بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 1

- 15 - ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ(سورة السجدة آية 15 -15 ) فالخوف من الله يؤدي إلى تربية النفس ؛ إذ يجنبه ارتكاب المعاصي فيقيه غضب الله ، ويحثه على أداء العبادات، والقيام بالأعمال الصالحة ابتغاء مرضات الله كما " يؤدي إلى تحقيق الأمن النفسي؛ إذ يغمر المؤمن شعور الرجاء في عفو الله تع الى ورضوانه." (1). قال الله تعا ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ (سورة فصلت آية 31 ) فالإنسان المسلم الذي تربت نفسه يحقق صفة الوسطية ، فيلتزم الخوف ويكون صادقاً في قوله وعمله ومعاملاته مما يغرز في حياة الأفراد والجماعات كمنهج ح ياة ، وهذا المنهج هو الاستقامة عـلى الصراط المستقيم ، وأما الذين لم تتربى نفسه فيصيبه الطغيان والضعف ، وكلاهما يؤديًن إلى عدم طاعة الله سبحانه وتعالى ، والخروج من كل أوامره وإتباع نواهيه. " عَنْ إ بـْرَاه يمَ بْنَ شَيـْبَانَ يـَ قُولُ: " الخَْوْفُ إ ذَا سَكَنَ الْقَلْبُ أَحْرَقَ مَ وْض عَ الشَّهَوَات م نْهُ، وَطَرَدَ رَغْبَةَ الدرنـْيَا عنه، وَأَسْكَتَ اللّ سَانَ عَنْ ذ كْر الدرنـْيَا "(2). (1) محمد عثمان نجاتي ، القرآن وعلم النفس ، دار الشروق ، القاهرة ، 1414هـ ـ1113م، صـ51. (2) أحمد الحسين البيهقي، شعب الإيمان،حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد ، أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مختار أحمد الندوي، صاحب الدار السلفي ة ببومباي - الهند،مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالريًض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، 1423 هـ-2113م، جـ 2، صـ265.

- 15 - والله سبحانه وتعالى جعل الخوف لأهل الأعمال الصالحة ، وكذلك الرجاء ، ومن علم أن الرجاء والخ وف النافع هو ما اقترن به العمل . قال الله تعالى ﭽ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﴾(سورة المؤمنون آية 55- 61 ) " فالقلب أي القدرة الإرادية في سيرها إلى الله عزوجل بمنزلة الطائر فالمحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه ،وقيل أكمل الأحوال اعتدال الرجاء والخوف ، وغلبة الحب فالمحبة هي المركب ، والرجاء حاد ينشد ، والخوف سائق ، والله الموصل بمنه وكرمه" (1). التعصب- التعصب من الدوافع و الانفعالات" وهو يقوم على اعتقاد المتعصب أن قبض على الحقيقة النهائية التي تدفع به إلى وجوب الالتزام الكامل برأيه أو مذهب أو جماعة أو قبيلة أو فترة صريخية معينة مما يجمع عادة بيت الفضيلة والرذيلة والحسن والقبح والخطأ والصواب"(2). وحتى تتربى النفس لابد لها من البعد عن التعصب ، وإحقاق الحق وعدم الانحياز لأي من التعصبات التي تؤدي إلى عدم تربية النفس . أنواع التعصب: - 1) التعصب لمذهب2) التعصب للانتماء إلى البلد والقبيلة والقومية (1) محمد بن أبي بكر بن القيم،مدارج السالكين،دار الكتاب العربي،بيروت،1421هــ2113م،جـ1،صـ513. (2) عبد الكريم محمد بكار ، فصول في التفكير الموضوعي ، دار القلم ،دمشق ، 1426هـ- 2115م ، صـ156.

