فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 404 ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة أنه سمع أبا سلمة يقول: حدثنا عبد الله بن عامر فذكر مثله، وروى البزار وابن جرير من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عبد الله بن سلام مثله، وروى ابن أبي خيثمة من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد فذكر الحديث وفيه: قال أبو سلمة فلقيت عبد الله بل قال: بن سلام فذكرت له ذلك فلم يعرض بذكر النبي النهار اثنتا عشرة ساعة، وإنها لفي آخر ساعة من النهار. ولابن خزيمة من طريق أبي النضر عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قلت - جالس - إنا لنجد في كتاب الله أن في الجمعة ورسول ا « :ساعة، فقال: رسول ا بعض ساعة الحديث، وفيه: قلت أي ساعة؟ فذكره. وهذا يحتمل أن يكون القائل قلت عبدالله بن سلام فيكون مرفوعا، ويحتمل أن يكون أبا سلمة فيكون موقوفا وهو الأرجح لتصريحه في رواية يحيى بن أبي في الجواب.كثير بأن عبد الله بن سلام لم يذكر النبي * الثاني والأربعون: من حين يغيب نصف قرص الشمس، أو من حين تدلي الشمس للغروب إلى أن يتكامل غروبها رواه الطبراني في الأوسط والدار قطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضائل الأوقات من طريق زيد بن علي ابن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت قالت: حدثتني فاطمة عليها السلام عن أبيها رسول ا أي ساعة هي؟ قال: فذكر الحديث، وفيه: قلت للنبي إذا تدلى نصف الشمس للغروب. فكانت فاطمة إذا كان يوم الجمعة

فوائد واستدلالات فتح الباري 405 أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلت للغروب أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب، في إسناده اختلاف على زيد بن علي، وفي بعض رواته من لا يعرف حاله. وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن راشد عن زيد بن على عن فاطمة لم يذكر مرجانة وقال فيه: إذا تدلت الشمس للغروب وقال فيه: تقول لغلام يقال له أربد: اصعد على الظراب، فإذا تدلت الشمس للغروب فأخبرني، والباقي نحوه، وفي آخره: ثم تصلي يعني المغرب. فهذا جميع ما اتصل إلى من الأقوال في ساعة الجمعة مع ذكر أدلتها وبيان حالها في الصحة والضعف والرفع والوقف والإشارة إلى مأخذ بعضها، وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن أن يتحد مع غيره. ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زائد على ما تقدم وهو غير منقول، استنبطه صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري وأذن لي في روايته عنه في كتابه المسمى في ساعة الجمعه واقتصر على ثمانية أقوال مما تقدم ثم قال ما نصه: والذي أعتقده أنها وقت قراءة الإمام الفاتحة في صلاة الجمعة إلى أن يقول: آمين، جمعا بين الأحاديث التي صحت. كذا قال، ويخدش فيه أنه يفوت على الداعي حينئذ الإنصات لقراءة الإمام، فليتأمل. قال الزين بن المنير: يحسن جمع الأقوال، وكان قد ذكر مما تقدم عشرة أقوال تبعا لابن بطال. قال: فتكون ساعة الإجابة واحدة منها لا بعينها، فيصادفها من اجتهد في الدعاء في جميعها والله المستعان. وليس المراد من أكثرها أنه يستوعب جميع الوقت الذي عين، بل المعنى أنها تكون

