بحوث ملتقى التربية بالقرآن مناهج وتجارب 1

- 241 - أي أن القراءة وكرم الرب اقترنا في مكان واحد .. وهذا الاقتران متلازماً ،أي أن الذين ينالون كرم الرب وغناه هم القراء أو أكثر الناس قراءة في العالم" (1). 4- الإشارة إ القلم، الذي هو أداة من أدوات العلم ، فهي دعوة إلى الاهتمام والعناية بها، ولا يقتصر مسمى القلم على القلم المعروف،وإنما المقصود كل أدوات التعلم في كل زمان ومكان ، ومن أبرز هذه الأدوات القلم ، قال تعالى: ﴿ ﮊ ﮋ ﮌ﴾(2). 5- إن الله عز وجل ، هو مصدر التعليم الحقيقي للإنسانية جمعاء مسلمها وكاف رها، فهو الذي خلق الإنسان وأوجده ، وخلق الكون بما فيه ، وأمد الإنسان بأدوات التعلم والوصول إلى المعرفة في الآفاق، وفي الأنفس، ﭧ ﭨ ﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴾(3)، فهو الذي يلزم عبادته والتوجه إليه ، فمنه " يستمد الإنسان كل علم، وكل ما يع لم ، وكل ما يفتح له من أسرار هذه الحياة، ومن أسرار نفسه، فهو من هناك . من ذلك المصدر الواحد، الذي ليس هناك سواه"(4)، واستشعار هذا المبدأ والمضمون القرآ التربوي للآية يدعو إلى التواضع وعدم الترفع بالعلم على الآخرين مهما نال الشخص من العلم والمناصب الرفيع ة ،فالفضل أولاً وأخيراً يعود لصاحب الفضل الله عز وجل. 6- قال تعاﭻ ) أي أنت الذي تقرأ وليس غيرك يقرأ لك ،وهذا دعوة صريحة للبعد عن التبعية والتقليد الأعمى ،ودعوة في نفس الوقت للعقل للانفتاح المنضبط ، (1 ) جودت سعيد، 1415إقرأ .. وربك الأكرم ، أبحاث في سنن تغيير النفس والمجتمع ـ ، ص 26. (2 ) سورة القلم 4 . (3) سورة القلم 5 . (4 )سيد قطب ، في ظلال القرآن ، ج 6 ، ص3131.

- 242 - الذي يعلم صاحبه، أنه مخلوق ضعيف ، وأن عقله ومداركه دودة مهما بلغ من العلم والبرهان، فلا يصبح عقله هو المحكم للنص القرآني ، وإنما النص القرآني ، وما صح من حديث رسول الله ، هو المحكم للعقل 5- التدرج وتقديم الأهم فالأهم من المبادئ والمضـــــــــــامين التربوية ، فقدمت في الآية القراءة بمفهومها الشامل على الكتابة التي هي جزء من القراءة بمفهومها الخاص . ويعود الباحث بعد هذه الومضة مع هذه الآية في جانبها التربوي يستكمل ما بدأه، فخاطب القرآن الكريم الإنسان على حالته النفسية ، وما يمر بها من تقلبات فطرية متعددة؛ لذا تعدد ت الحالة النفسية التي تصف الإنسان، وتعدد الخطاب الموجه للإنسان، ويستعرض الباحث بعض الآيًت التي تضمنت هذا الخطاب القرآني: - ضعف التكوين الخلقي لنفس الإنسانية، ﭧ ﭨ ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ(1). - الاستكانة وقت الحاجة والتنكر وقت الرخاء ، ﭧ ﭨ ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﭼ (2)، ﭧ ﭨ ﴿ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﴾(3). (1) النساء25. (2 )سورة يونس: 12. (3 )سورة هود: 1 .

- 243 - - المسؤولية التامة عن جميع التصرفات في جميع الحالات، ﭧ ﭨ ﴿ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﴾(1)،ﭧ ﭨ ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﭼ(2). - العجل وعدم التأني والتسرع في القرارات، ﭧ ﭨ ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ(3)،و ﭧ ﭨ ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭼ(4). - الجدل والاحتجاج وعدم الرضى في الغالب، ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭼ(5). - الهلع حال المقدرة، ﭧ ﭨ ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ (6). - كفر النعمة وعدم الشكر والانقياد،ﭧ ﭨ ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ (5)، و ﭧ ﭨ ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ(5)و ﭧ ﭨ ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﭼ(1). (1 ) سورة الإسراء: 13. (2 ) سورة القيامة : 14 . (3) سورة الاسراء 11 . (4) سورة الأنبياء 35 . (5) سورة الكهف 54 . (6 ) المعارج 11. (5 ) سورة ا لحج: 66. (5 ) سورة العلق 6 . (1 ) سورة العاديًت 6 .

