِــهِ وَالْــمَــوْتُ أَدْنَـــى مِــنْ شِـــرَاكِ نَعْلِهِ وَكَانَ بِلَلٌ إِذَا أُقْلِعَ عَنْهُ الْحُمَّى يَرْفَعُ عَقِيرَتَهُ يَقُولُ: أَلاَ لَيْتَ شِــعْــرِي هَــلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً بِــــوَادٍ وَحَـــوْلِـــي إِذْخِـــــرٌ وَجَــلِــيــلُ وَهَــــلْ أَرِدَنْ يَــوْمًــا مِــيَــاهَ مَــجَــنَّــةٍ وَهَـــلْ يَــبْــدُوَنْ لِــي شَــامَــةٌ وَطَفِيلُ قَالَ اللَّهُمَّ الْعَنْ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَعُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كَمَا أَخْرَجُونَا « :مِنْ أَرْضِنَا إِلَى أَرْضِ الْوَبَاءِ ثُمَّ قال رسول الله حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا وَفِي مُدِّنَا قَالَتْ: وَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهِيَ أَوْبَأُ »وَصَحِّحْهَا لَنَا وَانْقُلْ حُمَّاهَا إِلَى الْجُحْفَةِ أَرْضِ اللَّهِ. قَالَتْ فَكَانَ بُطْحَانُ يَجْرِي نجلً تعني ماءً آجناً. فوائد الحديث: للمدينة بقوله: اللهم صححها وفي ذلك إشارة إلى  - فيه دعاؤه1 الترغيب في سكناها أن تعرى المدينة، أي: تصير خالية. - فيه كراهته2 - قوله3 هو من تفسير الراوي عنها، وغرضها» - قولها4 بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة؛ لأن الماء الذي هذه صفته يحدث عنده المرض، وقيل: النجل النز بنون وزاي، يقال استنجل الوادي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1008 إذا ظهر نزوزه - قال ابن فارس: النجل - بفتحتين - سعة العين، وليس هو المراد هنا.5 - قال ابن السكيت: النجل العين حين تظهر وينبع عين الماء. وقال الحربي6 نجلا؛ أي: واسعا، ومنه عين نجلاء أي: واسعة، وقيل: هو الغدير الذي لا يزال فيه الماء. أي: متغيرا، قال عياض: هو خطأ ممن فسره؛ فليس » - قوله7 المراد هنا الماء المتغير. قلت: وليس كما قال، فإن عائشة قالت ذلك مقام التعليل لكون المدينة كانت وبيئة، ولا شك أن النجل إذا فسر بكونه الماء الحاصل من النز فهو بصدد أن يتغير، وإذا تغير كان استعماله مما يحدث الوباء في العادة. الحديث الثالث:  - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد 1890 قال: اللهم ارزقنيبن أبي هلل عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر .شهادة في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك وقال ابن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن أبيه عن حفصة قالت سمعت عمر... نحوه بنت عمر .وقال هشام عن زيد عن أبيه عن حفصة: سمعت عمر فوائد الحديث: أن تعرى المدينة، أي: تصير خالية. - فيه كراهته1

فوائد واستدلالات فتح الباري 1009 - فذكر ابن سعد سبب دعائه بذلك، وهو ما أخرجه بإسناد صحيح عن 2 عوف بن مالك أنه رأى رؤيا فيها أن عمر شهيد مستشهد، فقال قصها عليه: أنى لي بالشهادة وأنا بين ظهراني جزيرة العرب، لست أغزو والناس حولي. ثم قال: بلى، يأتي بها الله إن شاء. انتهى كتاب فضائل المدينة 

فوائد واستدلالات فتح الباري 1010 L كتاب الصوم) 30( J L باب وجوب صوم رمضان]1[ J الحديث الأول  - حدثنا مسدد حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع عن بن عمر 1892 عاشوراء وأمر بصيامه، فلما فُرضَقال: صام النبي رمضان تُرِكَ. وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه الحديث الثاني:  - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن 1893 : أن قريشا كانتعراك بن مالك حدثه أن عروة أخبره عن عائشة بصيامه تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسول الله من شاء فليصمه « :حتى فرض رمضان، وقال رسول الله ومن شاء أفطره فوائد الحديثين: - اختلف السلف هل فرض على الناس صيام قبل رمضان أو لا؟ فالجمهور 1 - وهو المشهور عند الشافعية - أنه لم يجب قط صوم قبل صوم رمضان، وفي وجه وهو قول الحنفية أول ما فرض صيام عاشوراء، فلما نزل رمضان نسخ. فمن أدلة الشافعية حديث معاوية مرفوعا صيامه

فوائد واستدلالات فتح الباري 1011 في باب صوم– هذا الباب بلفظ الأمر، وحديث الربيع بنت معوذ الآتي الصبيان -وهو أيضا عند مسلم الحديث. وحديث مسلمة »فلم نزل نصومه ونصوم صبياننا وهم صغار الحديث. »مرفوعا وبنوا على هذا الخلاف هل يشترط في صحة الصوم الواجب نية من الليل أو لا؟ وسيأتي البحث فيه - إن شاء الله-. L باب فَضْلِ الصَّوْمِ ]2[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ 1894 الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَ « قالأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفُثْ وَلاَ يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ -مَرَّتَيْنِ- وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا فوائد الحديث: - ذكر فيه حديث أبي هريرة من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه، 1 وهو يشتمل على حديثين أفردهما مالك في الموطأ، فمن أوله إلى قوله « القعنبي، وعنه رواه البخاري هنا