- 11 - 3) التعصب للرأي وهو المهم في البحث فالتعصب من الأمور التي قام الإسلام بإبعاد الناس عنه ، وهو غير مرغو ب فيه؛ إذ يؤدي إلى التفرقة بين الناس ، والبعد عن إحقاق الحق ، والإسلام يدعو التمسك بالدين هو الواجب على المسلم أن يتمسك به . ولقد صور القرآن هذه العصبية العمياء .قال الله تعالى ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﭼ (سورة غافر آية 45-45 ) ومن هنا حمل القرآن الأتباع تبعة ضلالهم ، فقد منحهم الله القدرات والآلات ما يمكنهم من إتباع الهدى ، فعطلوا ذلك ، وساروا في ركاب المضلين . " ويكون التعـصب فيما يقبل النظر والتأمـل ، فالتعـصب ضرب مـن ضروب الأنانية ولا يكون مبني على أساس" (1). فالعقيدة مظهر من مظاهر الحياة الحرة الكريمة للأفراد فهو حق من حق الأفراد ، والتمسك بها من دلائل الخير في الفرد ودلالة على تزكية النفس ، "ذلك لأن العقيدة إن كانت دينية فهي اضبط المقا ييس لأهواء الفرد ونزعاته، و أقوى الروادع بين الج ماهير والجماعات ، وإن كانت فكرية فهي دليل الوعي ، والوعي دليل الشخصية الحسية التي تعقل وتفكر"(2). (1) المرجع السابق ، صـ 156. (2) مصطفى السباعي، أخلاقنا الاجتماعية،المكتب الإسلامي، بيروت،1421هـ ـ1111م،صـ142.

- 111 - فليس عيباً أن يتمسك الإنسان بدينه ، ويعمل بعقيدته، بل العيب أن يعتنق ديناً فلا يعمل به ، ولا يخضع لنظمه ، ولا يضحي بأهوائه احتراماً لدينه ولقيمه. ومن هنا نلمس سر عظمة التمسك بدين الله من أبي بكر رضي الله حين وقف ذلك الموقف الحازم الشديد حينما " ارتدت طوائف كثيرة من العرب عن الإسلام ، ومنعوا الزكاة ، فنهض أبو بكر الصديق رضي الله عنه لقتالهم فأشار عليه عمر رضي الله عنه وغيره أن يفتر عن قتالهم ، فقال : والله لو منعوني عقالاً أو عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله  لقاتلتهم على منعها(1). عَنْ أَبي هُرَيـْرَةَ رَض يَ اللَُّّ عَنْهُ ، قَالَ: لَمَّا تـُوُفيّ َ رَسُولُ ا  وَاسْتُخْل فَ أَبُو بَكْرٍ بـَعْدَهُ، وَ كَفَرَ مَنْ كَفَرَ م نَ العَرَب ، قَالَ عُمَرُ لأ َبي بَكْرٍ: كَيْفَ تـُقَات لُ النَّ اسَ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّّ : " أُم رْتُ أَنْ أُقَات لَ النَّاسَ حَتىَّ يـَقُولُوا: لاَ إ لَهَ إ لاَّ اللَُّّ، فَمَنْ قَالَ لاَ إ لَهَ إ لاَّ اللَُّّ عَصَمَ م نيّ مَالَهُ وَنـَفْسَهُ، إ لاَّ بح َقّ ه وَح سَابُهُ عَلَى اللَّّ "، فـَ قَالَ: وَاللَّّ لأَُقَات لَنَّ مَنْ فـَرَّقَ بـَينَْ الصَّلاَة وَالزَّكَاة ، فَإ نَّ الزَّكَاةَ حَقر المَال ، وَاللَّّ لَوْ مَنـَعُوني ع قَالاً كَ انُوا يـُؤَدرونَهُ إ لىَ رَسُول اللَّّ  لَقَاتـَلْتـُهُمْ عَلَى مَنْع ه ، فـَقَالَ عُمَرُ «فـَوَاللَّّ مَا هُوَ إ أَنْ رَأَيْتُ اللََّّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبي بَكْرٍ ل لْق تَال ، فـَعَرَفْتُ أَنَّهُ الحَقر »(2). هذا هو حقيقة التعصب ( التمسك ) الكريم للعقيدة والدين ، وتلك حدودها وآثارها . أما التعصب الذميم فهو أن تضطهد مخالفيك في العقيدة ، وتمتد عليهم ، وتسيء معاملتهم ، و تسلب أموالهم ، وتهين كرامتهم ، كما يفعل الجهلاء من أصحاب العقائد (1) محمد أحمد الذهبي، سير أعلام النبلاء ، دار الفكر، بيروت ،1415هـ ـ1115م،جـ2، صـ412، ط5. (2) محمد إسماعيل البخاري ، صحيح البخاري ، مرجع سابق ، ، جـ 1،صـ13.