- 244 - - دعوة لتفكر في النفس والتكوين والمطعم ، ﭧ ﭨ ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯﯰ ﯱﭼ(1)، و ﭧ ﭨ ﭽ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﭼ(2)،و ﭧ ﭨ ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ (3) . - الكدح والتعب في الدنيا ، ﭧ ﭨ ﭽ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭼ(4)،ﭧ ﭨ ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ(5). - حسن القوام والخلقة الإنسانية،ﭧ ﭨ ﴿ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ﴾(6). - الخسارة الإنسانية لمن أعرض عن طريق الهداية والفلاح، ﭧ ﭨ ﭽ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭼ (5). ثانياً: مفهوم الفطرة الإنسانية في القرآن الكريم ووظيفة المربي المسلم اتجاهها إن الله عز وجل خلق الإنسان، وغرز في نفسه أشياء يتفق عليها جميع البشر في أصل خلقتهم، وإن ختلفوا بعد ذلك في تلبيتها وتوظيفها حسب المؤثرات البيئية والأسرية لتلك النفس البشرية، ومن هذه الأشياء المفطور عليها حاجة الإنسان إلى عقيدة دينية تنبثق عنها جميع تصرفاته القولية والفعلية. (1 ) سورة الإنسان 2. (2) سورة عبس 24. (3 ) سورة طارق 5. (4 ) سورة الانشقاق: 6 . (5 ) سورة البلد: 4 (6 ) سورة الت 4. (5 ) سورة العصر 2 .

- 245 - ولذا فإن حاجة الإنسان الفطرية إلى من يعبده ويتذلل له حاجة فطرية لا تستغ عنها النفس الإنسانية بأي حال من الأحوال، وما نراه ونسمع بها من ع بادة الإنسان لبعض المخلوقات الكونية حتى في عصر التقدم والحضارة والوصول للقمر، والتعرف على كثير من مكنونات الكون لا يستغرب إذا عرفت هذه الحقيقة الكونية وهي حاجة النفس الإنسانية الفطرية إلى من تعبد! ولهذا فإن الإسلام المنزل من الله عز وجل، أتى موافقاً لتلك الفطرة ملب ياً لمتطلباتها، مرتقياً بها سلم الرقي الإنساني ، بأن عبدها لمن أوجدها وخلقها، وعند ذلك تجد راحتها واستقرارها وسعادتها وأنسها، إذا سارت في طريقها الطبيعي والحقيقي الذي أراده الله لها، وهذه هي الفطرة الإنسانية. فمنهج القرآني الكريم في تربية النفس الإ نسانية هو" ردها إلى فطرتها السليمة، وتخليصها مما علق بها من أوضار الوراثة والبيئة ، وخرافات العرف والتقليد ، وأساس هذه الفطرة هو التوحيد، فقد جلبت النفس على ربها، وقد تحجبها الغفلة والبيئة والتقليد أحياناً ولكن جذور هذه المعرفة عميق في النفس لا سبيل إلى إنكارها أو التخلص منها"(1)، وصدق الله عز وجل القائل في كتابها الكر ﭽﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ﯬ ﴾(2)، وصدق رسوله الكريم :(كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه (3) . (1 ) محمد شديد ، منهج القرآن في التربية ، ص 52 . (2 ) سورة الروم 31 . (3 )صحيح البخاري، ،ج 2 ، رقم الحديث 1355 ، ص111 .

