فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 980 فوائد الحديث حج الرجل عن المرأة، وحج – - أن حديث الباب يستدل به على الحكمين 1 المرأة عن الرجل- وفيه على الحكم الثاني نظر لأن لفظ الحديث امرأة سألت عن نذر كان على أبيها خاطب المرأة بخطاب دخل فيه  - أجاب ابن بطال بأن النبي2 الرجال والنساء قال ابن بطال: ولا خلاف في جواز حج الرجل عن » - قوله3 المرأة، والمرأة عن الرجل، ولم يخالف في جواز حج الرجل عن المرأة والمرأة عن الرجل إلا الحسن بن صالح. انتهى. - قوله4 وأوقع في نفس السامع، وأقرب إلى سرعة فهمه - فيه تشبيه ما اختلف فيه وأشكل بما اتفق عليه.5 - فيه أنه يستحب للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتبت على ذلك 6 مصلحة وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه - فيه أن وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا، ولهذا 7 حسن الإلحاق به - فيه إجزاء الحج عن الميت، وفيه اختلاف: فروى سعيد بن منصور وغيره 8 عن ابن عمر بإسناد صحيح لا يحج أحد عن أحد، ونحوه عن مالك والليث، وعن مالك أيضا إن أوصى بذلك فليحج عنه وإلا فلا.

فوائد واستدلالات فتح الباري 981 - فيه أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من9 رأس ماله، كما أن عليه قضاء ديونه، فقد أجمعوا على أن دين الآدمي من رأس المال فكذلك ما شبه به في القضاء، ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة أو نذر أو زكاة أو غير ذلك. دليل على أنه مقدم على دين الآدمي، وهو »- في قوله10 أحد أقوال الشافعي، وقيل: بالعكس، وقيل: هما سواء - قال الطيبي: في الحديث إشعار بأن المسئول عنه خلف مالا، فأخبره 11 أن حق الله مقدم على حق العباد وأوجب عليه الحجالنبي عنه والجامع علة المالية. قلت: ولم يتحتم في الجواب المذكور أن يكون أعم من أن يكون المراد »خلف مالا كما زعم؛ لأن قوله مما خلفه أو تبرعا. L باب الَْجِّ عَمَّنْ لاَ يَسْتَطِيعُ الثُّبُوتَ عَلَى الرَّاحِلَةِ ]23[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَنَا 1854 قَالَ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ خَثْعَمَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الْحَجِّ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ

فوائد واستدلالات فتح الباري 982 فوائد الحديث - نقل ابن المنذر وغيره الإجماع أنه لا يجوز أن يستنيب من يقدر على 1 الحج بنفسه في الحج الواجب، وأما النفل فيجوز عند أبي حنيفة خلافا للشافعي، وعن أحمد روايتان. « في رواية شعيب الآتية في الاستئذان« - قوله2 «وللنسائي من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب الكلام عليه في الباب الذي بعده. L باب حَجِّ المَْرْأَةِ عَنْ الرَّجُل ]24[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سُلَيْمَانَ 1855 قَالَ: كَانَ الْفَضْلُ رَدِيفَ النَّبِي بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَجَاءَتْ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمَ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ  يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ الآْخَرِ فَقَالَتْ: إِن فَجَعَلَ النَّبِي فَرِيضَةَ اللَّهِ أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا لاَ يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: وَذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ. »« فوائد الحديث - قوله1 العباس وبه كان يكني