- 111 - والديًنات ، فهذا سبيل الشقاء والخراب في حياة الأفراد ، ودلالة على عدم تربية النفس وتزكيتها، وهذا ما نهى ع نه كل دين حق . تربية السمع والبصر والسمع والبصر أدوات تتلقي العلم والمعرفة ثم ترسلها إلى القوى العقلية لتقوم بفهمها ووعيها ؛ إذ أن هذه الأدوات إذا كان يحسن استعمالها الاستعمال الذي خلقها الله من أجله ، فالقرآن الكريم يوجه إلى استخدام هذه الأدوات ويوضح المسؤولية التي عليها . قال الله تعالى ﭽ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﭼ (سورة الإسراء آية 36 .) والقرآن يربي الإنسان المسلم على أن يستخدم حـواسه في الخير الـذي خلقت من أجله ليكشف عن الحق والحقيقة ، ولا يستخدمها فيما تسول له نفسه " فالهوى والضلال والرغبات المنحرفة جعلت من العـيون لا تبصر،والأذن لا تميز بين الخـير والشر فسقطت في غفلة لا تنتج معرفة يعتد بها " (1). قال الله تعاﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ (سورة الأعراف آية 151 ) فتربية السمع والبصر من كل المرئيات والمسموعات الفاحشة أو الخبيثة أو الضارة، والتي يؤول إليها إفراز عناصر بشرية . وصفها القرآن الكريم ﴿ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﴾(سورة البقرة آية 15 .) (1)أحمد الأسمر، فلسفة التربية في الإسلام انتماء وارتقاء ،دار الفرقان ، عمان ، 1415هـ ـ1115م، صـ355.

- 112 - لذا فهم "صم عن سماع الخير ، وبكم عن النطق به ،و عمي عن رؤية الحق ،فهم لا يرجعون لأنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه ، فلا يرجعون إليه" (1) . ومـن خلال صمـمهم فـتراهم لا يستفيدون مما يسمعون ولا يقبلونه ، وهم بكم فاقدون للقدرة عن البيان والتعبير عنه ، وهم عمي لأنهم مشتتو البصر لا يستفيدون مما يبصرون ، وهم فاقدون البصر عن النظر الموصل للعبرة التي تؤديهم إلى الهدى ، وفاقدون للبصيرة . لذلك من أراد أن يربي بصره فليلتزم ما أمره الله به . قال الله تعالى: ﴿ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﴾(سورة النور آية 31 ) الإنسان يولد مزوداً بدوافع كثيرة منها دافع الطعام والشراب ، دافع التملك ، دافع الخلود ، دافع النكاح ، وتطلق عليها شهوة الطعام والشراب " والحكمة من شهوة الطعام والشراب الحفاظ على الجسد ، والحكمة من شهوة النكاح المحافظة على النوع البشري" (2). فالإنسان إذا اتبع شهواته ، وطغت عليه أصبح في حالة سرف وإفراط وطغ يان، أما إذا قتر وفرط فيها ، ورغب عنها أصبح في حالة ضعف وخور ، وهذه الحالتين تعرض الجسد إلى خطر لضياعه ،وبسبب الشهوة وعدم الرغبة في النكاح ينقطع الجنس البشري . (1) عبد الرحمن ناصر السعدي ، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، مؤسسة الرسالة ، 1423هـ ـ2112م، صـ44 . (2) ماجد عرسان الكيلاني ، مناهج التربية الإسلامية ، مرجع سابق ، صـ 151 .