- 246 - فالإسلام جاء موافقاً لهذه الفطرة الإنسانية في أصلها، محققا لها، داعياً إليها، بل جعل تحقيقها وتلبيتها من منطلقات النفس الإنسانية السوية؛ لذا قال : لأوائل الذين حصل لديهم لبس في فهم بعض مقاصد الإسلام فأرادو ا عدم تلبية هذه الفطرة في بعض اتجاهاتها الفطرية الإنسانية ، فقال أ حدهم : لا أتزوج النساء، وقال ا لآخر: لا أنام الليل، وقال الثالث: لا آكل اللحم أو نحو ذلك، فلم عرف النبي  حالهم وعدم توافق ما أرادوا القيام بها مع الفطرة الإنسانية التي أتى الإسلام داعياً ملبياً لها في جميع اتجاهاتها ما يتعلق بالروح وما يتعلق بالجسد، وما يت علق بهما معاً، فحمد الله وأثنى عليه. فقال :"ما بال أقوام قالوا كذا وكذا؟ لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "(1). بل حث الإسلام المسلم أن يحافظ عليها، بعدة طرق ووسائل، وأساليب، وهذه من الوظائف الأساسية للمسلم عموماً، وللمسلم المربي خصوصاً، ومن هذه الطرق والوسائل والأساليب تجاه الفطرة الإنسانية ما يلي : - المحافظة على صيانة هذه الفطرة من خلال الجانب الوقائي الذي حثت عليه التربية الإسلامية في الكتاب والسنة في باب المحافظة على هذه الفطرة المباركة على طبيعتها التي طبعها الله عليها - إشباع الحاجات الأساسية للفطرة في تركيبة الإنسان. - تنمية ما في هذه الفطرة من مواهب وقدرات وحب للخير وفعلها وابتعاد عن الشر وأهلها. (1 ) صحيحمسلم ، رقم الحديث : 1411، ج2 ، ص1121 .

- 245 - - تهذيب وإصلاح ما تتعرض له الفطرة من انحراف أولاً بأول وعدم تراكب تلك الانحرافات عليها مما يفسدها ويخرجها عن مسارها ا لطبيعي. وذكر الرشيدي، والرديني مجموعة من هذه الوظائف للمحافظة على هذه الفطرة الإنسانية سليمة معافاة(1)، وهي - تربية الإنسان المسلم على مغالبة الهوى والشيطان بحسن العبادة. - تعويد المسلم على التسامي وجهاد النفس على أساس أنه الجهاد الأعظم. - التشجيع على الارتقاء بالسلوك والتحلي بحسن الخلق الإسلامية. - الاعتماد على الأوامر الإسلامية والنواهي الإلهية في تحقيق قيمة الإنسان. - ترك السوء قولاً وعملاً ، ظاهراً وباطناً. ثالثاً: الجانب الوقائي والعلاجي في تربية النفس الإنسانية الجانب الوقائي من الجوانب الجوهرية التي اعتنى به ا المنهج القرآني ل لتربية، وما هذا الاهتمام والعناية بهذا الجانب سواءً في الجانب الفردي أو الجماعي إلا لأن"الإنسان مجبول على الإيمان فهو في حاجة إلى الوقاية أكثر من حاجته إلى العلاج"(2). وكذلك حرص المنهج القرآني التربوي الذي يتعامل مع هذه النفس الإنسانية المعقدة تعاملاً خاصاً ؛ لمعرفته بدواخلها ،وما يتعلق بها من جوانب متعددة ظلت جميع التربيات في التعرف عليها،ومعرفة ما بداخلها، فاقد الشيء لا يعطيه كما يقال، ومن يجهل كنه الشيء يجهل كيفية التعامل معه! . (1 ) أحمد كامل الرشيدي ، و فاطمة بنت حمد الرديني ، التربية الإسلامية من المفهوم إلى التطبيق (ضرورة إنسانية )، ص141- ص151. (2 ) خليل الحدري، التربية الوقائية في الإسلام ومدى استفادة المدرسة الثانوية منها ، ص 41 .

- 245 - أما التربية الإسلامية المنبثقة من مصدري السعادة الدنيوي ة للبشرية جم عاء – القرآن الكريم والسنة النبوية- بدون استثناء، فإنها نجحت نجاحاً كبيراً في التعامل مع هذه النفس البشرية ، ومعرفة ما بداخلها، وما تحتاج إليه أولاً قبل كل شيء ، ومن هذه الاحتياجات الأولية لها العزف على أوصرها الوقاية قبل كل شيء، فهي بفطرتها و تكوينها تميل للحق والبحث عنه ، وتقبله إذا سلمت من المؤثرات البيئة المحيطة بها: لذا قال  «ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه ،أو ينصرانه ،أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة ، ﭧ ﭨ ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﭼ(1( )2). ومن يتأمل هذا الجانب الوقائي في كتاب الله عز وجل من خلال منهج القرآن الكريم في التربية يجد منهجاً واضحاً في التعامل مع النفس الإنسانية بدلالاتها على النجاة والطرق المؤدية إلى سعادته في الدنيا والآخرة ، وتحذيرها من المعصية وأسباب العذاب و الشقاء قبل أن تقع فيها، وكل هذا من جانب وقائي قبل وقوع العقاب والعلاج المقدم لهذه النفس سواءً كان معنويًً أو حسياً، ﭧ ﭨ ﭽ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ(3)، وهذا نداء وقائي للنفس المؤمنة بنجاتها ونجاة من يتبعها من الأهل من النار وذلك بحملها وحمل من يتبعها ابتداءً على الطاعة . (1 ) سورة الروم 31 . (2 ) البخاري، صحيح لبخاري ، رقم الحديث 1355، ج2 ص115. (3 ) سورة التحر 1 .

