فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 644 فوائد الحديث - حديث أبي هريرة في أن كل مولود يولد على الفطرة، أخرجه من طريق 1 ابن شهاب عن أبي هريرة منقطعا، ومن طريق آخر عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة، فالاعتماد في المرفوع على الطريق الموصولة، وإنما أورد المنقطعة لقول ابن شهاب الذي استنبطه من الحديث. - قول ابن شهاب2 زنا، ومراده أنه يصلى على ولد الزنا ولا يمنع ذلك من الصلاة عليه لأنه محكوم بإسلامه تبعا لأمه، وكذلك من كان أبوه مسلما دون أمه. - قال ابن عبد البر: لم يقل أحد إنه لا يصلى على ولد الزنا إلا قتادة وحده، 3 واختلف في الصلاة على الصبي فقال سعيد بن جبير: لا يصلى عليه حتى يبلغ، وقيل حتى يصلي، وقال الجمهور: يصلى عليه حتى السقط إذا استهل؛ قال ابن باز: الصواب شرعية الصلاة عليه وإن لم يستهل، إذا كان قد نفخ فيه الروح، لعموم حديث L باب مَا جَاءَ فِ قَاتِلِ النَّفْسِ ]83[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الأَعْرَجِ 1365 « :قَالَ: قال النبي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَخْنُقُهَا فِي النَّارِ وَالَّذِي يَطْعُنُهَا يَطْعُنُهَا فِي النَّارِ

فوائد واستدلالات فتح الباري 645 فوائد الحديث - قال ابن رشيد: مقصود الترجمة حكم قاتل النفس والمذكور في الباب 1 حكم قاتل نفسه، فهو أخص من الترجمة، ولكنه أراد أن يلحق بقاتل نفسه قاتل غيره من باب الأولى، لأنه إذا كان قاتل نفسه الذي لم يتعد ظلم نفسه ثبت فيه الوعيد الشديد فأولى من ظلم غيره بإفاتة نفسه. - قال ابن المنير في الحاشية: عادة البخاري إذا توقف في شيء ترجم عليه 2 ترجمة مبهمة كأنه ينبه على طريق الاجتهاد. وقد نقل عن مالك أن قاتل النفس لا تقبل توبته، ومقتضاه أن لا يصلى عليه، وهو نفس قول البخاري. قلت: لعل البخاري أشار بذلك إلى ما رواه أصحاب السنن أتي برجل قتل نفسه من حديث جابر بن سمرة بمشاقص فلم يصل عليه لكنه لما لم يكن على شرطه أومأ إليه بهذه الترجمة وأورد فيها ما يشبهه من قصة قاتل نفسه. - قوله3 القاتل يكون بما قتل به اقتداء بعقاب الله تعالى لقاتل نفسه، وهو استدلال ضعيف؛ وقال ابن باز: هذا من الشارح غريب، والصواب أنه استدلال وقوله تعالى ﴾ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﴿جيد، ويدل عليه قوله تعالى  وما ثبت عنه ﴾ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﴿ من رض رأس الهودي الذي رض رأس الجارية. والأدلة في ذلك كثيرة. والله أعلم.

فوائد واستدلالات فتح الباري 646 L باب ثناء الناس على الميت]85[ J الحديث الأول  - حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت 1367 يقول: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقالأنس بن مالك فقال » ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال» وجبت هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت«: ما وجبت؟ قالعمر بن الخطاب له الجنة وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض فوائد الحديث: زاد مسلم» - قوله1 - فيه رد على من زعم أن ذلك خاص بالميتين المذكورين لغيب أطلع ا2 نبيه عليه، وإنما هو خبر عن حكم أعلمه الله به - قوله 3 ومن كان على صفتهم من الإيمان. وحكى ابن التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم. قال. والصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين. انتهى - قال النووي: والظاهر أن الذي أثنوا عليه شرا كان من المنافقين.4 - استدل به على جواز ذكر المرء بما فيه من خير أو شر للحاجة ولا يكون5 ذلك من الغيبة