- 113 - النتائج- 1) أكد القرآن على تربية النفس ، وبيان الفلاح بهذه الترب ية وهي ضر ورية لأفراد المجتمع إذ بها تصلح الحياة ،ويعيش الأفراد في المجتمع متاع حسن في الدنيا و سعادة في الآخرة . 2) ورد مصطلح التربية في القرآن وهي جزء من رسالة المصطفى  حث عليها الإسلام بغية ارتقاء الإنسان إلى أهل الله وطاعته . 3) تزكية النفس مصطلح يشم ل التربية الذاتية والتربية المستمرة ليحقق ما يرج وه الإنسان من متاع حسن في الحياة الدنيا، وسعادة الآخرة. التوصيات :ل 1) أن تكون تربية النفس أحد أهم الأهداف التربوية والتعليمية ، وغايتها العليا ال يتوخى تحقيقها في العملية التربوية من خلال عناصرها التي جاءت في القرآن الكريم . 2) توجيه الأئمة والدعاة وأهل العلم إلى الاهتمام بتربية النفس بهدف تحذير الأمة من كل ما يخالف الله ورسوله من عقائد، وعبادا ت، وأخلاق، ومعاملات، والالتزام والتمسك بالعقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات التي جاءت في القرآن.

- 114 - فهرس المصادر والمراجع 1- إبراهيم عصمت مطاوع ، أصول التربية ، دار المعارف ، القاهرة ، د.ت 2-أبو الحسن علي الندوي ، ربانية لا رهبانية ، دار ابن كثير ، دمشق ، 1423ه ـ 2112م 3- أحمد بن الحسين البيهقي، شعب الإيمان،حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديث ه: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد، أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مخ تار أحمد الندوي، صاحب الدار السلفية ببومباي - الهند،مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالريًض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، 1423 هـ- 2113 م. 4- أحمد رجب الأسمر ، فلسفة التربية في الإسلام انتماء وارتقاء ،دار الفرقان ، عمان ، 1415هـ ـ1115م 5- أحمد فؤاد الأهواني ، القيم الروحية في الإسلام ، من سلسلة دراسات في الإسلام ، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، وزارة الأوقاف ،القاهرة ، 1352هـ ـ1162م 6- أحمد محمد بن حنبل،مسند الإمام أحمد بن حنبل ،تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون ، د عبد الله بن عبد المحسن التركي ،مؤسسة الرسالة، 1421 هـ- 2111 م. 5- أكرم ضياء العمري ، التربية الروحية والاجتماعية في الإسلام ، مركز الدراسات والإعلام دار أشبيليا ، الريًض ، 1415هـ ـ1115م 5- أنور سيد الجندي، التربية وبناء الأجيال في ضوء الإسلام، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1312هـ- 1155م 1- حسن سعيد الكرماني ، الهادي إلى لغة العرب ، دار لبنان لطباعة والنشر ، بيروت ، 1411هـ- 1111م

- 115 - 11- خالد فهد العودة، الترويح التربوي،دار مسلم للنشر والتوزيع ، الريًض ، 1414هـ ـ1114م. 11- ذوقان عبيدات وآخرون ، البحث العلمي ،دار الفكر للنشر والتوزيع ، عمان،1415هـ ـ1155م 12-سعيد حوى، الأسا س في التفسير، دا ر السلام للطباعة والنشر، القاهرة، 1412هـ ـ1111م 13- سعيد حوى،المستخلص في تزكية الأنفس،دار السلام للطباعة والنشر، القاهرة ، 1425هـ ـ 2116م 14- سليمان أحمد الطبري ، المعجم الصغير ، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1413هـ ـ1153م 15- سمر محمد العريفي ، صلاحية مصطلح التزكية الإنسانية ،جامعة الملك سعود، الريًض ، 1423هـ ـ2113 م 16- سيد قطب الشاربي، في ظلال القرآن ، دار الشروق ، القاهرة ، 1411هـ ـ 1151م، ط1. 15- عباس محمود العقاد، التفكير فريضة إسلامية ، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، 1421هـ ـ2111م 15- عبد الجواد سيد بكر ، فلسفة التربية الإسلامية في الحديث الشريف ، دار الفكر ، القاهرة ، 1413هـ ـ 1153م 11- عبد الحميد الصيد الزنــتـاني، أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية ، الدار العربية للكتاب ، ليبيا ـ تونس ، 1413هـ ـ1113م