فوائد واستدلالات فتح الباري 983 - قوله2 وضيئا- أي جميلا- وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة فطفق الفضل ينظر إليها وأعجبه حسنها - اتفقت الروايات كلها عن ابن شهاب على أن السائلة كانت امرأة وأنها 3 سألت عن أبيها، وخالفه يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان فاتفق الرواة عنه على أن السائل رجل، ثم اختلفوا عليه في إسناده ومتنه، أما إسناده فقال: هشيم عنه عن سليمان عن عبد الله بن عباس، وقال محمد بن سيرين عنه، عن سليمان عن الفضل، أخرجهما النسائي. وقال ابن علية عنه عن سليمان حدثني أحد ابني العباس إما الفضل وإما عبد الله، أخرجه أحمد. وأما المتن فقال: هشيم أن رجلا سأل فقال: إن أبي مات، وقال ابن سيرين فجاء رجل فقال: إن أمي عجوز كبيرة، وقال ابن علية فجاء رجل فقال: إن أبي أو أمي، وخالف الجميع معمر عن يحيى بن أبي إسحاق فقال: في روايته: إن امرأة سألت عن أمها، وهذا الاختلاف كله عن سليمان بن يسار. - قال ابن حجر: الذي يظهر لي من مجموع هذه الطرق أن السائل رجل 4 وكانت ابنته معه فسألت أيضا والمسئول عنه أبو الرجل وأمه جميعا ويقرب ذلك ما رواه أبو يعلي بإسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن وأعرابي عباس عن الفضل بن عباس قال: كنت ردف النبي معه بنت له حسناء فجعل الأعرابي يعرضها لرسول ا رجاء أن يتزوجها، وجعلت التفت إليها، ويأخذ النبي برأسي فيلويه، فكان يلبي حتى رمى جمرة العقبة، فعلى هذا فقول الشابة أن أبي لعلها أرادت به جدها لأن أباها كان معها وكأنه أمرها أن تسأل

فوائد واستدلالات فتح الباري 984 ليسمع كلامها ويراها رجاء أن يتزوجها، فلما لم النبي يرضها سأل أبوها عن أبيه، ولا مانع أن يسأل أيضا عن أمه. - تحصل من هذه الروايات أن اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي. وأما 5 ما وقع في الرواية الأخرى أنه أبو الغوث بن حصين فإن إسنادها ضعيف ولعله كان فيه عن أبي الغوث حصين فزيد في الرواية ابن أو أن أبا الغوث أيضا كان مع أبيه حصين فسأل كما سأل أبوه وأخته. - في الحديث جواز الحج عن الغير.6 - استدل الكوفيون بعمومه على جواز صحة من لم يحج نيابة عن غيره،7 وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه، واستدلوا بما في السنن وصحيح ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عباس أيضا: أن النبي »أحججت عن نفسك؟« رأي رجلا يلبي من شبرمة فقال هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة«فقال: لا. قال - استدل به على أن الاستطاعة تكون بالغير كما تكون بالنفس، وعكس 8 بعض المالكية فقال: من لم يستطع بنفسه لم يلاقه الوجوب، وأجابوا عن حديث الباب بأن ذلك وقع من السائل على جهة التبرع وليس في شيء من طرقه تصريح بالوجوب، وبأنها عبادة بدنية فلا تصح النيابة فيها كالصلاة. - فيه جواز الارتداف.9 - فيه ارتداف المرأة مع الرجل10 .- فيه تواضع النبي11 - فيه منزلة الفضل بن عباس منه12

فوائد واستدلالات فتح الباري 985 - فيه بيان ما ركب في الآدمي من الشهوة وجبلت طباعه عليه من النظر إلى13 الصور الحسنة - فيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر.14 - قال عياض: وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة. قال 15 إذ غطى وجه الفضل أبلغ من القول. ثم وعندي أن فعله قال: لعل الفضل لم ينظر نظرا ينكر بل خشي عليه أن يئول إلى ذلك أو كان قبل نزول الأمر بإدناء الجلابيب. - يؤخذ منه التفريق بين الرجال والنساء خشية الفتنة.16 - فيه جواز كلام المرأة وسماع صوتها للأجانب عند الضرورة كالاستفتاء17 عن العلم والترافع في الحكم والمعاملة فيه أن إحرام المرأة في وجهها فيجوز لها كشفه في الإحرام.-18 - فيه النيابة في السؤال عن العلم حتى من المرأة عن الرجل19 - فيه أن المرأة تحج بغير محرم20 - فيه أن المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج، لكن الذي تقدم من21 أنها كانت مع أبيها قد يرد على ذلك - فيه بر الوالدين والاعتناء بأمرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين 22 وخدمة ونفقه وغير ذلك من أمور الدين والدنيا - استدل به على أن العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها، ولا 23 د ترك السؤال لا يدل على عدم الوجود لاستفادة ذلكحجة فيه لأن مجر من حكم الحج، ولاحتمال أن يكون أبوها قد اعتمر قبل الحج.