فوائد واستدلالات فتح الباري 406 في أثنائه لقوله فيما مضى ذكر الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاؤه انتهاء الصلاة. وكأن كثيرا من القائلين عين ما اتفق له وقوعها فيه من ساعة في أثناء وقت من الأوقات المذكورة، فبهذا التقرير يقل الانتشار جدا. ولا شك أن أرجح الأقوال المذكورة حديث أبي موسى وحديث عبد الله بن سلام كما تقدم. قال المحب الطبري: أصح الأحاديث فيها حديث أبي موسى، وأشهر الأقوال فيها قول عبد الله بن سلام. ا هـ. وما عداهما إما موافق لهما أو لأحدهما أو ضعيف الإسناد أو موقوف استند قائله إلى اجتهاد دون توقيف، ولا يعارضهما حديث أبي سعيد في أنسيها بعد أن علمها لاحتمال أن يكونا سمعا ذلك كونه منه قبل أن أنسى، أشار إلى ذلك البيهقي وغيره. وقد اختلف السلف في أيهما أرجح، فروى البيهقي من طريق أبي الفضل أحمد بن سلمه النيسابوري أن مسلما قال: حديث أبي موسى أجود شيء في هذا الباب وأصحه، بذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة. وقال القرطبي: هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره. وقال النووي: هو الصحيح، بل الصواب. وجزم في الروضة بأنه الصواب، ورجحه أيضا بكونه مرفوعا صريحا وفي أحد الصحيحين، وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البر: إنه أثبت شيء في هذا الباب. وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم

فوائد واستدلالات فتح الباري 407 يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. ورجحه كثير من الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ومن المالكية الطرطوشي، وحكى العلائي أن شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي. وأجابوا عن كونه ليس في أحد الصحيحين بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحدهما إنما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ، كحديث أبي موسى هذا فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب: أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه، قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه، وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد: إنما هي كتب كانت عندنا. وقال علي بن المديني: لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول: عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي، ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا، لأنا نقول: وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع. وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة وأبو بردة كوفي فهم أعلم بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد. وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع، ولهذا جزم الدار قطني بأن الموقوف هو الصواب، وسلك صاحب الهدي مسلكا آخر فاختار أن ساعة الإجابة منحصرة في أحد الوقتين المذكورين، وأن أحدهما دل على أحدهما لا يعارض الآخر لاحتمال أن يكون في وقت وعلى الآخر في وقت آخر، وهذا كقول ابن عبد البر: الذي

فوائد واستدلالات فتح الباري 408 ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين. وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد، وهو أولى في طريق الجمع. وقال ابن المنير في الحاشية: إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداعي على الإكثار من الصلاة والدعاء، ولو بين لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها، فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها. - فيه فضل يوم الجمعة لاختصاصه بساعة الإجابة، وفي مسلم أنه خير يوم 4 طلعت عليه الشمس - فيه فضل الدعاء واستحباب الإكثار منه.5 وتعقب بأن لا خلاف - استدل به على بقاء الإجمال بعد النبي6 في بقاء الإجمال في الأحكام الشرعية لا في الأمور الوجودية كوقت الساعة، فهذا الاختلاف في إجماله، والحكم الشرعي المتعلق بساعة الجمعة وليلة القدر - وهو تحصيل الأفضلية - يمكن الوصول إليه والعمل بمقتضاه باستيعاب اليوم أو الليلة، فلم يبق في الحكم الشرعي إجمال. L باب إِذَا نَفَرَ النَّاسُ عَنْ الإِمَامِ فِ صَلاَةِ الُْمُعَةِ ]38[ J فَصَلاَةُ الإِمَامِ وَمَنْ بَقِيَ جَائِزَةٌ الحديث الأول:  - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ 936 أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبِي إِذْ أَقْبَلَتْ عِيرٌ تَحْمِلُ طَعَامًا فَالْتَفَتُوا إِلَيْهَا حَتَّى مَا بَقِيَ مَعَ 

فوائد واستدلالات فتح الباري 409 ﭸ ﭹ ﭺ﴿ إِلاَّ اثْنَا عَشَرَ رَجُلً فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآْيَةُ النَّبِي ﴾.ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ فوائد الحديث: - العدد الذي تقوم بهم الجمعة للعلماء فيه خمسة عشر قولا: 1 *أحدها: تصح من الواحد، نقله ابن حزم * الثاني: اثنان كالجماعة، وهو قول النخعي وأهل الظاهر والحسن بن حي. * الثالث: اثنان مع الإمام، عند أبي يوسف ومحمد. * الرابع: ثلاثة معه، عند أبي حنيفة. * الخامس: سبعة، عند عكرمة. * السادس: تسعة، عند ربيعة. * السابع: اثنا عشر عنه في رواية. * الثامن: مثله غير الإمام عند إسحاق. * التاسع: عشرون في رواية ابن حبيب عن مالك. * العاشر: ثلاثون كذلك. * الحادي عشر: أربعون بالإمام عند الشافعي. * الثاني عشر: غير الإمام عنه وبه قال عمر بن عبد العزيز وطائفة. * الثالث عشر: خمسون عن أحمد في رواية وحكى عن عمر بن عبد العزيز. * الرابع عشر: ثمانون حكاه المازري.

