السحر والسحرة على ضوء الكتاب والسنة

   ٩٤ اﻷﻟﻔﺎظ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺮﻗﻴـﺔ وﻣـﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷوﱃ اﺳﺘﻌﲈل اﻷدﻋﻴـﺔ اﻟـﻮاردة واﻷذﻛـﺎر اﳌﺄﺛﻮرة واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻳﺮﻗــﻲ ﺑــﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟــﴩ ﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة ﻋــﲆ اﳌــﺎء أو اﻟﺰﻳــﺖ أو ﺑﻌــﺾ اﳌــﺮاﻫﻢ واﻟﻜﺮﻳﲈت أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷذﻛـﺎر ﺑـﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ﻋـﲆ ﺑﻌﺾ اﻷوراق ﺛﻢ ﻧﻘﻊ ﻫﺬه اﻷوراق ﰲ اﳌﺎء وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﴍﲠﺎ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﲠﺎ وﻳـﺴﻤﻮﳖﺎ ﻋـﺰاﺋﻢ ﻓـﲈ ﺣﻜـﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉــﻮاب : ﻗــﺎل اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ: )إن اﻟﺮﻗــﻰ واﻟــﺘﲈﺋﻢ

   ٠٥ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﴍك( وﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )اﻟﺮﻗﻰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗـﺴﻤﻰ اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﺧﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﴩك ﻓﻘـﺪ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﳊﻤﺔ(. وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ أﰊ داود رﲪﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: )أﻋﺮﺿﻮا ﻋﲆ رﻗﺎﻛﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﴍﻛﺎً( وﺟﺎء ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ رﲪـﻪ اﷲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل: )ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣـﻨﻜﻢ أن ﻳﻨﻔـﻊ أﺧـﺎه ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ( وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﷺ رﻗﻰ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ورﻗـﺎه ﺟﱪﻳﻞ ﳌﺎ ﺳﺤﺮه اﻟﻴﻬﻮدي وﻛﺎن ﻳﺮﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﻔﺚ ﰲ ﻳﺪﻳــﻪ وﻳﻘــﺮأ آﻳــﺔ اﻟﻜــﺮﳼ واﳌﻌــﻮذﺗﲔ وﺳــﻮرة اﻹﺧﻼص ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪه ﻳﺒـﺪأ

   ١٥ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﺻﺪره وﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ. وﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺎء وﻧﺤﻮه ﺛﻢ ﴍﺑﻪ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻪ ﳑﺎ ﳜﻔﻒ اﻷﱂ أو ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻷن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻔﺎء ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ]ﻗﻞ ﻫﻮ َُ ُْ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻫﺪى وﺷﻔﺎء ٌَ ِِِ ََُ ًُ ََ ﱠ[}ﻓﺼﻠﺖﱢ:٤٤{ وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮاءة ﰲ زﻳﺖ أو دﻫﻦ أو ﻃﻌﺎم ﺛﻢ ﴍﺑﻪ أو اﻻدﻫﺎنّ ﺑﻪ أو اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﺳﺘﻌﲈل ﳍﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻼم اﷲ وﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﷺ. وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ أوراق وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺛﻢ ً ﺗﻐﺴﻞ وﻳﴩب ﻣﺎؤﻫﺎ وﺳﻮاء ﻛﺘﺒﺖ ﺑـﲈء أو زﻋﻔـﺮان أو ﺣــﱪ ﻓــﺈن ذﻟــﻚ داﺧــﻞ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﷺ )ﻻ ﺑــﺄس

   ٢٥ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﴍﻛـﺎً( أي إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﺮف رﺟﻼ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﻘـﻰ واﻟـﺼﻼح ﻟـﻴﺲ ً ﻣــﺘﻬﲈ ﰲ دﻳﻨــﻪ وﺧﻠﻘــﻪ ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ ﻳﻌــﺎﻟﺞ ًً اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ وﳛـﴬ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺮﴇ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻦ ﻗـﺪ ﻳﻜﻮن ﲠﺎ ﻣﺲ أو ﺟﻨـﻮن ﻓﺘﺘﻜـﺸﻒ ﻋﻮرﲥـﺎ أﺛﻨـﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﻐﲑ إرادﺗﻪ وﻗﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﱂ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌـﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳـﺮى ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻋـﻮرة اﳌـﺮأة وﻳﺘـﺎﺑﻊ اﻷﱂ ً