فوائد واستدلالات فتح الباري 986 - قال ابن العربي: حديث الخثعمية أصل متفق على صحته في الحج خارج24 عن القاعدة المستقرة في الشريعة من أن ليس عموم للإنسان إلا ما سعى رفقا من الله في استدراك ما فرط فيه المرء بولده وماله، وتعقب بأنه يمكن أن يدخل في عموم السعي، وبأن عموم السعي في الآية مخصوص اتفاقا. L باب حَجِّ الصِّبْيَانِ ]25[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ 1857 شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ قَالَ: أَقْبَلْتُ وَقَدْ نَاهَزْتُ الْحُلُمَ أَسِيرُ عَلَى أَتَانٍ لِي اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَائِمٌ يُصَلِّي بِمِنًى حَتَّى سِرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ وَرَسُولُ اللَّهِ الصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ نَزَلْتُ عَنْهَا فَرَتَعَتْ فَصَفَفْتُ مَعَ النَّاسِ وَرَاءَ رَسُولِ اللَّهِ . وَقَالَ يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ: بِمِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.  الحديث الثاني  - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مُحَمَّدِ 1858 بْنِ يُوسُفَ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: حُجَّ بِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ. فوائد الحديثين: - قال ابن بطال: أجمع أئمة الفتوى على سقوط الفرض عن الصبي حتى 1 يبلغ، إلا أنه إذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور. وقال أبو حنيفة

فوائد واستدلالات فتح الباري 987 يصح إحرامه ولا يلزمه شيء بفعل شيء من محظورات الإحرام، وإنما يحج به على جهة التدريب، وشذ بعضهم فقال: إذا حج الصبي أجزأه ذلك عن حجة الإسلام، لظاهر قوله الطحاوي: لا حجة فيه لذلك، بل فيه حجة على من زعم أنه لا حج له، لأن ابن عباس راوي الحديث قال: أيما غلام حج به أهله ثم بلغ فعليه حجة أخرى، ثم ساقه بإسناد صحيح. L باب حَجِّ النِّسَاءِ ]26[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ قَالَ: 1861 قَالَتْ: قُلْتُ: يَا حَدَّثَتْنَا عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَغْزُو وَنُجَاهِدُ مَعَكُمْ؟ فَقَالَ الْحَجُّ حَجٌّ مَبْرُورٌ .رَسُولِ اللَّهِ فوائد الحديث: - قال ابن بطال: زعم بعض من ينقص عائشة في قصة الجمل أن قوله تعالى: 1 يقتضى تحريم السفر عليهن. قال: وهذا الحديث﴾ ﭶ ﭷ ﭸ ﴿ يرد عليهم، لأنه قال لكن أفضل الجهاد، فدل على أن لهن جهادا غير الحج والحج أفضل منه. اهـ. ويحتمل أن يكون المراد بقوله جواب قولهن

فوائد واستدلالات فتح الباري 988 وجب على الرجال، ولم يرد بذلك تحريمه عليهن، فقد ثبت في حديث أم عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى. - قال البيهقي: في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبي واقد 2 وجوب الحج مرة واحدة كالرجال، لا المنع من الزيادة - فيه دليل على أن الأمر بالقرار في البيوت ليس على سبيل الوجوب.3 - استدل بحديث عائشة هذا على جواز حج المرأة مع من تثق به ولو لم4 يكن زوجا ولامحرما الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ 1862 : قَالَ: قال النبي مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ »« فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ فَقَالَ فوائد الحديث: - قوله1 في الباب فقال بمسيرة يوم وليلة، وعنه روايات أخرى، وحديث ابن عمر فيه مقيدا بثلاثة أيام، وعنه روايات أخرى أيضا، وقد عمل أكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقييدات.