فوائد واستدلالات فتح الباري 410 *الخامس عشر: جمع كثير بغير قيد ولعل هذا الأخير أرجحها من حيث الدليل. - قوله2 موافق للفظ القرآن ودال على أن المراد بالالتفات الانصراف - فيه رد على من حمل الالتفات على ظاهره فقال: لا يفهم من هذا الانصراف 3 عن الصلاة وقطعها، وإنما يفهم منه التفاتهم بوجوههم أو بقلوبهم، وأما هيئة الصلاة المجزئة فباقية. - فيه أن الخطبة تكون عن قيام كما تقدم، وأنها مشترطة في الجمعة حكاه 4 القرطبي واستبعده - فيه أن البيع وقت الجمعة ينعقد، ترجم عليه سعيد بن منصور، وكأنه أخذه 5 لم يأمرهم بفسخ ما تبايعوا فيه من العير المذكورةمن كونه ولا يخفى ما فيه. - فيه كراهية ترك سماع الخطبة بعد الشروع فيها.6 - استدل به على جواز انعقاد الجمعة باثني عشر نفسا وهو قول ربيعة،7 ويجئ أيضا على قول مالك، ووجه الدلالة منه أن العدد المعت الابتداء يعتبر في الدوام فلما لم تبطل الجمعة بانفضاض الزائد على الاثني عشر دل على أنه كاف، وتعقب بأنه يحتمل أنه تمادى حتى عادوا أو عاد من تجزئ بهم، إذا لم يرد في الخبر أنه أتم الصلاة، ويحتمل أيضاً أن يكون أتمها ظهرًا.

فوائد واستدلالات فتح الباري 411 L باب الصَّلاَةِ بَعْدَ الُْمُعَةِ وَقَبْلَهَا ]39[ J الحديث الأول  - حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد 937 كان يصلي قبل الظهر ركعتينالله بن عمر: أن رسول الله وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. فوائد الحديث: - قال ابن المنير في الحاشية: كأنه يقول: الأصل استواء الظهر والجمعة 1 حتى يدل دليل على خلافه، لأن الجمعة بدل الظهر - قال ابن بطال: إنما أعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من أجل. أنه 2 كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر - قال ابن بطال: والحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها3 على ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت - قال ابن التين: لم يقع ذكر الصلاة قبل الجمعة في هذا الحديث، فلعل 4 البخاري أراد إثباتها قياسًا على الظهر. قال ابن حجر: والذي يظهر أن البخاري أشار إلى ما وقع في بعض طرق حديث الباب، وهو ما رواه أبو داود وابن حبان من طريق أيوب عن نافع قال: كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله كان يفعل ذلك.

فوائد واستدلالات فتح الباري 412 L باب قَوْلِ اللهَِّ تَعَالىَ ]40[ J ﴾ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﴿ الحديث الأول:  - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو 938 حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَتْ فِينَا امْرَأَةٌ تَجْعَلُ عَلَى أَرْبِعَاءَ فِي مَزْرَعَةٍ لَهَا سِلْقًا فَكَانَتْ إِذَا كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ تَنْزِعُ أُصُولَ السِّلْقِ فَتَجْعَلُهُ فِي قِدْرٍ ثُمَّ تَجْعَلُ عَلَيْهِ قَبْضَةً مِنْ شَعِيرٍ تَطْحَنُهَا فَتَكُونُ أُصُولُ السِّلْقِ عَرْقَهُ وَكُنَّا نَنْصَرِفُ مِنْ صَلَةِ الْجُمُعَةِ فَنُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَتُقَرِّبُ ذَلِكَ الطَّعَامَ إِلَيْنَا فَنَلْعَقُهُ وَكُنَّا نَتَمَنَّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِطَعَامِهَا ذَلِكَ. فوائد الحديث: - فيه جواز السلام على النسوة الأجانب.1 - فيه استحباب التقرب بالخير ولو بالشيء الحقير2 - فيه بيان ما كان الصحابة عليه من القناعة وشدة العيش والمبادرة إلى 3 .الطاعة الحديث الثاني:  - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا بن أبي حازم عن أبيه عن 939 سهل بهذا، وقال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة

فوائد واستدلالات فتح الباري 413 فوائد الحديث - استدل بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وترجم 1 عليه ابن أبي شيبة حديث سهل هذا. وتعقب بأنه لا دلالة فيه على أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال، بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة، ثم ينصرفون فيتداركون ذلك. - ادعى الزين بن المنير أنه يؤخذ منه أن الجمعة تكون بعد الزوال لأن العادة 2 في القائلة أن تكون قبل الزوال فأخبر الصحابي أنهم كانوا يشتغلون بالتهيؤ للجمعة عن القائلة ويؤخرون القائلة حتى تكون بعد صلاة الجمعة. انتهى كتاب الجمعة 

فوائد واستدلالات فتح الباري 414 L كتاب الخوف) 12( J L باب صَلاَةِ الَْوْفِ ]1[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سَأَلْتُهُ هَلْ 942 - يَعْنِي صَلَةَ الْخَوْفِ - قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ صَلَّى النَّبِي  قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يُصَلِّي قِبَلَ نَجْدٍ فَوَازَيْنَا الْعَدُوَّ فَصَافَفْنَا لَهُمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ لَنَا فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ تُصَلِّي وَأَقْبَلَتْ طَائِفَةٌ عَلَى الْعَدُوِّ وَرَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ بِمَنْ مَعَهُ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفُوا مَكَانَ الطَّائِفَةِ الَّتِي لَمْ  بِهِمْ رَكْعَةً وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ تُصَلِّ فَجَاءُوا فَرَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ سَلَّمَ فَقَامَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَرَكَعَ لِنَفْسِهِ رَكْعَةً وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ. فوائد الحديث: - فيه دليل على أن الركعة المقضية لا بد فيها من القراءة لكل من الطائفتين 1 خلافا لمن أجاز للثانية ترك القراءة على أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد، لكن لا »طائفة« - استدل بقوله2 بد أن تكون التي تحرس يحصل الثقة بها في ذلك - استدل به على عظم أمر الجماعة، بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب 3 أمور كثيرة لا تغتفر في غيرها

فوائد واستدلالات فتح الباري 415 - عن أحمد قال: ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث أو سبعة أيها فعل المرء4 جاز، ومال إلى ترجيح حديث سهل ابن أبي حثمة الآتي في المغازي، وكذا رجحه الشافعي، ولم يختر إسحاق شيئا على شيء، وبه قال الطبري وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية أوجه، وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا. - قال ابن حزم: صح فيها أربعة عشر وجهًا، وبينها في جزء مفرد. 5 - قال صاحب الهدى: أصولها ست صفات، وبلغها بعضهم أكثر، وهؤلاء6 كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي ، وإنما هو من اختلاف الرواة. انتهى كتاب صلة الخوف 

فوائد واستدلالات فتح الباري 416 L كتاب العيدين) 13( J L باب الِْرَابِ وَالدَّرَقِ يَوْمَ الْعِيدِ ]2[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرٌو 949 أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَسَدِيَّ حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ مِزْمَارَةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَم فَقَالَ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِي دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا. فوائد الحديث: - شطر هذا الإسناد الأول مصريون والثاني مدنيون.1 - قال الخطابي: يوم بعاث يوم مشهور من أيام العرب كانت فيه مقتلة 2 عظيمة للأوس على الخزرج، وبقيت الحرب قائمة مائة وعشرين سنة إلى الإسلام على ما ذكر ابن إسحاق وغيره. قلت: تبعه على هذا جماعة من شراح الصحيحين، وفيه نظر لأنه يوهم أن الحرب التي وقعت يوم بعاث دامت هذه المدة، وليس كذلك فسيأتي في أوائل الهجرة قول عائشة يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله فقدم المدينة وقد افترق ملؤهم وقتلت سراتهم

