فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 580 فوائد الحديث - فائدة النقض تبليغ الماء البشرة وتنظيف الشعر من الأوساخ.1 - فيه حجة للشافعي ومن وافقه على استحباب تسريح الشعر، واعتل من2 كرهه بتقطيع الشعر، والرفق يؤمن معه ذلك L باب كَيْفَ الإِشْعَارُ لِلْمَيِّتِ؟ ]15[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ أَيُّوبَ 1261 امْرَأَةٌ مِنْ أَخْبَرَهُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَقُولُ: جَاءَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ قَدِمَتْ الْبَصْرَةَ تُبَادِرُ ابْنًا لَهَا الأَنْصَارِ مِنْ اللَتِي بَايَعْنَ النَّبِي وَنَحْنُ نَغْسِلُ فَلَمْ تُدْرِكْهُ فَحَدَّثَتْنَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِي ابْنَتَهُ فَقَالَ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الآْخِرَةِ كَافُورًا فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي أَلْقَى إِلَيْنَا حِقْوَهُ فَقَالَ بَنَاتِهِ. وَزَعَمَ أَنَّ الإِشْعَارَ الْفُفْنَهَا فِيهِ. وَكَذَلِكَ كَانَ ابْنُ سِيرِينَ يَأْمُرُ بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُشْعَرَ وَلاَ تُؤْزَرَ. فوائد الحديث: - فيه دليل على أنه لم يسمع تسميتها من حفصة، وقد تقدم قريبًا من وجه 1 آخر عنه أنها أم كلثوم

فوائد واستدلالات فتح الباري 581 L باب هَلْ يُْعَلُ شَعَرُ المَْرْأَةِ ثَلاَثَةَ قُرُونٍ ]16[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أُمِّ الْهُذَيْلِ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ 1262 : تَعْنِي ثَلَثَةَ قُرُونٍ قَالَتْ: ضَفَرْنَا شَعَرَ بِنْتِ النَّبِي  وَقَالَ وَكِيعٌ قَالَ: سُفْيَانُ: نَاصِيَتَهَا وَقَرْنَيْهَا فوائد الحديث: - استدل به على ضفر شعر الميت خلافاً لمن منعه.1 - قال ابن القاسم :لا أعرف الظفر بل يكف؛ وعن الأوزعي و الحنفية 2 يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرق - قال القرطبي: وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه 3 فيكون مرفوعاً أو هو شيئ رأته ففعلته استحساناً؟إلى النبي كلا الأمرين محتمل. L باب يُلْقَى شَعَرُ المَْرْأَةِ خَلْفَهَا ]17[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ قَالَ: 1263 قَالَتْ: تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِي حَدَّثَتْنَا حَفْصَةُ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ فَقَالَ فَأَتَانَا النَّبِي

فوائد واستدلالات فتح الباري 582 أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكَ وَاجْعَلْنَ فِي الآْخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي شَعَرَهَا ثَلَثَةَ قُرُونٍ وَأَلْقَيْنَاهَا خَلْفَهَا. فوائد الحديث: - قال ابن دقيق العيد: فيه استحباب تسريح المرأة وتضفيرها، وزاد بعض 1 الشافعية أن تجعل الثلاث خلف ظهرها - فيه تعليم الإمام من لا علم له بالأمر الذي يقع فيه، وتفويضه إليه إذا كان 2 أهلا لذلك بعد أن ينبهه على علة الحكم - استدل به على أن الغسل من غسل الميت ليس بواجب لأنه موضع 3 تعليم ولم يأمر به، وفيه نظر لاحتمال أن يكون شرع بعد هذه الواقعة وقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بوجوبه. وكأنه ما درى أن الشافعي علق القول به على صحة الحديث والخلاف فيه ثابت عند المالكية وصار إليه بعض الشافعية أيضاً. - استدل به بعض الحنفية على أن الزوج لا يتولى غسل زوجته، لأن زوج 4 النسوة بغسل كان حاضرا وأمر النبيابنة النبي ابنته دون الزوج، وتعقب بأنه يتوقف على صحة دعوى أنه كان حاضرا، وعلى تقدير تسليمه فيحتاج إلى ثبوت أنه لم يكن به مانع من ذلك ولا آثر النسوة على نفسه، وعلى تسليمه فغاية ما فيه أن يستدل به على أن النسوة أولى منه لا على منعه من ذلك لو أراده؛ والله أعلم بالصواب.

