السحر والسحرة على ضوء الكتاب والسنة

   ٣٣ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ(. * ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻧﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﺈذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ََ َْ ََُ َْ َِ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲِ ِْ َِ َْ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﱠِ ِِ ْﱠ ََ ِ[}اﻟﻨﺤﻞ: ٨٩{ وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: )أن اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﺸﻬﻮات واﻹرادات اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻬﻮ دواء ﳌﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎرىء أن ﻳﻄﺮد ﻣﺎدة اﻟﺪاء ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﰲ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﳚﺪه ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻢ وﻣﻀﺎد ﻟﻪ(. * اﻷﺳﻮاق: ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﲈن ﻋﻦ ﺳﻠﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: )ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ

   ٤٣ اﻟﺴﻮق وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﲠﺎ ﻳﻨﺼﺐ راﻳﺘﻪ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وﰲ رواﻳﺔ اﻟﱪﻗﺎﲏ: )ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ( وﻳﻈﻬﺮ وﺟﻮد اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺶ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ واﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ووﺟﻮد اﳌﺘﱪﺟﺎت وﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات واﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. * اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﻨﺎء واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ : ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل : )ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﻘﻴﻨﺎت وﻻ ﺗﺸﱰوﻫﻦ وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﻦ وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﱠﱠ ﲡﺎرة ﻓﻴﻬﻦ ﱠ وﺛﻤﻨﻬﻦ ﺣﺮام ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱠ]وﻣﻦََ ِ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﳍﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲِِِ َََُِ ََْْ ﱠِِِِ ََ َِ ْﱠ [ }ﻟﻘﲈن:٦{ وﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]واﺳﺘﻔﺰز ﻣﻦ َِْ َْ ِْ َ

   ٥٣ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮﺗﻚَِِ َْْ ِْْ ََُْ َ[}اﻹﴎاء: ٤٦{ ﻗﺎل اﳌﺠﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ: )ﺻﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻐﻨﺎء(. * اﻟﻄﻌﺎم: ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل: )إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﴬ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﴬ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﺈذا ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻘﻤﺔ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻫﺎ وﻟﻴﻤﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲠﺎ ﻣﻦ أذى وﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن، ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻓﻠﻴﻠﻌﻖ أﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري ﰲ أي ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﱪﻛﺔ( واﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: )ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(.

   ٦٣ * اﻟﴩاب: اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﴬ اﻟﴩب ﻛﺄن ﻳﴩب دون ﺗﺴﻤﻴﺔ أو ﻳﴩب ﺑﺸﲈﻟﻪ أو ﻗﺎﺋﲈ ﻣﻦ ﻏﲑ ً ﺣﺎﺟﺔ ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ رﺟﻼ ًﴍب ﻗﺎﺋﲈ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ً: )ﻗﻪ، ﻗﺎل: ﻟـﻢَ ، ﻗﺎل : أﻳﴪك أن ﻳﴩب ﻣﻌﻚ اﳍﺮ ، ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: ﻓﺈﻧﻪ ﴍب ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن()١(. * اﻟﻨﻮم : ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: )ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ رأس أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺛﻼث ﻋﻘﺪ ﻳﴬب ﻛﻞ ﻋﻘﺪة ُُ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗﺪ ﻓﺈن اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺬﻛﺮ )١( ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )اﳊﺪﻳﺚ رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ(.

   ٧٣ اﷲ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة ﻓﺈن ُُ ﺗﻮﺿﺄ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة ﻓﺈن ﺻﲆ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﻘﺪة ﻛﻠﻬﺎ ُُ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻧﺸﻴﻂ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ وإﻻ أﺻﺒﺢ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺴﻼن( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. * اﳌﻨﺰل: ﻋﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّﷺ ﻛﻴﻒ ﻧﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎل : ) إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻜﻢ وﻻ ﻋﺸﺎء وإذا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل أدرﻛﺘﻢ اﳌﺒﻴﺖ واﻟﻌﺸﺎء( رواه ﻣﺴﻠﻢ. * اﳉﻤ ﺎع: ﻋﻠﻤﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ّﷺ أن ﻧــﺪﻋﻮ ﲠــﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ اﳉـﲈع وﻗـﺎل: )ﻟـﻮ أن أﺣـﺪﻛﻢ ﻳﻘـﻮل ﺣﲔ ﻳـﺄﰐ أﻫﻠـﻪ ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟﻠﻬـﻢ ﺟﻨﺒﻨـﻲ اﻟـﺸﻴﻄﺎن