   ٣٥ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﻮﺟﻮد ﳏﺮم ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻌﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة دون ﺧﻠﻮة ﻓـﲈ رأﻳﻜـﻢ ﰲ ﺣﻜـﻢ اﻟـﴩع ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ﻫـﺬا أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑاً. اﳉﻮاب: ﳛﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻣﺮأة ﻗﺎرﺋﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊـﺎﻻت أو أن ﻳﺘـﻮﱃ ﻋﻼﺟﻬـﺎ واﻟﺮﻗﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﳏﺎرﻣﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻰ واﻟﺼﻼح ﻣﻦ ﲪﻠـﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻔﻌـﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰا إذا أﻣﻦ ﻣـﻦ ً اﻟﻔﺘﻨﺔ وﱂ ﻳﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﴩﲥﺎ ﻓﺈن ﱂ ﳛﺼﻞ ﻫـﺬا ً اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻣﺎء أو زﻳﺖ وأﻋﻄـﺎه ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﻟﺘﺪﻫﻦ ﺑﻪ وﺗﴩب ﻣﻨﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻌﻼﺟﻬـﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ.

   ٤٥ ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺮﻗـﻲ ﺑـﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮﻣـﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﳌﺮة واﺣﺪة واﻟﻨﻔﺚ ﻋﲆ ﻋﺪة أوﻋﻴﺔ وﺟﻮاﻟﲔ ﻟﻠﻤﻴﺎه أو اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﺧـﺰان ﻣﻴـﺎه اﳌﻨﺰل أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻳـﺖ وﻳﻘﺪﻣـﻪ ﻟﻠﻤـﺮﴇ ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋـﺎ وًﻣـﺎ ﻣـﺪى ﺗـﺄﺛﲑه وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉﻮاب: ﻻ ﺻﺤﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﻘـﺮون ﻋـﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻋﺎدة إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﺈﻧﺎء أو اﺛﻨﲔ ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﻫـﺬا ﺛـﻢ ﻫﺬا وﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى وﻳﻨﻔﺚ ﰲ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻫﺬا. ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻋﺪة ﺟﻮاﻟﲔ أو أوﻋﻴـﺔ ﻓـﻼ أﻇﻨـﻪ

   ٥٥ ﻳﻔﻴﺪ وﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﺧﺰان اﳌـﺎء أو اﻟﻮاﻳـﺖ واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻫﺆﻻء ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻛﺴﺐ اﳌـﺎل واﻻﺣﺘﻴـﺎل ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﲠﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻋﻠـﻴﻬﻢ. واﷲ أﻋﻠﻢ. )١( اﻟﺴﺆال اﻷول: ﻣﺎ ﺣﻜـﻢ ﲪـﻞ آﻳـﺎت ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ اﳉﻴﺐ ﻛﺎﳌـﺼﺎﺣﻒ اﻟـﺼﻐﲑة ﺑﻘـﺼﺪ اﳊﲈﻳـﺔ ﻣـﻦ اﳊــﺴﺪ واﻟﻌــﲔ أو أي ﴍ ﺑﺎﻋﺘﺒــ ﺎر أﳖــﺎ آﻳــﺎت اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧـﺴﺎن )١( ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻳﱰأﺳﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.

   ٦٥ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﷲ وﻛﺬﻟﻚ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة أو أي أداة أﺧﺮى ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮض وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ: ﺣﻜﻢ ﲪﻞ اﳊﺠﺎب اﳌﻜﺘﻮب ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﺑﻘﺼﺪ اﳊﲈﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ أو اﳊـﺴﺪ أو ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﳌـﺮض أو اﻟـﺴﺤﺮ إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﱢ اﻷﺳﺒﺎب وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﻟــﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟــﺚ : ﺣﻜــﻢ ﺗﻌﻠﻴــﻖ آﻳــﺎت ﻗﺮآﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺳﻼﺳـﻞ ذﻫﺒﻴـﺔ أو ﺧﻼﻓـﻪ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮء وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉﻮاب: أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨـﺎس ﺑﺘﻼوﺗﻪ وﻳﺘﺪﺑﺮوا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮا أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻳﺄﺧﺬوا

   ٧٥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠـﺎ وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن ﳍـﻢ ﻣﻮﻋﻈـﺔ وذﻛﺮى ﺗﻠﲔ ﺑـﻪ ﻗﻠـﻮﲠﻢ وﺗﻘـﺸﻌﺮ ﻣﻨـﻪ ﺟﻠـﻮدﻫﻢ وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﻟـﻀﻼل وزﻛـﺎة ﻟﻠﻨﻔﻮس وﻃﻬﺎرة ﳍﺎ ﻣﻦ أدران اﻟﴩك وﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺘـﻪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﴆ واﻟــﺬﻧﻮب وﺟﻌﻠــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫــﺪى ورﲪﺔ ﳌﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻜﻢ َْ ُﱠْْ ََُ َﱡَ َ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻫﺪى ًُ ْْﱢَﱡَُ ِِ َِِِِ ٌَ ََْ ٌُ َ ورﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔَِِِ َُْ ٌْ ََ ْ[}ﻳﻮﻧﺲ:٧٥{ .وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]اﷲُ ﻧﺰل أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣَُ ًَْ ﱠَ ِِِ ََ ََ ﺘﺸﺎﲠﺎ ﻣﺜﺎﲏ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ََُْ ِِ ًََﱡ ََ َْ ِِ ﺟﻠﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮن رﲠﻢ ﺛﻢ ﺗﻠﲔ ﺟﻠﻮدﻫﻢ َﱠُْﱠْ َُُُُُْ ُﱠُُ ُِِ ََ َْ َ وﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ ذﻛﺮ اﷲِ ذﻟﻚ ﻫﺪى اﷲِ ﳞﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ َُْ َُُْ ِِِِ ِِ َْ َْ َََُُ ِ

   ٨٥ ﻳﺸﺎءَُ َ[}اﻟﺰﻣﺮﱡ:٣٢{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]إن ﰲ ذﻟﻚ َِ َِ ﱠِ ﻟﺬﻛﺮى ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗ َََ ُْ ََْ َِِ َﻠﺐ أو أﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ٌَََُْ ﱠْ َْْ ََ ﺷﻬﻴﺪٌِ َ[}ق:٧٣{ وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ وآﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻋﲆ أﻧﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﴍﻳﻌﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ، ورﲪﺔ ﲠﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻗﺎﻟﻮاَُ َ ﻟﻮﻻ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت ﻣﻦ رﺑ َْْﱢ ََْ ِِ ٌَِ ََ َْ َُ ﻪ ﻗﻞ إﻧﲈ اﻵﻳﺎت ﻋﻨﺪ َُْ ِِ ََ َﱠ ُِْ اﷲِ وإﻧﲈ أﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﺒﲔ ٌِِ ٌُ ِﱠََ ََ َ * أوﱂ ﻳﻜﻔﻬﻢ أﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ََ ْْﱠْ َََِ َْ ِْ ََ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺮﲪﺔ ًَََََ ََََ َُْْْْ ََ ِِ ِﱠ ِِ َْ وذﻛﺮى ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮنَْ ُْ ِِِ َُ ٍَْ َ[}اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:١٥{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺮ ﺗﻠﻚ آﻳﺎََ َْ ِت اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔِِ ُِ َُ ِ[}ﻳﻮﺳﻒ:١{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﺗﻠﻚ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢِِِِ َِ َُ ََ َْ [}ﻳﻮﻧﺲ:١{ إﱃ

   ٩٥ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﺗﴩﻳﻊ وﺑﻴﺎن ﻟﻸﺣﻜﺎم وأﻧﻪ آﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻣﻌﺠﺰة ﺑﺎﻫﺮة وﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ أﻳﺪ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺮﻗﻲ ﻧ ﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻌﻮذات اﻟﺜﻼث ]ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲُ أﺣﺪ ٌََُ َُْ [،]ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻔﻠﻖ َِ َُُْ َُﱢ َِ [، ]ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎسِﱠ ُﱢ َِ ُُْ َ[. وﺛﺒﺖ أﻧﻪ أذن ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﴍك ﻣـﻦ اﻟﻘﺮآن واﻷدﻋﻴﺔ اﳌﴩوﻋﺔ وأﻗﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ اﻟﺮﻗﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﺑﺎح ﳍﻢ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل : ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻗﻲ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ

   ٠٦ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل: )اﻋﺮﺿﻮا ﻋﲇ رﻗﺎﻛﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﴍﻛﺎً(. وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧ ﻪ ﻗﺎل : اﻧﻄﻠﻖ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺳﻔﺮة ﺳﺎﻓﺮوﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮﻫﻢ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻫﻢ ﻓﻠﺪغ ﺳﻴﺪ ذﻟﻚ اﳊﻲ ﻓﺴﻌﻮا ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﳾء ﻓﻘﺎل : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ أﺗﻴﺘﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳾء ﻓﺄﺗﻮﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻳﺎ أﳞﺎ ا ﻟﺮﻫﻂ إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻟﺪغ وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻧﻌﻢ واﷲ إﲏ

