أحكام تحية المسجد

أحكام تحية المسجد 130 فإن قيل: لعل الرفع كان هو الأول، فيقدم الحفظ القديم، فقد روى الخليلي بإسناده عن حماد بن زيد، قال: قال علي بن الحكم: حدثنا عمرو فرفعه، ثم شك ).1(في الرفع، فجعل لا يجاوز أبا هريرة بن فالجواب: أن السراج في حديثه والبيهقي في سننه رويا بإسنادهما عن زكريا عدي عن حماد بن زيد أنه قال: قال علي بن الحكم: حدث بهذا عمرو مرة فرفعه، ).2(فقال له رجل: إنك لم تكن ترفعه قال: بلى، قال: لا والله، قال: فسكت فقد تشير هذه الرواية إلى أن الرفع طارئ على رواية الوقف، والله أعلم، والذي لا سبيل إلى الشك فيه أن الاختلاف جاء من عمرو بن دينار نفسه، لا من الرواة عنه، سديدًا لو فالذهاب إلى الترجيح بين من رواه مرفوعًا ومن رواه موقوفًا إنما يكون كان هذا الاختلاف جاء من الرواة عن عمرو، فيكون الترجيح في الموازنة بينهما وحفظًا، أما إذا كان الاختلاف من شيخهم فكيف تكون العهدة عليهم؟ ولهذا عددًا بن لم يرجح الدارقطني في علله بين روايتي الوقف والرفع، وكذلك فعل يحيى ).3(معين، فقال وكان ابن عيينة لا يرويه إلا موقوفًا، ولما قيل له: إنهم يروونه مرفوعًا، قال: اسكت قد عرفت ذلك، فلم يعبأ بالرواية المرفوعة حين رأى أن الاختلاف ليس من الرواة، وإنما من شيخه عمرو بن دينار، وسوف أوثق لك النقل عن ابن عيينة في تخريج الحديث إن شاء الله تعالى. ولو قيل بالترجيح بين الرواة مع أني لا أذهب إليه فإن حماد بن زيد وابن موقوفًا، وهم من أثبت أصحاب عيينة، وابن جريج قد رووه عن عمرو بن دينار ). 188/2الجريسي = ). 499/2الإرشاد في معرفة علماء الحديث )1( .)679/2119حديث السراج )2( « :)361قال أبو خالد الدقاق (ص )3( ) يرفعه قوم، ويوقفه قوم، جميع الذين رووه ليسإذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة( بهم بأس ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 131 عمرو بن دينار، يضاف إليهم الإمام الثوري، فلا يعدل بهؤلاء أحد من الرواة مهما يكثر عددهم، وقد اختلف على أيوب، وحماد بن سلمة، والأخير كثير الخطأ في روايته عن عمرو بن دينار كما سوف أوثق لك ذلك بالتخريج. ).1(وإليك تخريج أهم الطرق إلى عمرو بن دينار، والله أعلم الحديث مداره على عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، وقد روي عن )1( بن دينار موقوفًا ومرفوعًا، وسوف أختار من هذه الطرق أهمها وأصحها إن شاء الله عمرو تعالى، وأُعْرِضُ عن الطرق الضعيفة جدًّا أو المشهورة بالضعف؛ لأن ذكرها لا يضيف شيئًا. . الطرق التي جاءت عن عمرو بن دينار بالوقف .الطريق الأول: حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار به موقوفًا 710رواه مسلم في صحيحه 499/2( 8736ورواه البزار في مسنده 499/2والخليلي في الإرشاد 679/2والبيهقي في السنن 316/10والطحاوي في مشكل الآثار 315/372/1والطحاوي في شرح معاني الآثار عمرو الضرير، ستتهم عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة موقوفًا. وفي رواية أبي عمرو الضرير قد قرن رواية حماد بن زيد مع حماد بن سلمة، والمحفوظ من رواية حماد بن سلمة رواية الرفع، كما سيأتي بيان ذلك عند الكلام على طريقه إن شاء الله تعالى. وخالف هؤلاء إبراهيم بن الحجاج السامي (ثقة)، فرواه عن الحمادين: حماد بن سلمة، بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به مرفوعًا. وحماد 52/3رواه ابن عدي في الكامل ). 323/392/26( وأظنه حمل رواية حماد بن زيد على رواية حماد بن سلمة، والمحفوظ من رواية حماد بن زيد رواه أصحابه عنه كما تقدم موقوفًا، والمحفوظ من رواية حماد بن سلمة أنه يرويه مرفوعًا، ما وسيأتي تخريجها إن شاء الله تعالى، والله أعلم. الطريق الثاني: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار به موقوفًا. ).4840رواه ابن أبي شيبة في المصنف = ) من طريق الشافعي. 