   ٨٣ وﺟﻨﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ ﺛﻢ ﻗﺪر ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ذﻟﻚ أو ﻗﴣ وﻟﺪ، ﱂ ﻳﴬه اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺑﺪاً( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. * اﳋــﻼء: اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻣﻮاﺿﻊ ّ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﺑﻴﻮت اﳋﻼء ﻓﻌﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل: )إن ﻫﺬه اﳊﺸﻮش ﳏﺘﴬة ﻓﺈذا أراد أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺄﰐ اﳋﻼء ﻓﻠﻴﻘﻞ ْ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺎﺋﺚ( وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳉﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻛﻮر وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻧﺎث. * اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ واﻟﻐﻀﺐ: ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن رﺟﻠﲔ اﺳﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ ﻓﺠﻌﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻐﻀﺐ وﳛﻤﺮ وﺟﻬﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل )إﲏ ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﳍﺎ ﻫﺬا ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﳚﺪ: أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ

   ٩٣ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ. * اﻟﺘﺜﺎؤب: ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ ﻗﺎل: )اﻟﻌﻄﺎس ﻣﻦ اﷲ واﻟﺘﺜﺎؤب ﻣﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈذا ﺗﺜﺎءب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ ﻓﻤﻪ وإذا ﻗﺎل : آه.. آه.. ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ(. * ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﲠﺎ: ﻳﻜﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﲠـﺎ ﳊـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﷺ: )ﻻ ﺗﺘﺤﺮوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ ﻃﻠﻮع اﻟـﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮوﲠـﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﲔ ﻗﺮﲏ ﺷﻴﻄﺎن( ﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ اﳌﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻓﻌﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟـﺸﻤﺲ وأول اﳌـﺴﺎء ﺗﻨﺘﴩ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ

   ٠٤ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: )إذا ﻛـﺎن ﺟــﻨﺢ اﻟﻠﻴــﻞ أو أﻣــﺴﻴﺘﻢ ﻓﻜﻔــﻮا ﺻــﺒﻴﺎﻧﻜﻢ ﻓــﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻨﺘﴩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﺳﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﻓﺨﻠﻮﻫﻢ وأﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب واذﻛﺮوا اﺳـﻢ اﷲ ﻓـﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﻠﻘﺎً( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.   

   ١٤   ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻷدوﻳﺔ وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉﻮاب: اﻟﺪواء ﺳـﺒﺐ ﻟﻠـﺸﻔﺎء واﳌـﺴﺒﺐ ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻼ ﺳــﺒﺐ إﻻ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺒﺎ ً واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻧﻮﻋﺎنً: اﻟﻨﻮع اﻷول: أﺳﺒﺎب ﴍﻋﻴـﺔ ﻛـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻪ اﷲ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ: )ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﳖـﺎ رﻗﻴـﺔ( وﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺮﻗﻲ اﳌﺮﴇ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ أراد ﺷﻔﺎءه ﺑﻪ.

   ٢٤ اﻟﻔﺮع اﻟﺜـﺎﲏ: أﺳـﺒﺎب ﺣـﺴﻴﺔ ﻛﺎﻷدوﻳـﺔ اﳌﺎدﻳـﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﴩع ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ أو ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑه ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒـﺎﴍة ﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﻴـﺎل ﻓـﺈذا ﺛﺒـﺖ ﺗـﺄﺛﲑه ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﻣﺒـﺎﴍ ﳏﺴﻮس ﺻﺢ أن ﻳﺘﺨﺬ دواء ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﴍﻋﻴﺎًً وﻻ ﺣـﺴﻴﺎ ﱂ ﳚـﺰ ً أن ﳚﻌﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻷن ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻧﻮع ﻣـﻦ ﻣﻨﺎزﻋـﺔ اﷲ ًً ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وإﴍاك ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ وﺿﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﳌﺴﺒﺒﺎﲥـﺎ.