فوائد واستدلالات فتح الباري 583 L باب الثِّيَابِ الْبِيضِ لِلْكَفَنِ ]18[ J الحديث الأول  - حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبد الله أخبرنا هشام بن عروة عن 1264 كُفِّنَ في ثلثةِ أثوابٍ : أن رسول اللهأبيه عن عائشة يمانيةٍ ، بيضٍ سَحُوليةٍ من كُرْسُفٍ ، ليس فيهنَّ قَمِيصٌ ولا عِمامةٌ فوائد الحديث: - قال الترمذي: وتكفينه في ثلاثة أثواب بيض أصح ما ورد في كفنه.1 L باب الكفن ف ثوب]19[ J الحديث الأول  - حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير 1265 قال: بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته عن ابن عباس « :فوقصته - أو قال فأوقصته - قال النبي وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا فوائد الحديث: استدل به على إطلاق لفظ الواقف على الراكب.»واقف« - قوله1 استدل به على إبدال ثياب المحرم وليس بشيء،»وكفنوه في ثوبين« - قوله2 لأنه سيأتي في الحج بلفظ

فوائد واستدلالات فتح الباري 584 عن عمرو بن دينار - قال المحب الطبري: إنما لم يزده ثوبا ثالثا تكرمة له، كما في الشهيد، 3 زملوهم بدمائهم«حيث قال - استدل به على أن الإحرام لا ينقطع بالموت.4 لم يأمر أحدا أن - استدل به على ترك النيابة في الحج، لأنه5 يكمل عن هذا المحرم أفعال الحج، وفيه نظر لا يخفى - قال ابن بطال: وفيه أن من شرع في عمل طاعة، ثم حال بينه وبين إتمامه 6 الموت رجي له أن الله يكتبه في الآخرة من أهل ذلك العمل L باب الَْنُوطِ لِلْمَيِّتِ ]20[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ 1266  قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَأَقْصَعَتْهُ - أَوْ قَالَ: - فَأَقْعَصَتْهُ فَقال رسول الله اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلاَ تُحَنِّطُوهُ وَلاَ « : تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا فوائد الحديث: - قال البيهقي: فيه دليل على أن غير المحرم يحنط كما يخمر رأسه، وأن 1 النهي إنما وقع لأجل الإحرام خلافا لمن قال من المالكية وغيرهم إن الإحرام ينقطع بالموت فيصنع بالميت ما يصنع بالحي، قال ابن دقيق

فوائد واستدلالات فتح الباري 585 العيد: وهو مقتضى القياس، لكن الحديث بعد أن ثبت يقدم على القياس - قال بعض المالكية: إثبات الحنوط في هذا الخبر بطريق المفهوم من منع 2 الحنوط للمحرم، ولكنها واقعة حال يتطرق الاحتمال إلى منطوقها ف يستدل بمفهومها. - قال بعض الحنفية: هذا الحديث ليس عاما بلفظه لأنه في شخص معين، 3 ولا بمعناه لأنه لم يقل يبعث ملبيا لأنه محرم فلا يتعدى حكمه إلى غيره إلا بدليل منفصل. - قال ابن بزيزة: وأجاب بعض أصحابنا عن هذا الحديث بأن هذا مخصوص 4 بأنه يبعث ملبيا شهادة بأن حجهبذلك الرجل لأن إخباره قبل، وذلك غير محقق لغيره، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن هذه العلة إنما ثبتت لأجل الإحرام فتعم كل محرم، وأما القبول وعدمه فأمر مغيب. وبقوله ﴾ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﴿ - اعتل بعضهم بقوله تعالى: 5 « :  منها فينبغي أن ينقطع عمله بالموت، وأجيب بأن تكفينه في ثوبي إحرامه وتبقيته على هيئة إحرامه من عمل الحي بعده كغسله والصلاة عليه فلا معنى لما ذكروه. في الشهداء - قال ابن المنير في الحاشية: وقد قال6 بدمائهم الظاهر بناء على ظاهر السبب؛ فينبغي أن يعمم الحكم في كل محرم، وبين المجاهد والمحرم جامع؛ لأن كلاً منهما في سبيل الله.