- 241 - و ورد في القرآن الكريم كثيراً ، الحذر والاحتراس من الوقوع في المعصية ؛"ولهذا يمكن استنباط معنى الوقاية عن طريق تحذير الناس من مجرد القرب من الأعمال السيئة ك ﭧ ﭨ ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ(1) (2). وكل ما سبق من تحذير واحتراس من المنهج القرآني الرباني في التعامل مع النفس الإنسانية في الجانب الوقائي من باب العناية بالفطرة عناية كبيرة لصيانت ها وحفظها من الانحراف والانتكاس، الذي يصيب كل نفس أعرضت عن ذكر الله ، ﭧ ﭨ ﭽ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ(3). والجانب الوقائي "يعتبر سياجاً للمسلم من الوقوع في الرذائل الخلقية ، والتربية السيئة ،ومن التوجيه الوقائ ي ما يلي(4): (1 ) سورة الأنعام 151 . (2 ) خليل الحدري ، التربية الوقائية في الإسلام ومدى استفادة المدرسة الثانوية منها ، ص 46 (3 ) سورة طه 124 . (4 ) خالد الحازمي،أصول التربية الإسلامية ، ص61-65

- 251 - 1-اتقاء الشبهات، قال:(إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد ستبرأ لدينه وعرضه" (1). 2- اتقاء الشهوات، إن في الدنيا مغريًت فاتنات،فإن لم يكن هناك زاجر عنها ومحذر من مغبتها، وقع الإنسان في أحضانها، ولكن الإسلام حذر منها حتى تُتقى فتنتها، قال :(إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) (2). 3- وقاية العقل مما يفسده، ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ(3)، وقال : (كل مسكر حرام (4). 4- الوقاية بإقامة الحدود وسد الذرائع - الوقاية مما يفسد العلاقات- الوقاية بالبعد عن دوافع الزنا . وهكذا يتضح منهج القرآن الكريم في التربية في التعامل مع الجانب الوقائي من خلال مصادر التشريع في الإسلام الك تاب والسنة فقد، اشتملتا على منهج وقائي عظيم ، يقوم على غرس العقيدة الصحيحة في النفوس ، فتكون أعظم سياج يحول بين العبد وبين مقارفة الخطأ وبين الوقوع في المحظور ، ثم صيانة هذه العقيدة بصورة دائمة وصفة مستمرة، على أن يصاحب تأسيس العقيدة وغرسها في النفوس ، التشريعات الإلهية التي تربي الشخصية المسلمة في كل جانب من جوانبها. (1 ) صحيح البخاري، رقم الحديث 2151،ج2ص54 (2 ) صحيح مسلم ، رقم الحديث 2542 ، ج4 ص2115 . (3 ) سورة المائدة 11 . (4 ) صحيح البخاري، رقم الحديث 6124 ، ج5، ص31 .

- 251 - وبعد نفاذ كل الطرق الوقائية ، يتعين هنا للتعامل مع النفس البشرية التعامل الإيجابي الذي يرتقي بهذه النفس في مدارك الخير والصلاح ، هنا يأتي دور الجانب العلاجي الذي يعود بها إلى رشدها وفلاح في الدارين؛ لذا حدد الله عز و جل الحدود ، وفرض الفروض التي فيها رادعاً للنفس البشرية من تفلتها الممقوت الذي يضطرها إلى الجانب العلاجي الذي" يستنزف وقتها وجهدها وما لها وكل طاقاتها وأخرها عن الركب وقد أمرت أن تقوده" وهذه نتيجة حتمية لا يختلفا عليه راشداً و عاقلاً من عقلاء ومفكري العالم أن الجانب العلاجي جانباً مجهداً ماديًً ومعنويًً، فالحرص الابتعاد عنه وعدم الوقوع فيه ابتداءً ، وقد قيل قديماً " الوقاية خير من العلاج. درهم وقاية خير من قنطار علاج" (1). رابعاً: نموذج من مبادئ تربية النفس الإنسانية بالقرآن الكريم" مبدأ المسؤولية الذاتية ". كلمة مبادئ جمع ، ومفردها مبدأ، و مفهوم المبادئ: هي القواعد الأساسية التي يبنى عليها غيرها، قال الجرجاني في كتابه التعريفات :" المبادئ هي التي لا يحتاج إلى البرهان بخلاف المسائل فإنها تثبت بالبرهان القاطع".(2) ،فالمبادئ في منظور التربية الإسلامية، هي قواعد أساسية شاملة تستنبط مباشرة من الكتاب والسنة وتنبثق عنها سلوكيات الفرد المسلم والمجتمع المسلم في واقع حياتهم اليومية. ومبدأ المسؤولية الفردية الذاتية من المبادئ الجوهرية للتربية الإسلامية في العموم ومنهج القرآن الكريم في الترب ية في الخصوص، فإن الأصل في أي توجه رباني مو جه أولاً (1 ) خليل الحدري ، التربية الوقائية في الإسلام ومدى استفادة المدرسة الثانوية منها، ص 44 (2 ) علي بن محمد الجرجاني ، كتاب التعريف ات ، 1415هـ ، ص252 .