- 116 - 21- عبد الرحمن راتب عميرة ، منهج القرآن في تربية الرجال ، شركة عكاظ للنشر والتوزبع ، جدة ، 1411هـ ـ1151م 21- عبدالرحمن عبد الله صالح وآخرون ، المرشد في كتابة الأبحاث ، مكتبة المنار ، مكة المكرمة ، 1415هـ-1155م 22- عبد الرحمن ناصر السعدي ، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، مؤسسة الرسالة ، 1423هـ ـ2112م 23- عبد الكريم محمد بكار ، فصول في التفكير الموضوعي ، دار القلم ،دمشق ، 1426هـ- 2115م 24-عبدالله بن عمر البيضاوي، تفسير البيضاوي ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1415هـ ـ1155م 25- عدنان الشريف ، من علم النفس القرآني ، دار العلم للملايين ،بيروت ، 1412هـ-1112م 26- علي أبوبكر الهيثمي ، مجمع الزوائد ومنبعالفوائد، دار الكتاب العربي ، بيروت، د.ت. 25- فيصل بعلبكي ، العقل والإيمان في نظر القرآن ، دار الندوة الإسلامية للطباعة النشر ، بيروت ، 1412هـ ـ1111م 25- ماجد عرسان الكيلاني ، مناهج التربية الإسلامية ، عالم الكتب ، بيروت 1416هـ ـ1115م 21- محمد أحمد الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، دار الفكر، بيروت ،1415هـ ـ 1115م، ط5 .

- 115 - 31-محمد أحمد القرطبي، الجامع لأحكام القرآن ، دار إحياء التراث العربي، بيروت،1422هـ2111م 31- محمد بن أبي بكر بن القيم ، الفروسية ، دار التراث، المدينة المنورة ، 1411هـ ـ 1111م 32- محمد بن أبي بكر بن القيم ، مدارج السالكين ، ،دار الكتاب العر ،بيروت،1421هـ ـ2113م 33- محمد بن إسماعيل البخاري ، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله  وسننه وأيًمه = صحيح البخاري ،تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر ، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطان ية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) ، 1422هـ، . 2112م 34- محمد بن جرير الطبري ،جامع البيان في تأويل القرآن ، تحقيق أحمد محمد شاكر،مؤسسة الرسالة، 1421 هـ- 2111 م. 35- محمد بن محمد بن عرفة ، تفسير ابن عرفة ، تحقيق: جلال الأسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت ، لبنان، 2115 م. 36-محمد بن مكرم بن منظور ، لسان العرب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د.ت. 35- محمد شديد، منهج القرآن في التربية، دار التوزيع والنشر الإسلامي ، القاهرة، 13ه ـ1151م 35- محمد عثمان نجاتي ، القرآن وعلم النفس ، دار الشروق ، ال قاهرة ، 1414هـ ـ 1113م

- 115 - 31-محمد قطب الشاربي ، منهج التربية الإسلامية ، دار الشروق ، القاهرة ، 1413هـ ـ1153م 41- محمد محروس الشناوي، بحوث في التوجيه الإسلامي للإرشاد والعلاج النفسي، دار غريب ، القاهرة ، 1421هـ-2111م 41-محمد محمود محمد ، علم المعاصر في ضوء الإسلام ، دار الشروق ، جدة ، 1413هـ- 1113م 42- مسلم بن الحجاج النيسابوري ،المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله  ، تحقيقمحمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي ، بيروت. 43- مصطفى حسني السباعي ، أخلاقنا الاجتماعية ، المكتب اسلامي، بير وت، 1421هـ ـ1111م 44- مصطفى فهمي ، في علم النفس ، دار الثقافة ، القاهرة ، د.ت 45- نشأت جعفر ، الحرية في الإسلام ، د.ن، 1424هـ ـ2113م