21/4والبيهقي في المعرفة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 132 130والترمذي في العلل الكبير = 8740والبزار في مسنده البحر الزخار 22/4130والطحاوي في مشكل الآثار 315/10والطحاوي في مشكل الآثار سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار به موقوفًا. 382/1وخالفهم أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي كما في معجم ابن عساكر عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار به مرفوعًا. « : )89/11وقال الدارقطني في العلل المقدام، وسعيد بن منصور، والعلاء بن هلال، عن ابن عيينة، مرفوعًا، ووقفه غيرهم عن ابن عيينة وقد تقدم لك أن سعيد بن منصور ممن رواه عن ابن عيينة موقوفًا، ولم أقف على رواية بن هلال، وهو منكر الحديث، بن منصور المرفوعة. كما لم أقف على رواية العلاء سعيد يضيف شيئًا، فلم يخالف من أصحاب ابن عيينة ثقة إلا أبو الأشعث، وقد خالف فذكرها لا جماعة من أصحاب سفيان بن عيينة من الطبقة الأولى لهذا المحفوظ عن سفيان رواية الوقف. « )809/2قال الحميدي كما في المعرفة والتاريخ الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) إنهم يروونه مرفوعًا. فقال: اسكت قد عرفت ذلك. قال أبو بكر (أي الحميدي): وربما قال سفيان: يرى عمرو أنه مرفوع، وربما لم يقله فواضح أن ابن عيينة لا يعبأ بالرواية المرفوعة حين رأى شيخه عمرو بن دينار يرفعه مرة، ويوقفه أخرى. .الطريق الثالث: ابن جريج، عن عمرو بن دينار 3987رواه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف 230/5( يقول: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وعبد الرزاق من أثبت الناس في ابن جريج، وقد خالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد رواه أبو داود في سننه بن فالضحاك بن مخلد من أصحاب ابن جريج إلا أن الحديث لم يَرْوِهِ عن أبي عاصم الضحاك مخلد إلا الحسن بن علي بن محمد الخلال، ولا عن الحسن إلا أبو داود، والحسن بن علي قد غمزه أحمد، ولعل ذلك بسبب المذهب، وقد وثقه أبو داود والنسائي وجماعة. ً عن صاحب الزهرة: روى عنه لا) نق 99جاء في إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي (ص البخاري ثلاثة وثلاثين حديثًا، ومسلم سبعة وسبعين حديثًا. اهـ ولم يتعقبه. والحق أن البخاري روى له حديثًا واحدًا في الحج (لولا أن معي الهدي لأحللت)، وروى له مسلم، وأكثرها إن لم يكن كلها في المتابعات والشواهد، وهو وإن كان ثقة ومعروفًا = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 133 بالرواية عن أبي عاصم إلا أن مسلمًا لم يخرج للحسن بن علي من روايته عن أبي عاصم = الرزاق، وهو من أثبت الناس في ابن إلا حديثين في المتابعات، فلا أراه يقدم على رواية عبد جريج، وقد أخرج البخاري من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج سبعة عشر حديثًا جلها من المتفق عليه، وأكثر مسلم من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج، والله أعلم. . الطريق الرابع: الثوري، عن عمرو بن دينار 230/3987أخرجه عبد الرزاق في المصنف الثوري، عن عمرو بن دينار به موقوفًا، وقرنه عبد الرزاق برواية ابن جريج السابق تخريجها. وخالف إسحاق الأزرق عبد الرزاق، إلا أن له فيه إسنادين، فرواه مرة عن الثوري عن بن دينار به مرفوعًا. عمرو ورواه الأزرق بإسناد آخر فقال: عن سفيان، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار به مرفوعًا، فجعل واسطة بين سفيان وبين عمرو بن دينار. 1468وإسحاق الأزرق قال أحمد: الأزرق كثير الخطأ عن سفيان، العلل الخطأ عن سفيان فلا يمكن معارضة رواية عبد الرزاق بروايتة، على أن الحمل ربما لا يكون من الأزرق، بل ممن رواه عنه وإليك بيان الطريقين عن إسحاق بن يوسف الأزرق. 