- 252 - للنفس الإنسانية ثم بعد ذلك، إما أن يكون اجتماعياً ،وإما أن يكون سياسياً أو اقتصاديًً أو غير ذلك من المجالات المتعددة، ولكن الأصل أنه خطاباً فرديًً ذاتياً قبل أن يعمم؛ ولذا قال تعالى موضحاً هذا المبدأ: ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﭼ(1)، بل وردت كلمة النفس التي تعني الفردية والمسؤولية كتاب الله عز وجل خمسين مرة، ومنها : - ﴿ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈﭼ(2). - ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴾(3). - ﴿ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ﴾(4). - ﴿ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴾ (5). (1 ) سورة الإسراء 13 . (2 ) سورة البقرة: 251. (3 ) سورة آل عمران: 31. (4 ) سورة الأنعام: 164. (5 ) سورة إبراهيم 51 .

- 253 - - ﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﴾(1). ﴿ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﴾(2). - ﴿ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ﴾(3). ومن خلال عرض هذه الآيًت يتضح جلياً هذا المبدأ القرآني في التربية الذي يجعل المسؤولية مسؤولية فردية ذاتية في الجانب الإيجابي، وفي الجانب السلبي ،وما دامت المسؤولية فردية " وجب أن يتحمل الفرد مسؤوليتها، ويتحمل جهد فهمها والكشف عنها، وعناء الاستدلال عليها، والوفاء بها،ومن هنا نشأ التكليف، مؤكداً بقول الله جل وعلا: ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﴾(4)"(5). بل إن إبليس يوم القيامة يتبرأ من الذين يلقون عليه بلوم صراحة ، ويح مل كل نفس مسؤوليتها الذاتية في اختيار الطريق الذي سلكته في الدنيا، قال تعالى مصوراً هذا الموقف : ﭽ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (1 ) سورة النحل 111. (2 ) سورة المدثر 35 . (3 ) سورة غافر 15. (4 ) سورة القيامة 14 – 15 . (5 ) سيد قطب،ظلال القرآن، ، ج 2 ،ص136.

- 254 - ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ (1). وقد يجمل القول " في الذاتية الإنسانية للشخصية الإسلامية ، أن كل عمل ينفع الناس ، بعامة ، يتقبله الله ويزكيه ويبقيه، وأي عمل يضر الناس زبدُ يذهب جفاءً.وكل كلمة يقولها قائل، يباركها الله أو يمحقها بمقدار ما تؤتى من خير أو شر" (2). ومن الجوانب المهمة في التربية الذاتية، ما أشار إليه أحد الباحثين(3)، أتعرض لما ذكر في بحثه بالإيَاز لقناعتي بأهميته، وأولويته في الطرح ،ومن ذلك : - أولاً : الحرية تتضمن تقرير المصير وهي من نحية تتفق مع التربية الذاتية. ولذلك "تعتبر الحرية إحدى العلام ات المميزة للطبيعة الإنسانية وبها يقرر ا لفرد ما سيكون وما سيفعله وما سيعتقده" (4)؛ ولذا فإنها من أبرز عوامل تحقيق النفس الإنسانية والتي اعتنت بها التربية الإسلامية في العموم والتربية القرآنية في الخصوص ،اعتناءً خاصاً لتكوين الشخصية الفردية، وميزة هذه الحرية في التربية القرآنبة أنها وضعت لها" أسسا واضحة لكل فرد لممارسة الحرية بحيث لا تستبد به رغباته وأهواؤه فتزل قدمه ويضل فكره ويخسر دنياه وآخرته" (5)، وفي المجال صنف الباحث الحرية عدة جوانب " حرية العقيدة والعبادة،الحرية الفكرية، الحرية الملكية ، الحرية العلمي ة"(6) :- (1 ) سورة إبراهيم 22. (2 ) عائشة بنت الشاطئ، الشخصية الإسلامية ، ص211. (3 ) أحمد فريد ، وقفات مع تربوية مع السيرة النبوية ، ص 21-31 . (4 ) المرجع السابق ، ص 21. (5 ) أحمد فريد ، وقفات مع تربوية مع السيرة النبوية ، ص 21. (6 ) المرجع السابق ، ص31- ص31.