فوائد واستدلالات فتح الباري 989 - قال النووي: ليس المراد من التحديد ظاهره، بل كل ما يسمى سفر فالمرأة2 منهية عنه إلا بالمحرم، وإنما وقع التحديد عن أمر واقع فلا يعمل بمفهومه - قال ابن المنير: وقع الاختلاف في مواطن بحسب السائلين.3 - قال المنذري: يحتمل أن يقال إن اليوم المفرد والليلة المفردة بمعنى اليوم4 والليلة، يعني فمن أطلق يوما أراد بليلته أو ليلة أراد بيومها وأن يكون عند جمعهما أشار إلى مدة الذهاب والرجوع، وعند إفرادهما أشار إلى قدر ما تقضي فيه الحاجة. - قال المنذري: ويحتمل أن يكون هذا كله تمثيلا لأوائل الأعداد، فاليوم 5 أول العدد والاثنان أول التكثير والثلاث أول الجمع، وكأنه أشار إلى أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل فيه السفر فكيف بما زاد. ويحتمل أن يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيؤخذ بأقل ما ورد في ذلك وأقله الرواية التي فيها ذكر البريد، فعلى هذا يتناول السفر طويل السير وقصيره، ولا يتوقف امتناع سير المرأة على مسافة القصر خلافا للحنفية، وحجتهم أن المنع المقيد بالثلاث متحقق وما عداه مشكوك فيه فيؤخذ بالمتيقن، ونوقض بأن الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الأخذ بها وطرح ما عداها فإنه مشكوك فيه، ومن قواعد الحنفية تقديم الخبر العام على الخاص، وترك حمل المطلق على المقيد، وقد خالفوا ذلك هنا. - قوله6 وهو إجماع، لكن اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات؟ والصحيح الجواز لضعف التهمة به. وقال القفال: لا بد من المحرم، وكذا في النسوة الثقات في سفر الحج لا بد من أن يكون مع

فوائد واستدلالات فتح الباري 990 إحداهن محرم. ويؤيده نص الشافعي أنه لا يجوز للرجل أن يصلي بنساء مفردات إلا أن تكون إحداهن محرما له. - قوله7 أقف على اسم الرجل ولا امرأته ولا على تعيين الغزوة المذكورة - قال ابن المنير: الظاهر أن ذلك كان في حجة الوداع فيؤخذ منه أن الحج 8 على التراخي إذ لو كان على الفور لما تأخر الرجل مع رفقته الذين عينوا في تلك الغزاة. كذا قال، وليس ما ذكره بلازم لاحتمال أن يكونوا قد حجوا قبل ذلك مع من حج في سنة تسع مع أبي بكر الصديق، أو أن الجهاد قد تعين على المذكورين بتعيين الإمام. - قوله9 السفر مع امرأته إذا لم يكن لها غيره، وبه قال أحمد وهو وجه للشافعية، والمشهور أنه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض. - استدل به على أنه ليس للزوج منع امرأته من حج الفرض، وبه قال 10 أحمد وهو وجه للشافعية، والأصح عندهم أن له منعها لكون الحج على التراخي. - نقل ابن المنذر الإجماع على أن للرجل منع زوجته من الخروج في 11 الأسفار كلها، وإنما اختلفوا فيما كان واجبا - استنبط منه ابن حزم جواز سفر المرأة بغير زوج ولا محرم لكونه 12 لم يأمر بردها ولا عاب سفرها، وتعقب بأنه لو لم يكن ذلك شرطا لما أمر زوجها بالسفر معها وتركه الغزو الذي كتب فيه

فوائد واستدلالات فتح الباري 991 - قال النووي: وفي الحديث تقديم الأهم فالأهم من الأمور المتعارضة،13 فإنه لما عرض له الغزو والحج رجح الحج لأن امرأته لا يقوم غيره مقامه في السفر معها بخلاف الغزو. انتهى كتاب جزاء الصيد 

فوائد واستدلالات فتح الباري 992 L كتاب فضائل المدينة) 29( J L باب حَرَمِ المَْدِينَةِ ]1[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ أَبُو عَبْدِ 1867 قَالَعَنْ النَّبِي الرَّحْمَنِ الأَحْوَلُ عَنْ أَنَسٍ حَرَمٌ مِنْ كَذَا إِلَى كَذَا لاَ يُقْطَعُ شَجَرُهَا وَلاَ يُحْدَثُ فِيهَا حَدَثٌ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ فوائد الحديث: - قوله1 على رابع أحاديث الباب وزن فاعل، وذكره في الجزية وغيرها بلفظ جبل بالمدينة. واتفقت روايات البخاري كلها على إبهام الثاني. ووقع عند مسلم وقال صاحب وأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا، والأصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري: ليس بالمدينة عير ولا ثور. وأثبت غيره عيرا ووافقه على إنكار ثور. - قال أبو عبيد: قوله2 المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وإنما ثور بمكة