فوائد واستدلالات فتح الباري 586 L باب كَيْفَ يُكَفَّنُ الُْْرِمُ ]21[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَمْرٍو وَأَيُّوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ 1268  قَالَ: كَانَ رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ النَّبِي جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ بِعَرَفَةَ فَوَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ قَالَ: أَيُّوبُ فَوَقَصَتْهُ - وَقَالَ عَمْرٌو فَأَقْصَعَتْهُ - فَمَاتَ فَقَالَ .»فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ - قَالَ: أَيُّوبُ - يُلَبِّي - وَقَالَ عَمْرٌو - مُلَبِّيًا فوائد الحديث: - قوله 1 خاص بكسر العظم، ولو سلم فلا مانع أن يستعار لكسر الرقبة. وفي رواية الكشميهني بتقديم العين على الصاد، والقعص القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها. - قال ابن المنذر: في حديث ابن عباس إباحة غسل المحرم الحي بالسدر 2 خلافا لمن كرهه له - فيه أن الوتر في الكفن ليس بشرط في الصحة.3 بتكفينه في ثوبيه ولم  - فيه أن الكفن من رأس المال لأمره 4 يستفصل هل عليه دين يستغرق أم - فيه استحباب تكفين المحرم في ثياب إحرامه.5 - فيه أن إحرامه باق6

فوائد واستدلالات فتح الباري 587 - فيه أنه لا يكفن في المخيط7 - فيه التعليل بالفاء لقوله فإنه8 - فيه التكفين في الثياب الملبوسة9 - فيه استحباب دوام التلبية إلى أن ينتهي الإحرام10 - فيه أن الإحرام يتعلق بالرأس لا بالوجه11 - أغرب القرطبي فحكى عن الشافعي أن المحرم لا يصلي عليه، وليس12 ذلك بمعروف عنه - يحتمل اقتصاره له على التكفين في ثوبيه لكونه مات فيهما وهو متلبس 13 بتلك العبادة الفاضلة، ويحتمل أنه لم يجد له غيرهما L باب الْكَفَنِ فِ الْقَمِيصِ الَّذِي يُكَفُّ أَوْ لاَ يُكَفُّ وَمَنْ كُفِّنَ بِغَيرِْ قَمِيصٍ ]22[ J الحديث الأول  - حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا بن عيينة عن عمرو سمع جابرا 1270 عَبْدِ الله بِنَ أُبيِّ بعد ما دفن فأخرجه  قال: أتى النبي فنفث فيه من ريقه وألبسه قميصه فوائد الحديث: - استنبط منه الإسماعيلي جواز طلب أثار أهل الخير منهم للتبرك بها وإن 1 كان السائل غنيا. وقد سبق الكلام عن ابن باز في منع التبرك بآثار الصالحين .سوى النبي

فوائد واستدلالات فتح الباري 588 L باب الكفن من جيع المال]25[ J الحديث الأول  - حدثنا أحمد بن محمد المكي حدثنا إبراهيم بن سعد عن سعد 1274 يومًا بطعامِهِ ، فقال: قُتِلَ عن أبيه قال: أُتِيَ عبدُ الرحمنِ بنُ عوفٍ مصعبُ بنُ عميرٍ ، وكان خيرًا مِنِّي ، فلم يوجدْ لهُ ما يُكَفَّنُ فيهِ إلا بُرْدَةً، وقُتِلَ حمزةُ ، أو رجلٌ آخرَ ، خيرٌ مِنِّي ، فلم يوجد لهُ ما يُكَفَّنُ فيهِ إلاَّ بُرْدَةً، لقد خشيتُ أن يكون قد عُجِّلَتْ لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ، ثم جعل يبكي. فوائد الحديث: - قال الزين بن المنير: يستفاد من قصة عبد الرحمن إيثار الفقر على الغنى.1 - قال الزين بن المنير: ويستفاد من القصة إيثار التخلي للعبادة على تعاطي2 الاكتساب، فلذلك امتنع من تناول ذلك الطعام مع أنه كان صائما L باب إِذَا لَْ يُوجَدْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ ]26[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ 1275 أُتِيَ بِطَعَامٍ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ - وَكَانَ صَائِمًا - فَقَالَ: قُتِلَ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ - وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي - كُفِّنَ فِي بُرْدَةٍ إِنْ غُطِّيَ رَأْسُهُ بَدَتْ رِجْلَهُ وَإِنْ غُطِّيَ رِجْلَهُ بَدَا رَأْسُهُ وَأُرَاهُ قَالَ: وَقُتِلَ حَمْزَةُ - وَهُوَ خَيْرٌ مِنِّي - ثُمَّ بُسِطَ لَنَا مِنْ الدُّنْيَا مَا بُسِطَ أَوْ قَالَ: أُعْطِينَا مِنْ