407/5فأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد قال: حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا سفيان الثوري به. وفي إسناده أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، وإن كان حافظًا إلا أنه كثير الخطأ، كثير التدليس، كثير التصحيف، متهم بسرقة الحديث قال الدارقطني: مدلس مخلط يسمع من بعض رفاقه ثم يُسْقِطُ مَنْ بينه وبين شيخه، وربما كانوا اثنين وثلاثة، وهو كثير الخطأ. وقال أبو بكر الإسماعيلي: لا أتهمه في قصد الكذب، ولكنه خبيث التدليس، ومُصَحِّفٌ أيضًا، أو قال: كثير التصحيف. انظر: سؤالات السهمي 26/385/14( بن ) من طريق محمد بن محمد407/5وقد خولف الباغندي، فرواه الخطيب في تاريخه يزيد أبي أحمد المطرز، حدثنا أحمد بن هشام بن بهرام، حدثنا إسحاق بن يوسف، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار به، فزاد واسطة بين الثوري وعمرو بن دينار، ولا يثبت أيضًا هذا، فإن أبا أحمد المطرز قال الدارقطني: ليس بالقوي، كان يحفظ. اهـ فالمحفوظ من رواية الثوري ما رواه عبد الرزاق عنه موقوفًا، لهذا اعتمدت رواية الثوري في جملة من رواه عن عمرو بن دينار موقوفًا، ولم أهتم لرواية إسحاق بن يوسف الأزرق؛ لأنه كثير الخطأ عن سفيان، مختلف عليه في إسناده، وفي الرواة إليه من هو متكلم فيه، والله أعلم. هذه أربعة طرق رويت عن عمرو بن دينار بالوقف، وليس الحمل عليهم في ذلك، بل الحمل على شيخهم عمرو بن دينار، فإنه تارة يرويه موقوفًا، وتارة يرويه مرفوعًا. = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 134 وأما الطرق التي جاءت عن عمرو بن دينار بالرفع، فمنها = ر.الطريق الأول: ورقاء بن عمر اليشكري، عن عمرو بن دينا 455/710-63رواه مسلم وفي السنن الكبرى 4124( 222/مستخرجه 678/في السنن الكبرى 710 وأخرجه مسلم 331/2وأخرجه أحمد 4123وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 21وأخرجه الطبراني في الصغير 464/125/في فوائده (شعبة، وشبابة، وهاشم، ومحمد، وبقية) رووه عن ورقاء بن عمر، عن عمرو بن دينار به، مرفوعًا. .الطريق الثاني: زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار واختلف على زكريا بن إسحاق، 517/710-64فرواه روح بن عبادة كما في صحيح مسلم الترمذي ).678/305/عوانة 531/2وأزهر بن القاسم كما في مسند أحمد 1151( .)678/1266وعبد الرزاق بن همام كما في سنن أبي داود 865وعبد الله بن المبارك كما في المجتبى من سنن النسائي ).وصحيح ابن حبان 8745وعبد الأعلى بن عبد الأعلى كما في مسند البزار عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعًا. خالفهم أبو عاصم الضحاك بن مخلد، فرواه عن زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة به مرفوعًا. 1488أخرجه الدارمي في السنن 371/الآثار = يسار، وهي رواية شاذة، وهم فيه أبو عاصم. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 135 .الطريق الثالث: أيوب، عن عمرو بن دينار = رواه أيوب واختلف عليه فيه: 710فرواه حماد بن زيد كما في صحيح مسلم ماجه 678/1601( 3989ومعمر بن راشد كما في مصنف عبد الرزاق أبي عوانة وفي رواية معمر عن أيوب كلام. « :)83/11وقال الدارقطني في العلل السكري، وداود بن الزبرقان، رووه عن أيوب مرفوعًا ).8738وخالفهما عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي (ثقة) كما في مسند البزار 8737وكذلك عبد الوارث بن سعيد (ثقة)، أخرجه البزار في مسنده بن مالك القسري، حدثنا عبد الوارث، كلاهما روياه عن أيوب، عن عمرو بن دينار به أحمد موقوفًا على أبي هريرة. وإسناد عبد الوهاب رجاله ثقات، وأما إسناد عبد الوارث فلم يَرْوِهِ عنه إلا أحمد بن مالك القسري، ولا عن القسري إلا البزار، والقسري ليس له ذكر في كتب الرواية إلا ما جاء في هذا الحديث، من رواية البزار عنه، وليس له ذكر في كتب التراجم، فلا أظنه محفوظًا من حديث عبد الوارث. ورواه إسماعيل بن علية، عن أيوب، واختلف على إسماعيل: 2119فرواه الفتح بن هشام الترجماني (فيه جهالة) كما في حديث السراج 2470ومحمد بن قدامة (ثقة) كما في صحيح ابن حبان عن عمرو بن دينار به مرفوعًا. 4841وخالفهما أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف موقوفًا، فتبين أن رواية أيوب وقع فيها اختلاف في الرفع والوقف، ولعل رواية الرفع أرجح، لهذا ذكرتها في قسم من رواه عن عمرو بن دينار مرفوعًا. تنبيه: سقط من صحيح ابن حبان (محمد بن قدامة) سواء في النسخة التي حققها الأرنؤوط 204/222/6( الإسناد هكذا: أخبرنا محمد بن سفيان الصفار بالمصيصة، قال: حدثنا ابن علية، والصواب أن ).402/بين الصفار وابن علية محمد بن قدامة بن أعين، والتصحيح من إتحاف المهرة .