فوائد واستدلالات فتح الباري 993 - قال عياض: لا معنى لإنكار عير بالمدينة فإنه معروف3 - قال ابن التين أن البخاري أبهم اسم الجبل عمدا لأنه غلط فهو غلط منه،4 بل إبهامه من بعض رواته، فقد أخرجه في الجزية فسماه - وقع في حديث جابر عند أحمد5 بعض الحنفية أن الحديث مضطرب لأنه وقع في رواية ما بين جبليها وفي رواية ما بين لابتيها وفي رواية مأزميها، وتعقب بأن الجمع بينهما واضح وبمثل هذا لا ترد الأحاديث الصحيحة، فإن الجمع لو تعذر أمكن الترجيح، ولا شك أن رواية ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل، أو لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب، وتسمية الجبلين في رواية أخرى لا تضر، وأما رواية أبي سعيد، والمأزم بكسر الزاي المضيق بين الجبلين وقد يطلق على الجبل نفسه. - احتج الطحاوي بحديث أنس في قصة أبي عمير ما فعل النغير قال: لو كان 6 صيدها حراما ما جاز حبس الطير، وأجيب باحتمال أن يكون من صيد الحل. - قال أحمد: من صاد من الحل ثم أدخله المدينة لم يلزمه إرساله لحديث 7 أبي عمير، وهذا قول الجمهور. لكن لا يرد ذلك على الحنفية، لأن صيد الحل عندهم إذا دخل الحرم كان له حكم الحرم، ويحتمل أن تكون قصة أبي عمير كانت قبل التحريم.

فوائد واستدلالات فتح الباري 994 - احتج بعضهم بحديث أنس في قصة قطع النخل لبناء المسجد، ولو كان8 . وتعقب بأن ذلك كان في أولقطع شجرها حراما ما فعله الهجرة كما سيأتي واضحا في أول المغازي، وحديث تحريم المدينة كان من خيبر. بعد رجوعه - قال الطحاوي: يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع 9 شجرها كون الهجرة كانت إليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد نهى عن زينتها ويدعو إلى ألفتها كما روى ابن عمر هدم آطام المدينة وما قاله ليس بواضح لأن النسخ لا يثبت إلا بدليل. - قال ابن قدامة: يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وبه قال مالك والشافعي 10 وأكثر أهل العلم. وقال أبو حنيفة لا يحرم - قال المهلب: في حديث أنس دلالة على أن المنهي عنه في الحديث 11 الماضي مقصور على القطع الذي يحصل به الإفساد، فأما من يقصد الإصلاح كمن يغرس بستانا مثلا فلا يمتنع عليه قطع ما كان بتلك الأرض من شجر يضر بقاؤه. - قال المهلب: وقيل بل فيه دلالة على أن النهي إنما يتوجه إلى ما أنبته الله 12 من الشجر مما لا صنع للآدمي فيه، كما حمل عليه النهي عن قطع شجر النخل وجعله قبلة المسجد ولا مكة. وعلى هذا يحمل قطع يلزم منه النسخ المذكور. - في الحديث جواز لعن أهل المعاصي والفساد، لكن لا دلالة فيه على 13 لعن الفاسق المعين

فوائد واستدلالات فتح الباري 995 - فيه أن المحدث والمؤوى للمحدث في الإثم سواء14 - قال عياض: واستدل بهذا على أن الحدث في المدينة من الكبائر، والمراد15 بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد عن رحمة ا - قال عياض: والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في أول 16 الأمر، وليس هو كلعن الكافر الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ 1869 أَنَّ النَّبِي عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: وَأَتَى النَّبِيُّ » قَالَ »أَرَاكُمْ يَا بَنِي حَارِثَةَ قَدْ خَرَجْتُمْ مِنْ الْحَرَمِ « بَنِي حَارِثَةَ فَقَالَ  بَلْ أَنْتُمْ فِيهِ «ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ فوائد الحديث: بنى حارثة - قوله1 جاء بني حارثة وهم في سند الحرة حارثة بمهملة ومثلثة بطن مشهور من الأوس، وهو حارثة ابن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس، وكان بنو حارثة في الجاهلية وبنو عبد الأشهل في دار واحدة، ثم وقعت بينهم الحرب فانهزمت بنو حارثة إلى خيبر فسكنوها، ثم اصطلحوا فرجع بنو حارثة فلم ينزلوا في دار بني عبد الأشهل وسكنوا في دارهم هذه وهي غربي مشهد حمزة.