فوائد واستدلالات فتح الباري 589 الدُّنْيَا مَا أُعْطِينَا وَقَدْ خَشِينَا أَنْ تَكُونَ حَسَنَاتُنَا عُجِّلَتْ لَنَا ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي حَتَّى تَرَكَ الطَّعَامَ. فوائد الحديث: - فيه دلالة على تواضع عبد الرحمن بن عوف. 1 - فيه إشارة إلى تعظيم فضل من قتل في المشاهد الفاضلة مع النبي 2 . L باب إِذَا لَْ يَِدْ كَفَنًا إِلاَّ مَا يُوَارِي رَأْسَهُ أَوْ قَدَمَيْهِ غَطَّى رَأْسَهُ ]27[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا 1276 نَلْتَمِسُ وَجْهَ قَالَ: هَاجَرْنَا مَعَ النَّبِي شَقِيقٌ حَدَّثَنَا خَبَّابٌ اللَّهِ فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلاَّ بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَهُ وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ فَأَمَرَنَا أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ الإِذْخِرِ. النَّبِي فوائد الحديث: - الإسناد كله كوفيون.1 - فيه أنه إذا لم يوجد ساتر البتة أنه يغطي جميعه بإذخر، فإن لم يوجد فبما2 تيسر من نبات الأرض

فوائد واستدلالات فتح الباري 590 التكفين في تلك  - قال المهلب: وإنما استحب لهم النبي 3 الثياب التي ليست سابغة لأنهم قتلوا فيها ؛انتهى. وفي هذا الجزم نظر، بل الظاهر أنه لم يجد لهم غيرها كما هو مقتضى الترجمة. L فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيْهِ باب مَنْ اسْتَعَدَّ الْكَفَنَ فِ زَمَنِ النَّبِ ]28[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلٍ 1277 بِبُرْدَةٍ مَنْسُوجَةٍ فِيهَا حَاشِيَتُهَا أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ النَّبِي  أَتَدْرُونَ مَا الْبُرْدَةُ؟ قَالُوا: الشَّمْلَةُ. قَالَ: نَعَمْ. قَالَتْ: نَسَجْتُهَا بِيَدِي فَجِئْتُ مُحْتَاجًا إِلَيْهَا فَخَرَجَ إِلَيْنَا وَإِنَّهَا لأَكْسُوَكَهَا فَأَخَذَهَا النَّبِي إِزَارُهُ فَحَسَّنَهَا فُلَنٌ فَقَالَ: اكْسُنِيهَا مَا أَحْسَنَهَا قَالَ الْقَوْمُ مَا أَحْسَنْتَ، لَبِسَهَا مُحْتَاجًا إِلَيْهَا ثُمَّ سَأَلْتَهُ وَعَلِمْتَ أَنَّهُ لاَ يَرُدُّ قَالَ: إِنِّي وَاللَّهِ النَّبِي مَا سَأَلْتُهُ لأَِلْبَسَهُ إِنَّمَا سَأَلْتُهُ لِتَكُونَ كَفَنِي. قَالَ: سَهْلٌ فَكَانَتْ كَفَنَهُ. فوائد الحديث: - فيه جواز تحصيل ما لا بد للميت منه من كفن ونحوه في حال حياته.1 وسعة جوده وقبوله الهدية - فيه حسن خلق النبي2 - استنبط منه المهلب جواز ترك مكافأة الفقير على هديته، وليس ذلك 3 مستمرة فلا يلزمبظاهر منه فإن المكافأة كانت عادة النبي من السكوت عنها هنا أن لا يكون فعلها، بل ليس في سياق هذا الحديث الجزم بكون ذلك كان هدية فيحتمل أن تكون عرضتها عليه ليشتريها منها.