- 255 - - حرية العقيدة: فالتربية الإسلامية في مصدريها الكتاب والسنة، وواقعها الاجتماعي الذي عاشتها وكان لها التمكين في الأرض والسلطان لم تكره أحداً على اعتناق الإسلام والدخول فيه إلا من باب الاختيار والرغبة عن طريقة الدعوة ، ﭧ ﭨ ﴿ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃﰄﰅ ﰆ ﰇ ﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ﴾(1). و ﭧ ﭨ ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ(2)، ومن هاتين الآيت الكريمتين وغيرهما ن الأدلة السابقة تبين منهج القرآن الكريم في التربية في هذا المجال؛ لأن حرية الاعتقاد"هي أول حقوق الإنسان التي يثبت له وصف الإنسان، فالذي يسلب إنساناً حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء. - حرية العبادة، وهي فعل المأمورات وترك المنهيات ، قال  وهو يؤصل قاعدة هذا الجانب : (ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم) (3)، وجانب العبادة من أهم الوسائل التربوية لتربية النفس والارتقاء بها وا لإقبال على الله عز وجل ، وذلك لأن النفس مجبولة على الاستكانة والتذلل فإذا لم يكن لله عز وجل صرف إلى غبر الله عز وجل ، والحديث القدسي يوضح مجال الترقي لهذه النفس عندما تقبل على العبادة وتستمر على ذلك، قال الله عز وجل " ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ". (1 ) سورة البقرة 256 . (2 ) سورة الكهف 21 . (3 ) صحيح مسلم ، رقم الحديث 1531، ج4.

- 256 - - حرية الفكر، فليس في القرآن الكريم في الخصوص والشريعة الإسلامية في العموم تحجير للعقول وكبت للآراء بل في الأمر تيسير وسعة وخاصة فيما يستجد من أمور الحياة ومتطلباتها وما يعرض للناس من أقضية وأحكام، ولذا كان هناك باب الاجتهاد في المسائل والتي لم يرد فيها نصاً محدداً للفكر أن يجول ويجتهد فيها على ضو ء الأسس والقواعد الشرعية التي تجعل الكتاب والسنة مرجعاً أساسياً للاجتهاد من خلال التمعن فيهما ، وحديث معاذ بن جبل يوضح هذه المسألة عندما أرسله الحبيب المصطفى  داعية لأهل اليمن إلى الهدى قال له بما تحكم(قال : بكتاب الله . قال: فإن لم تجد . قال :بسنة رسول الله .قال: فإن لم تجد. قال : أجتهد رأي و آلو. فقال النبي  :الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول (1)، وهذا فيه إقرار من الرسول  لمعاذ بن جبل على اجتهاده بعد الفرا غ من النظر في لمصدري ن في المسألة . - الحرية الملكي ة، وهذه أودعها الله عز وجل في النفس الإنسانية ولكن التربية الإسلامية ربت هذا الجانب في التربية الذاتية بحيث جعلت الملكية حقاً من حقوقه الشرعية ،ولكن جعلت لهذه الملكية ضوابط شرعية من خلالا التصرفات فحرمة كل الطرق المؤدية إلى الحر ام،وفتحت المجال للنفس إلى السبل المؤدية إلى الحلال بخلاف التربية الاشتراكية الهالكة التي منعت الملكية الفردية بمصلحة الجماعة فما كادت أن تقوم على رجليها إلا والسنن الكونية التي أدوعها الله عز وجل في النفس الإنسانية تطيح بهذه الاشتراكية ، وهناك في الغرب فتح المجال فهام الإنسان الجشع الطامع إلى الحصول عليها بأي طريق ، وهنا حصل الاضطراب والفوضة التي ترسل رسائل إيجابية (1 ) سنن أبو داود، ج3 ، ص313