   ٣٤ ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟـﺼﻔﺎت واﻵداب اﻟﺘـﻲ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠﺮاﻗـﻲ أن ﻳﺘﺤﲆ ﲠﺎ وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉﻮاب: ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ إﻻ ﺑﴩوط: اﻟﴩط اﻷول: أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫـﻞ اﳋــﲑ واﻟــﺼﻼح واﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋــﲆ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻌﺒﺎدات واﻷذﻛﺎر واﻟﻘﺮاءة واﻷﻋـﲈل اﻟـﺼﺎﳊﺔ وﻛﺜــﺮة اﳊــﺴﻨﺎت واﻟﺒﻌـﺪ ﻋــﻦ اﳌﻌــﺎﴆ واﻟﺒــﺪع واﳌﺤــﺪﺛﺎت واﳌﻨﻜــﺮات وﻛﺒــﺎﺋﺮ اﻟــﺬﻧﻮب وﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ واﳊﺮص ﻋﲆ اﻷﻛﻞ اﳊﻼل واﳊﺬر ﻣـﻦ اﳌﺎل اﳊﺮام أو اﳌﺸﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻨـﺪ

   ٤٤ اﻟﻄــﱪاﲏ : )أﻃــﺐ ﻣﻄﻌﻤــﻚ ﺗﻜــﻦ ﻣــﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة( وﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺴﻠﻢ رﲪـﻪ اﷲ رﲪــﻪ اﷲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻲ ﷺ: )وذﻛــﺮ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ﻳﻤـﺪ ﻳﺪﻳـﻪ إﱃ اﻟـﺴﲈء ﻳـﺎ رب ﻳﺎ رب وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﴩﺑﻪ ﺣﺮام وﻣﻠﺒـﺴﻪ ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﳊﺮام ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ( ﻓﻄﻴﺐ اﳌﻄﻌﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﺎء وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋـﺪم ﻓﺮض اﻷﺟﺮة ﻋﲆ اﳌﺮﴇ واﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ أﺧﺬ ﻣـﺎ زاد ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﻗﺮب إﱃ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺮﻗﻴﺘﻪ. اﻟﴩط اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﻗـﻰ اﳉـﺎﺋﺰة ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﱡ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎﲢــﺔ واﳌﻌــﻮذﺗﲔ وﺳــﻮرة اﻹﺧــﻼص وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وأول ﺳﻮرة آل ﻋﻤـﺮان وآﺧﺮﻫـﺎ

   ٥٤ وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وأول ﺳـﻮرة ﻳـﻮﻧﺲ وأول ﺳــﻮرة اﻟﻨﺤــﻞ وآﺧــﺮ ﺳــﻮرة اﻹﴎاء وأول ﺳــﻮرة ﻃــﻪ وآﺧــﺮ ﺳــﻮرة اﳌﺆﻣﻨــﻮن وأول ﺳــﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وأول ﺳـﻮرة ﻏـﺎﻓﺮ وآﺧـﺮ ﺳـﻮرة اﳉﺎﺛﻴـﺔ وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﳊﴩ. وﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﻧﺤﻮه ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺚ ﺑﻌﺪ ﻛـﻞ ﻗـﺮاءة وﺗﻜﺮار اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﺛﻼﺛﺎ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚًً . اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳـﲈن واﻟﺼﻼح واﳋﲑ واﻟﺘﻘﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻋـﻦ اﳌﺤﺮﻣـﺎت واﳌﻌـﺎﴆ واﳌﻈـﺎﱂ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــ ﺎﱃ ]وﻧﻨــﺰل ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺷــﻔﺎء ورﲪــﺔ ٌُ َََََُ ََْْ ٌَ ِِ َِ َُﱢ ُ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻈﺎﳌﲔ إﻻ ﺧﺴﺎراًََُ َُ َﱠ ََِ ِِِِِ ﱠِ َْ ْ[اﻹﴎاء:٢٨{.