   ١٦ ﻷرﻗﻲ وﻟﻜﻨﺎ واﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻀﻔﻨﺎﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻀﻴﻔﻮﻧﺎ ﻓﲈ أﻧﺎ ﺑﺮاق ﻟﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﲡﻌﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﺟﻌﻼ ﻓﺼﺎﳊﻮﻫﻢ ًُ ٍ ﻋﲆ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﺘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺮأ ]اﳊﻤﺪ ﷲِ رب اﻟﻌﺎ ﱢَ َْ َُ ﳌﲔَِ َ[ ﻓﻜﺄﻧﲈ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﻤﴚ وﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎل : ﻓﺄوﻓﻮﻫﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ُ اﻟﺬي ﺻﺎﳊﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ : أﻗﺴﻤﻮا. ﻓﻘﺎل اﻟﺬي رﻗﻰ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺄﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺬﻛﺮوا ﻟﻪ ﻓﻘﺎل : )وﻣﺎ أدراك أﳖﺎ رﻗﻴﺔ ( ﺛﻢ ﻗﺎل : )أﺻﺒﺘﻢ أﻗﺴﻤﻮا واﴐﺑﻮا ﱄ ﻣﻌﻜﻢ ﺑﺴﻬﻢ( ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪـﻪ اﷲ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﷺ :

   ٢٦ إذا آوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻧﻔﺚ ﰲ ﻛﻔﻴﻪ ﺑﻘـﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣـﺪ وﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ ﲨﻴﻌﺎ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﲠﲈ وﺟﻬﻪ وﻣﺎ ﺑﻠﻐـﺖ ً ﻳﺪاه ﻣﻦ ﺟـﺴﺪه ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻠـﲈ اﺷـﺘﻜﻰ ﻛـﺎن ﻳﺄﻣﺮﲏ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ(. وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪـﻪ اﷲ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻌﻮذ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪه وﻳﻘﻮل: )اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﻨﺎس اذﻫﺐ اﻟﺒﺎس اﺷﻔﻪ وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﰲ ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷـﻔﺎؤك ﺷـﻔﺎء ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺳﻘﲈً( إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬـﺎ أﻧـﻪ رﻗـﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن وﻏـﲑه وأﻧـﻪ أذن ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ وأﻗﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﴍﻛﺎً. وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ

   ٣٦ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ أﻋﺮف وﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻏﲑه ﲤﻴﻤﺔ ﳑﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻏﲑه أو اﲣﺬه أو آﻳﺎت ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻳﻘﻴﻪ اﳊﺴﺪ أو ﻏﲑه ﻣﻦ ً اﻟﴩ أو ﲪﻠﻪ أو ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻪ أو ﰲ ﻣﺘﺎﻋﻪ ً ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎل ا ﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﴍ اﻷﻋﺪاء أو اﻟﻔﻮز واﻟﻨﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻟﻴﻴﴪ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﴐ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﴩوﻋﺎ ﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻌﻠﻪ ً وﺑﻠﻐﺔ أﻣﺘﻪ وﺑﻴﻨﺔ ﳍﻢ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً: ]ﻳﺎ أﳞﺎ ﱡَ ََ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ ََ َْﱢ ﱠََُْ ِﱢَ َُِ ِْ ُْ وإن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﲈ ََْ ََْ َْ َْ ِ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ َُ ََ ﱠَ َِ ْ[}اﳌﺎﺋﺪة:٧٦{ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ً ذﻟﻚ أو ﺑﻴﻨﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻨﻘﻠﻮه إﻟﻴﻨﺎ وﻟﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ

   ٤٦ ﻓﺈﳖﻢ أﺣﺮص اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن وأﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ًً ﷺ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﲪﻞ اﳌﺼﺤﻒ أو وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة أو ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ أو ﺧﺰﻳﻨﺔ اﳌﺎل ﳌﺠﺮد دﻓﻊ اﳊﺴﺪ أو اﳊﻔﻆ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻛﲈ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ أو دﻓﻊ ﻻ ﳚﻮز. وﻛﺬا اﲣﺎذه ﺣﺠﺎﺑـﺎ أو ﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ أو آﻳـﺎت ﻣﻨـﻪ ﰲ ً ﺳﻠــﺴﻠﺔ ذﻫﺒﻴــﺔ أو ﻓــﻀﻴﺔ ﻣــﺜﻼ ﻟﻴﻌﻠــﻖ ﰲ اﻟﺮﻗﺒــﺔ ً وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻻ ﳚﻮز ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ﳍـﺪي اﻟﺮﺳـﻮل ﷺ وﻫﺪي أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻟﺪﺧﻮﻟـﻪ ﰲ ﻋﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟـﺎء ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ رﲪﻪ اﷲ : )ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﲤﻴﻤﺔ ﻓﻼ أﺗﻢ اﷲ ﻟﻪ(.