فوائد واستدلالات فتح الباري 417 - استنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم، وبالغ الشيخ 3 أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية: من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالى. - استنبط من تسمية أيام منى بأنها أيام عيد مشروعية قضاء صلاة العيد فيها 4 لمن فاتته - استدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة 5 وبغير آلة، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها باللفظ. أي ليستا ممن يعرف الغناء كما » - قال القرطبي: قولها 6 يعرفه المغنيات المعروفات بذلك، وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به، وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن. - فيه مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم 7 بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة، وأن الإعراض عن ذلك أولى. - فيه أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين.8 - فيه جواز دخول الرجل على ابنته وهي عند زوجها إذا كان له بذلك عادة9 - فيه تأديب الأب بحضرة الزوج وإن تركه الزوج، إذ التأديب وظيفة الآباء،10 والعطف مشروع من الأزواج للنساء - فيه الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها.11

فوائد واستدلالات فتح الباري 418 - فيه أن مواضع أهل الخير تنزه عن اللهو واللغو وإن لم يكن فيه إثم إ12 بإذنهم - فيه أن التلميذ إذا رأى عند شيخه ما يستكره مثله بادر إلى إنكاره، ولا 13 يكون في ذلك افتئات على شيخه، بل هو أدب منه ورعاية لحرمته وإجلال لمنصبه. - فيه فتوى التلميذ بحضرة شيخه بما يعرف من طريقته، ويحتمل أن يكون 14 نام فخشي أن يستيقظ فيغضب علىأبو بكر ظن أن النبي ابنته فبادر إلى سد هذه الذريعة. دلالة على أنها مع ترخيص »فلما غفل غمزتهما فخرجتا «- في قولها 15 لها في ذلك راعت خاطر أبيها وخشيت غضبه عليهاالنبي فأخرجتهما. - فيه اقتناعها في ذلك بالإشارة فيما يظهر للحياء من الكلام بحضرة من 16 هو أكبر منها - استدل به على جواز سماع صوت الجارية بالغناء ولو لم تكن مملوكة 17 لم ينكر على أبي بكر سماعه بل أنكر إنكارهلأنه الحديث الثاني:  - وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ 950 وَإِمَّا قَالَ  خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ .»«

فوائد واستدلالات فتح الباري 419 فوائد الحديث - قال المحب الطبري: هذا السياق يشعر بأن عادتهم ذلك في كل عيد.1 - استنبط الزين بن المنير من لفظ حديث الباب جواز اكتفاء المرأة بالتس2 بالقيام خلف من تستر به من زوج أو ذي محرم إذا قام ذلك مقام الرداء؛ يسترني بردائه«وهو متعقب بلفظ آخر - قوله3 - قال المحب الطبري: فيه تنبيه على أنه يغتفر لهم ما لا يغتفر لغيرهم، لأن4 الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص - استدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على 5 الحرب والتنشيط عليه - استنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب.6 - قال عياض: وفيه جواز نظر النساء إلى فعل الرجال الأجانب لأنه إنما7 يكره لهن النظر إلى المحاسن والاستلذاذ بذلك - قال النووي: أما النظر بشهوة وعند خشية الفتنة فحرام اتفاقا، وأما بغير 8 شهوة فالأصح أنه محرم. وأجاب عن هذا الحديث بأنه يحتمل أن يكون ذلك قبل بلوغ عائشة، وهذا قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه، قال: أو كانت تنظر إلى لعبهم بحرابهم لا إلى وجوههم وأبدانهم، وإن وقع بلا قصد أمكن أن تصرفه في الحال.