   ٦٤ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻟـﻮ ﺟﻌﻠﻨـﺎه ﻗﺮآﻧـﺎ أﻋﺠﻤﻴـﺎ ﻟﻘـﺎﻟﻮاَََُُْ ََََُِْْْ ًَ ََ ﻟﻮﻻ ﻓﺼﻠﺖ آﻳﺎﺗﻪ أأﻋﺠﻤـﻲ وﻋـﺮﰊ ﻗـََُ ﱞِ َﱞَ ْﱢَََُْ ََِ ُْ َُ َﻞ ْﻫـﻮ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ََُ ِِ ﱠ آﻣﻨﻮا ﻫﺪى وﺷﻔﺎء واﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﰲ آذاﳖـﻢ وﻗـﺮ ٌَُْ ﱠَْ ََََُ ِِِِِ ََ َِْ ًُُ ٌَ َ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻰًْْ ََََُ َِ [}ﻓﺼﻠﺖﱢ:٤٤{ ﻓﻼ ﺗـﺆﺛﺮ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﰲً أﻫــﻞ اﳌﻌــﺎﴆ وﺗــﺮك اﻟﻄﺎﻋــﺎت وأﻫــﻞ اﻟﺘﻜــﱪ واﳋﻴﻼء واﻹﺳﺒﺎل وﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﻰ واﻟﺘﺨﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟــﺼﻼة وﺗﺄﺧﲑﻫــﺎ واﻟﺘﻬــﺎون ﺑﺎ ﻟﻌﺒــﺎدات وﻧﺤــﻮ ذﻟﻚ. اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﳚﺰم اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ورﲪﺔ وﻋﻼج ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ إذا ﻛﺎن ﻣـﱰددا ﻳﻘـﻮل ً أﻓﻌﻞ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ إن ﻧﻔﻌﺖ وإﻻ ﱂ ﺗﴬ ﺑﻞ ﳚﺰم ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺣﻘـﺎ وأﳖـﺎ ﻫـﻲ اﻟـﺸﻔﺎء اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻛـﲈ ً

   ٧٤ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺘﻰ ﲤﺖ ﻫـﺬه اﻟـﴩوط ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﺘﻮى ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﯾﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟـﺴﻦ ﱢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞًّ : ١- أﻧﻪ ﻳﻨﻔـﺚ ﻋـﲆ )ﳎـﺎﻣﻊ اﻟﻌـﺮوق( وﻳﻘـﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺮوق ﰲ اﻟﻌﻨﻖ. ٢- وأﻧــﻪ إذا زاد ﰲ اﻟﻘــﺮاءة ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻣــ ﺲ )ﻳﺘﻔﺮﻗﻊ( وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﴫع وﻳﺘﺨﺒﻂ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﺲ اﳉﻦ اﻟﺬي ﺑﻪ. ٣- وأﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﻲ اﳋـﺮوج

   ٨٤ ﻣﻦ اﳌﻤﺴﻮس )ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻢ إﱃ اﻟﺸﺤﻢ إﱃ اﳉﻠﺪ إﱃ اﳍﻮاء(. ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬه اﻷﻟﻔـﺎظ ﻗﺎدﺣـﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﻴـﺔ واﻟﺮاﻗــﻲ وﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا؟ً اﳉﻮاب: ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح وأﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈن ﺗﴫﻓﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﻴﺚ إﻧـﻪ ﻻ ﳏﺬور ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ وﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﺮﺑﲈ ﻳﻜﻮن اﳉﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺚ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﳎـﺎﻣﻊ اﻟﻌـﺮوق أﻛﺜﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻼﺑﺲ اﻹﻧﴘ وﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋـﲆ روﺣـﻪ أﻣـﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺘﻔﺮﻗﻊ ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﳜﺎﻃﺒﻮن اﳉﻨﻲ ﲠـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻜﺬا ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ إﱃ اﻟﻠﺤﻢ إﻟﺦ اﳌﻌﻨﻰ أﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻫـﺬا إﱃ اﻵﺧـﺮ وأرى أن ﻫـﺬه