- 111 - التربية بالقرآن الكر (المفهوم، والأسس، والضوابط) إعداد: د. محمد مصطفى أحمد شعيب رئيس قسم البحوث والمناهج بالهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم، بجدة

- 111 - ملخصبحث (التربية بالقرآن الكريم، المفهوم، والأسس، والضوابط) للمشاركة بها في : ملتقى التربية بالقرآن الكريم (مناهج وتجارب) والمنعقد في جامعة أم القرى بمكة المكرمة في 22- 23/4 /1436هـ . للدكتو ر/ محمد مصطفى أحمد شعيب/ رئيس قسم البحوث والمناهج في الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم/ وممثل الهيئة في المؤتمر. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد : فإن تربية النفس وتزكيتها مقصد عظيم من مقاصد هذه الشريعة، وهدف من أهداف بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام، و لا شك في أن القرآن الكريم هو أعظم وأهم وسيلة لتربية النفس وتزكيتها، كيف لا ، والله جل وعلا يقول: ﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴾ [1] ، فالقرآن يهدي للتي هي أقوم في كل شيء، في العقائد، والتشريعات، والأ خلاق، وطرائق التربية والتزكية، وفي كل شيء، وقال تبارك وتعالى: ﴿ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴾ [52]. والقرآن هو معين التربية الأول، وعندما تتأمل القرآن تجد أن مادة (الرب) قد تكررت فيه أكثر من ألف مرة، مما يدل على عناية القرآن الكريم بشأن ترب ية النفس وتزكيتها، وقد تعرضت في هذا البحث بإيجاز للمحور الأول من محاور الملتقى: (التربية

- 111 - بالقرآن؛ المفهوم والأسس والضوابط)، فبينت فيه من خلال التمهيد: الحاجة إلى التربية القرآنية وأهميتها، ومسيس الحاجة إليها. كما تحدثت في المبحث الأول عن مفهوم التر بية القرآنية، وبينت ماهيته . وعددت في المبحث الثاني: بعض أسس التربية القرآنية الفريدة الفذة. وفي المبحث الثالث: تحدثت عن شيء من ضوابط التربية القرآنية. ولخصت في الخاتمة أهمَّ ما تطرق له البحث. كل ذلك بإيجاز اقتضته ظروف الملتقى وضوابطه، وإن كان الموضوع يست حق البسط، ولعلي بإذن الله جل وعلا أعود إلى أصول هذا البحث ومسودته لأحاول توفيته حقه بمزيد من البحث والاستقصاء. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين . وكتبه / د . محمد مصطفى شعيب

- 112 - بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى، أحمده سبحانه حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيد ه، حمداً يليق بجلال وجه ه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على عبده ورسو ه محمد  صاحب الخلق العظيم، والقلب الرحيم، من أرسل ه ربه رحمة لل عالمين، و هداية للبشرية أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه واتبع سنته إلى يوم الدين، و بعد: فإن تربية النفس وتزكيتها مقصد عظيم من مقاصد هذه الشريعة، قال تعالى: ﴿ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﴾(1) ولا شك في أن ا لقرآن الكريم هو أعظم وأهم وسيلة لتربية النفس وتزكيتها، كيف لا، والله جل وعلا يقول: ﴿ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﴾(2)،فالقرآن يهدي للتي هي أقوم في كل شيء، في العقائد، والتشريعات، والأخلاق، وطرائق التربية والتزكية، وفي كل شيء، وقال تبارك وتعالى: ﴿ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ﴾(3). (1) سورة الجمعة: آية 2. (2) سورة الإسراء: آية 1. (3) سورة الإسراء: آية 52.