فوائد واستدلالات فتح الباري 647 الحديث الثاني  - حدثنا عفان بن مسلم هو الصفار حدثنا داود بن أبي الفرات 1368 عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود قال: قدمت المدينة وقد وقع بها فمرت بهم جنازة فأثني مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب : وجبت ثم مر بأخرى فأثني على على صاحبها خيرا فقال عمر : وجبت ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها صاحبها خيرا فقال عمر شرا فقال: وجبت فقال أبو الأسود: فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين « : قال: قلت كما قال النبي قال: » فقلنا» قال» فقلنا»أدخله الله الجنة « فوائد الحديث فيه اعتبار مفهوم الموافقة، لأنه سأل عن الثلاثة ولم » - قوله1 يسأل عما فوق الأربعة كالخمسة مث - فيه أن مفهوم العدد ليس دليلا قطعيا، بل هو في مقام الاحتمال.2 - قال الزين بن المنير: إنما لم يسأل عمر عن الواحد استبعادا منه أن يكتفى3 في مثل هذا المقام العظيم بأقل من النصاب، وقال أخوه في الحاشية: فيه إيماء إلى الاكتفاء بالتزكية بواحد. كذا قال، وفيه غموض. - استدل به المصنف على أن أقل ما يكتفى به في الشهادة اثنان كما سيأتي في 4 كتاب الشهادات، إن شاء الله تعالى

فوائد واستدلالات فتح الباري 648 - فيه فضيلة هذه الأمة5 - فيه إعمال الحكم بالظاهر6 - قال النووي: قال بعضهم معنى الحديث أن الثناء بالخير لمن أثنى عليه7 أهل الفضل - وكان ذلك مطابقا للواقع - فهو من أهل الجنة، فإن كان غير مطابق فلا، وكذا عكسه. قال: والصحيح أنه على عمومه، وأن من مات منهم، فألهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير كان دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، فإن الأعمال داخلة تحت المشيئة وهذا إلهام يستدل به على تعيينها، وبهذا تظهر فائدة الثناء. - قال ابن العربي: فيه جواز الشهادة قبل الاستشهاد، وقبولها قبل الاستفصال. 8 - فيه استعمال الثناء في الشر للمؤاخاة والمشاكلة، وحقيقته إنما هي في الخير9 L باب مَا جَاءَ فِ عَذَابِ الْقَبِْ ]86[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سَعْدِ 1369 قَالَ عَنْ النَّبِي بْنِ عُبَيْدَةَ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .﴾‏ﭭ‏‏ﭮ‏‏ﭯ‏‏ﭰ‏‏ﭱ‏‏ﭲ﴿فَذَلِكَ قَوْلُهُ ﭭ‏‏ﭮ‏‏﴿حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا وَزَادَ رِ. نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْ ﴾ﭯ‏‏ﭰ

فوائد واستدلالات فتح الباري 649 الحديث الثاني  - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبِي 1370 أَخْبَرَهُ قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِي عَنْ صَالِحٍ حَدَّثَنِي نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ فَقِيلَ: »وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟ « عَلَى أَهْلِ الْقَلِيبِ فَقَالَ  مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لاَ يُجِيبُونَ «لَهُ تَدْعُو أَمْوَاتًا؟ فَقَالَ الحديث الثالث:  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ 1371 « :قَالَتْ: إِنَّمَا قال النبي عَنْ عَائِشَةَ .﴾ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ﴿ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: »الآْنَ أَنَّ مَا كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ حَق الحديث الرابع:  - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ شُعْبَةَ سَمِعْتُ الأَشْعَثَ عَنْ أَبِيهِ 1372 : أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَذَكَرَتْ عَذَابَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ الْقَبْرِ فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَتْ عَائِشَةُ »نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ « عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فَقَالَ  بَعْدُ صَلَّى صَلَةً إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ : عَذَابِ الْقَبْرِ. زَادَ غُنْدَرٌ: عَذَابُ الْقَبْرِ حَق الحديث الخامس:  - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ 1373 ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ

فوائد واستدلالات فتح الباري 650 خَطِيبًا فَذَكَرَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ الَّتِي يَفْتَتِنُ فِيهَا تَقُولُ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ الْمَرْءُ فَلَمَّا ذَكَرَ ذَلِكَ ضَجَّ الْمُسْلِمُونَ ضَجَّةً. الحديث السادس:  - حَدَّثَنَا عَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ 1374 قالأَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ « مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ فَيَقُولاَنِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ لِمُحَمَّدٍ فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَيُقَالُ لَهُ انْظُرْ إِلَى مَقْعَدِكَ مِنْ النَّارِ قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنْ الْجَنَّةِ فَيَرَاهُمَا جَمِيعًا أَنَّهُ يُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ. ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ فَيُقَالُ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ لاَ أَدْرِي كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ: النَّاسُ فَيُقَالُ لاَ دَرَيْتَ وَلاَ تَلَيْتَ وَيُضْرَبُ بِمَطَارِقَ مِنْ حَدِيدٍ ضَرْبَةً فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيهِ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ فوائد أحاديث الباب: - دلالة على أن عذاب القبر ليس بخاص بهذه الأمة بخلاف المسألة ففيها 1 اختلاف، فهل هي واقعة على كل أحد؟ وهل تختص بهذه الأمة أم وقعت على الأمم قبلها؟ ظاهر الأحاديث الأول وبه جزم الحكيم الترمذي وقال: كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل، فإن أطاعوا فذاك وإن أبوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب، فلما أرسل الله محمدًا رحمة للعاملين أمسك عنهم العذاب، وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أسرَّ الكفر أو لا،

فوائد واستدلالات فتح الباري 651 وليميز اللهفلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسؤال .الخبيث من الطيب، ويثبت الله الذين آمنوا ويضل الظالمين - فيه إثبات عذاب القبر، وأنه واقع على الكفار ومن شاء الله من الموحدين.2 - فيه ذم التقليد في الاعتقادات لمعاقبة من قال: كنت أسمع الناس يقولون3 شيئا فقلته - فيه أن الميت يحيا في قبره للمسألة خلافا لمن رده واحتج بقوله تعالى: 4 الآية قال: فلو كان يحيا في قبره للزم ﴾ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ﴿ أن يحيا ثلاث مرات ويموت ثلاثا وهو خلاف النص، والجواب بأن المراد بالحياة في القبر للمسألة ليست الحياة المستقرة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبيره وتصرفه وتحتاج إلى ما يحتاج إليه الأحياء، بل هي مجرد إعادة لفائدة الامتحان الذي وردت به الأحاديث الصحيحة، فهي إعادة عارضة، كما حيي خلق لكثير من الأنبياء لمسألتهم لهم عن أشياء ثم عادوا موتى. - في حديث عائشة جواز التحديث عن أهل الكتاب بما وافق الحق.5 L باب التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبِْ ]87[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي 1375 عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَقَدْ وَجَبَتْ الشَّمْسُ فَسَمِعَ صَوْتًا فَقَالَ: قَالَ: خَرَجَ النَّبِي

فوائد واستدلالات فتح الباري 652 يَهُودُ تُعَذَّبُ فِي قُبُورِهَا « . عَنْ النَّبِي سَمِعْتُ الْبَرَاءَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ فوائد الحديث: - قوله1 في نسق أولهم أبو جحيفة - قوله2 أو صوت اليهود المعذبين أو صوت وقع العذاب. قلت: وقد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا حين غربت الشمس ومعي كوز ولفظه: خرجت مع النبي »أتسمع ما اسمع؟ «من ماء، فانطلق لحاجته حتى جاء فوضأته فقال أسمع أصوات اليهود يعذبون في قبورهم«قلت: الله ورسوله أعلم. قال - قال الكرماني: العادة قاضية بأن كل من سمع مثل ذلك الصوت يتعوذ من 3 مثله L باب المَْيِّتِ يُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِي ]89[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ 1379 إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ « قال أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