فوائد واستدلالات فتح الباري 591 - قال المهلب: فيه جواز الاعتماد على القرائن ولو تجردت لقولهم 4 « يدل على ذلك كما تقدم - قال المهلب: فيه الترغيب في المصنوع بالنسبة إلى صانعه إذا كان ماهرا، 5 ويحتمل أن تكون أرادت بنسبته إليها إزالة ما يخشى من التدليس - فيه جواز استحسان الإنسان ما يراه على غيره من الملابس وغيرها إما 6 ليعرفه قدرها وأما ليعرض له بطلبه منه حيث يسوغ له ذلك - فيه مشروعية الإنكار عند مخالفة الأدب ظاهرا وإن لم يبلغ المنكر درجة 7 التحريم - فيه التبرك بآثار الصالحين. قال ابن باز: هذا خطأ، والصواب المنع 8 من ذلك لوجهين: أحدهما أن الصحابة لم يفعلوا ذلك مع غير النبي لا يقاس ، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، والنبي عليه غيره لما بينه وبين غيره من الفروق الكثيرة. الوجه الثاني سد ذريعة الشرك، لأن جواز التبرك بآثار الصالحين يفضي إلى الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله فوجب المنع من ذلك. وقد سبق بيان ذلك مرارا. - قال ابن بطال: فيه جواز إعداد الشيء قبل وقت الحاجة إليه.9 L باب اتِّبَاعِ النِّسَاءِ الَْنَائِزَ ]29[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أُمِّ 1278 قَالَتْ: نُهِينَا عَنْ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا الْهُذَيْلِ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ

فوائد واستدلالات فتح الباري 592 فوائد الحديث - فيه رد على من قال: لا حجة في هذا الحديث لأنه لم يسم الناهي فيه، 1 لما رواه الشيخان وغيرهما أن كل ما ورد بهذه الصيغة كان مرفوعا وهو الأصح عند غيرهما من المحدثين. - قال القرطبي: ظاهر سياق أم عطية أن النهي نهي تنزيه ؛وبه قال جمهور 2 أهل العلم ومال مالك إلى الجواز وهو قول أهل المدينة - قال المهلب: في حديث أم عطية دلالة على أن النهي من الشارع على 3 درجات أي إلى أن نصل إلى القبور، » - قال الداودي: قولها4 وقوله ميتهم من غير أن نتبع جنازته؛ وفي أخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر. أي لم يؤكد علينا في المنع، كما أكد علينا في غيره »ولم يعزم علينا« - قوله5 من المنهيات - قال المحب الطبري: يحتمل أن يكون المراد بقولها6 كما عزم على الرجال بترغيبهم في اتباعها بحصول القيراط ونحو ذلك؛ والأول أظهر. L باب إِحْدَادِ المَْرْأَةِ عَلَى غَيرِْ زَوْجِهَا ]30[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى قَالَ: 1280