فوائد واستدلالات فتح الباري 653 فوائد الحديث - قال ابن التين: يحتمل أن يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة 1 يكون العرض فيها. ومعنى قوله يوم البعث. ويحتمل أن يريد كل غداة وكل عشي، وهو محمول على أنه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع أن تعاد الحياة إلى جزء من الميت أو أجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه. - قال القرطبي: يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط، ويجوز أن 2 يكون عليه مع جزء من البدن، وقال: والمراد بالغداة والعشي وقتهما، وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء. - قال القرطبي: وهذا في حق المؤمن والكافر واضح، فأما المؤمن المخلط 3 فمحتمل في حقه أيضا، لأنه يدخل الجنة في الجملة، ثم هو مخصوص بغير الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة. ويحتمل أن يقال: إن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها، فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه الآن. - فيه إثبات عذاب القبر.4 - فيه أن الروح لا تفنى بفناء الجسد لأن العرض لا يقع إلا على حي5 - قال ابن عبد البر: استدل به على أن الأرواح على أفنية القبور؛ قال: والمعنى6 عندي أنها قد تكون على أفنية قبورها لا أنها لا تفارق الأفنية، بل هي كما قال مالك إنه بلغه أن الأرواح تسرح حيث شاءت؛ وقال ابن باز: ما قاله ابن عبد البر ومالك في الأرواح ضعيف مخالف لظاهر القرآن الكريم،

فوائد واستدلالات فتح الباري 654 وقد دل ظاهر القرآن على أن الأرواح ممسكة عند الله سبحانه وينالها من العذب والنعيم ما شاء الله من ذلك، ولا مانع من عرض العذاب والنعيم عليها وإحساس البدن أو ما بقي منه بما شاء الله من ذلك كما هو قول أهل ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﴿السنة، والدليل المشار إليه قوله تعالى ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ . وقد دلت الأحاديث على إعادتها إلى الجسد بعد الدفن عند ﴾ﭺ ﭻ السؤال، ولا مانع من إعادتها إليه فيما يشاء الله من الأوقات كوقت السلام عليه. وثبت في الحديث الصحيح أن أرواح المؤمنين في شكل طيور تعلق بشجرة الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت..الحديث. والله أعلم L باب مَا قِيلَ فِ أَوْلاَدِ المُْسْلِمِينَ ]91[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ 1381 « :قَالَ: قال رسول الله صُهَيْبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ مِنْ النَّاسِ مُسْلِمٌ يَمُوتُ لَهُ ثَلَثَةٌ مِنْ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ فوائد الحديث: - قال النووي: أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من 1 أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة. وتوقف فيه بعضهم لحديث عائشة، يعني الذي أخرجه مسلم بلفظ: توفي صبي من الأنصار فقلت: طوبى له لم

فوائد واستدلالات فتح الباري 655 « :يعلم سوءا ولم يدركه. فقال النبي إن الله خلق للجنة أه المسارعة إلى القطع من غير دليل، أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة. انتهى. الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ سَمِعَ الْبَرَاءَ 1382 : قال رسول اللهقَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ  « فوائد الحديث - إيراد البخاري له في هذا الباب يشعر باختيار القول الصائر إلى أنهم في 1 الجنة فكأنه توقف فيه أولاً ثم جزم به L باب مَا قِيلَ فِ أَوْلاَدِ المُْشْرِكِينَ ]92[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنِي حِبَّانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ 1383 عَنْ  قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ اللَّهُ إِذْ خَلَقَهُمْ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ «أَوْلاَدِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ فوائد الحديث: - اختلف العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة على أقوال:1

فوائد واستدلالات فتح الباري 656 *أحدها: أنهم في مشيئة الله تعالى، وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك وإسحاق، ونقله البيهقي أولاد الكفار خاصة، قال ابن عبد البر: وهو مقتضى صنيع مالك، وليس عنده في هذه المسألة شيء منصوص، إلا أن أصحابه صرحوا بأن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار خاصة في المشيئة، والحجة فيه حديث * ثانيها: أنهم تبع لآبائهم، فأولاد المسلمين في الجنة وأولاد الكفار في النار، وحكاه ابن حزم عن الأزارقة من الخوارج، واحتجوا بقوله تعالى: وتعقبه بأن المراد ﴾ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ﴿ ﯷ ﯸ ﯹ ﴿قوم نوح خاصة، وإنما دعا بذلك لما أوحى الله إليه فذاك » وأما حديث﴾ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ورد في حكم الحربي، وروى أحمد من حديث عائشة سألت رسول . وعن أولاد »في الجنة« عن ولدان المسلمين، قالا فقلت يا رسول الله لم يدركوا الأعمال، قال: »في النار«المشركين، قال ربك أعلم بما كانوا عاملين، لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار « وهو حديث ضعيف جدا لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية وهو متروك * ثالثها: أنهم يكونون في برزخ بين الجنة والنار، لأنهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة، ولا سيئات يدخلون بها النار. * رابعها: خدم أهل الجنة، وفيه حديث عن أنس ضعيف أخرجه أبو داود الطيالسي وأبو يعلى، وللطبراني والبزار من حديث سمرة مرفوعا:

فوائد واستدلالات فتح الباري 657 « *خامسها: أنهم يصيرون ترابا، روي عن ثمامة بن أشرس * سادسها: هم في النار حكاه عياض عن أحمد، وغلطه ابن تيمية بأنه قول لبعض أصحابه ولا يحفظ عن الإمام أصلا. * سابعها: أنهم يمتحنون في الآخرة بأن ترفع لهم نار، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن أبى عذب، أخرجه البزار من حديث أنس وأبي سعيد، وأخرجه الطبراني من حديث معاذ بن جبل. وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة، وحكى البيهقي الآخرة ليست دار تكليف فلا عمل فيها ولا ابتلاء، وأجيب بأن ذلك بعد أن يقع الاستقرار في الجنة أو النار، وأما في عرصات القيامة فلا ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ ﰤ ﰝ ﴿مانع من ذلك، وقد قال تعالى: وفي الصحيحين﴾ ﰥ ﰦ ظهر المنافق طبقا، فلا يستطيع أن يسجد * ثامنها: أنهم في الجنة، وقد تقدم القول فيه ولد وإذا ﴾ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﴿المحققون، لقوله تعالى: كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولى، ولحديث سمرة المذكور في هذا الباب، ولحديث عمة خنساء المتقدم، ولحديث عائشة الآتي قريبا.

فوائد واستدلالات فتح الباري 658 *تاسعها: الوقف * عاشرها: الإمساك. وفي الفرق بينهما دقة. - قوله2 بشيء بما كانوا عاملين « - قيل أن معنى قوله 3 ولا يرجعون فيعملون أو أخبر بعلم شيء لو وجد كيف يكون، مثل قوله ولكن لم يرد أنهم يجازون بذلك في الآخرة لأن العبد لا ﴾ ﭚ ﭛ ﭜ ﴿ يجازى بما لم يعمل. الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ 1385 « :قَالَ: قال النبي الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ هَلْ تَرَى فِيهَا جَدْعَاءَ فوائد الحديث: - استدل به أهل القدر على أن الله فطر العباد على الإسلام وأنه لا يضل 1 أحدا وإنما يضل الكافر أبواه، فأشار مالك إلى الرد عليهم بقوله أعلم فهو دليل على تقدم العلم الذي ينكره غلاتهم، ومن ثم قال الشافعي: أهل القدر إن أثبتوا العلم خصموا.

فوائد واستدلالات فتح الباري 659 - أشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام، قال ابن عبد البر: وهو المعروف2 عند عامة السلف وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة في ﴾ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿ ﴾ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿آخر حديث الباب: اقرؤوا إن شئتم فيما يرويه عن ربهوبحديث عياض بن حمار عن النبي خلقت عبادي حنفاء كلهم، فاجتالتهم الشياطين عن دينهم - قال أحمد: من مات أبواه وهما كافران حكم بإسلامه. واستدل بحديث 3 الباب فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام. وتعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقاقه، ولا يحكم بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه. وحكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن المراد بالفطرة الإسلام. - قال الحافظ ابن حجر: الحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الأمر، 4 لا لبيان الأحكام في الدنيا - قال ابن القيم: وقد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج فيها بهذا الحديث 5 على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه، فإذا لم يكن بين أبوين كافرين فهو مسلم. : المعنى أن الله خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول » - قال القرطبي6 الحق، كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات والمسموعات، فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق، ودين الإسلام هو الدين الحق، وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث حيث كما تنتج البهيمة«قال كذلك كان بريئا من العيب، لكنهم تصرفوا فيه بقطع أذنه مثلا فخرج عن