فوائد واستدلالات فتح الباري 593 أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ نَافِعٍ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ نَعْيُ أَبِي بِصُفْرَةٍ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ فَمَسَحَتْ سُفْيَانَ مِنْ الشَّأْمِ دَعَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ عَارِضَيْهَا وَذِرَاعَيْهَا وَقَالَتْ: إِنِّي كُنْتُ عَنْ هَذَا لَغَنِيَّةً لَوْلاَ أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ فَإِنَّهَا تُحِدُّ عَلَيْهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فوائد الحديث: - قال ابن بطال: الإحداد بالمهملة امتناع المرأة المتوفى عنها زوجها من 1 الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من دواعي الجماع هي بنت أبي سفيان.»أم حبيبة« - قوله2 فيه نظر؛ لأن أبا سفيان مات بالمدينة بلا خلاف بين أهل»من الشام« - قوله3 العلم بالأخبار، والجمهور على أنه مات سنة اثنين وثلاثين، وقيل سنة ثلاث، ولم أر في شيء من طرق هذا الحديث تقييده بذلك إلا في رواية »ابن«سفيان بن عيينة هذه وأظنها وهمًا، وكنت أظن أنه حذف منه لفظ لأن الذي جاء نعيه من الشام وأم حبيبة في الحياة هو أخوها يزيد بن أبي سفيان الذي كان أميرًا على الشام. L باب زِيَارَةِ الْقُبُورِ]31[ J الحديث الأول   - حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ 1283 »اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي « بِامْرَأَةٍ تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ فَقَالَ قَالَ: مَرَّ النَّبِي

فوائد واستدلالات فتح الباري 594 قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي وَلَمْ تَعْرِفْهُ فَقِيلَ لَهَا إِنَّهُ النَّبِي فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ فَقَالَتْ  فَأَتَتْ بَابَ النَّبِي  لَمْ أَعْرِفْكَ فَقَالَ فوائد الحديث: - قال النووي تبعا للعبدري والحازمي وغيرهما: اتفقوا على أن زيارة القبور 1 للرجال جائزة. كذا أطلقوا، وفيه نظر لأن ابن أبي شيبة وغيره روى عن ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي الكراهة مطلقا حتى قال الشعبي: لزرت قبر ابنتي. فلعل من أطلق أراد بالاتفاق لولا نهي النبي ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء، وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ والله أعلم. - قال ابن حزم: إن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر 2 به. واختلف في النساء فقيل: دخلن في عموم الإذن وهو قول الأكثر، ومحله ما إذا أمنت الفتنة ويؤيد الجواز حديث الباب، وموضع الدلالة لم ينكر على المرأة قعودها عند القبر، وتقريره حجة.منه أنه - قال القرطبي: الظاهر أنه كان في بكائها قدر زائد من نوح أو غيره، ولهذا 3 أمرها بالتقوى - قال الزين بن المنير: فائدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه المرأة 4 في كونها لم تعرفه، وذلك أنه كان من شأنه أن لا يتخذ بوابا مع قدرته على ذلك تواضعا، وكان من شأنه أنه لا يستتبع الناس وراءه إذا مشى كما جرت عادة الملوك والأكابر، فلذلك اشتبه على المرأة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء.

فوائد واستدلالات فتح الباري 595  - قال الطيبي: فائدة هذه الجملة أنه لما قيل لها إنه النبي 5 استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت أنه مثل الملوك له حاجب وبواب يمنع الناس من الوصول إليه، فوجدت الأمر بخلاف ما تصورته. - قال الخطابي: المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند 6 مفاجأة المصيبة، بخلاف ما بعد ذلك فإنه على الأيام يسلو - قال ابن بطال: أراد أن لا يجتمع عليها مصيبة الهلاك وفقد الأجر. 7 عن قولها لم أعرفك - قال الطيبي: صدر هذا الجواب منه8 على أسلوب الحكيم كأنه قال لها: دعي الاعتذار فإني لا أغضب لغير ا وانظري لنفسك. - قال الزين بن المنير:. فائدة جواب المرأة بذلك أنها لما جاءت طائعة لما 9 أمرها به من التقوى والصبر معتذرة عن قولها الصادر عن الحزن بين لها أن حق هذا الصبر أن يكون في أول الحال، فهو الذي يترتب عليه الثواب. من التواضع والرفق بالجاهل.- فيه ما كان فيه10 - فيه مسامحة المصاب وقبول اعتذاره11 - فيه ملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر12 - فيه أن القاضي لا ينبغي له أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس13 - فيه أن من أمر بمعروف ينبغي له أن يقبل ولو لم يعرف الآمر14 - فيه أن الجزع من المنهيات؛ لأمره لها بالتقوى مقرونا بالص15 - فيه الترغيب في احتمال الأذى عند بذل النصيحة ونشر الموعظة16