الطريق الرابع: حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار رواه حماد بن سلمة، واختلف عليه فيه: 1266فرواه مسلم بن إبراهيم (ثقة) كما في سنن أبي داود ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 136 8747 البزار = ).678/الأعرابي 17/4وموسى بن إسماعيل (ثقة) كما في معرفة السنن والآثار للبيهقي 6379ومؤمل بن إسماعيل كما في مسند أبي يعلى عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار به مرفوعًا. ومؤمل بن إسماعيل وإن كان كثير الخطأ إلا أن هذا قد أُمِن منه بالمتابعة. 372/1خالفهم أبو عمرو الضرير، كما في شرح معاني الآثار للطحاوي 315/الآثار بن يسار، عن أبي هريرة موقوفًا. عطاء وقد أشرت إلى هذا الطريق من قبل، وقلت: إن أبا عمرو الضرير قد حمل رواية حماد بن سلمة، على رواية حماد بن زيد، والمحفوظ أن رواية ابن سلمة مرفوعة، ورواية ابن زيد موقوفة. وقد يكون الخطأ ليس من أبي عمرو الضرير، فقد يكون الحمل على حماد بن سلمة، فقد قال الإمام مسلم في كتابه التمييز (ص بن دينار عن قتادة، وأيوب، ويونس وداود بن أبي هند، والجريري، ويحيى بن سعيد، وعمرو وأشباههم فإنه يخطئ في أحاديثهم كثيرًا « :)783/2وقال ابن رجب في شرح علل الترمذي لحماد بن سلمة .... ولم يخرج حديثه عن عمرو بن دينار وقد فعل العكس إبراهيم بن الحجاج السامي، حيث رواه عن الحمادين، ابن سلمة وابن زيد، عن عمرو بن دينار به مرفوعًا. وأظنه دخل عليه رواية حماد بن زيد الموقوفة برواية حماد بن سلمة المرفوعة، والله أعلم. 52/3رواه ابن عدي في الكامل ).323/392/وابن عساكر في تاريخ دمشق .الطريق الخامس: أبان بن يزيد العطَّار (ثقة)، عن عمرو بن دينار 1358أخرجه أبو عوانة في مستخرجه 361/شرح السنة 48وأخرجه ابن المقرئ في معجمه عمرو بن دينار به مرفوعًا. .الطريق السادس: محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار 6380رواه أبو يعلى في مسنده الأوسط 51( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 137 الدليل الثاني يجب السعي إلى الصلاة لمن كان خارج المسجد، إن كان للجمعة فبمجرد ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ سماع النداء، لقوله تعالى: ﴿ ]9 [ ﴾ﭟ (ح المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: إذا سمعتم الإقامة، فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما محمد الطائفي، عن عمرو بن دينار به مرفوعًا. = وما يخشى من خطأ الطائفي يزول بالمتابعة. الطريق السابع: أبو بكر مرزوق مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلي، عن عمرو بن دينار. 1356رواه أبو عوانة في مستخرجه عمرو بن دينار به مرفوعًا. وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، وقال ابن خزيمة أنا بريء من ً لاعهدته، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق، ولو قال: الحافظ صدوق يخطئ لكان أقرب إعما لكلام ابن حبان وابن خزيمة، وما يخشى من خطئه قد زال بالمتابعات، فالحديث لا يشك باحث أن عمرو بن دينار قد حدث به، وإنما الخوف من تردد عمرو بن دينار في رفعه ووقفه، والوقف هو المتيقن إذا اختلف راوي الحديث الذي عليه مداره، ولا سبيل إلى توهيم جماعة موقوفًا، ما دام أن الرواة قد شهدوا على عمرو أن التردد جاء من عن عمرو بن دينار رووه عنه قبله، فتارة يرويه مرفوعًا، وتارة موقوفًا، وأثبت الناس في عمرو بن دينار حماد بن زيد وابن عيينة، وابن جريج، وهؤلاء الثلاثة رووه عنه موقوفًا، يضاف إليهم الإمام الثوري، والله أعلم. ا وكذا المشهورة ًّهذه أهم الطرق إلى عمرو بن دينار، وأعرضت عن الطرق الضعيفة جد بالضعف؛ لأنها لن تضيف شيئًا للبحث، فالحديث ثابت عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، والله أعلم. وقد اختلف العلماء في الترجيح: فمنهم من رجح الوقف كأبي زرعة حيث قال: الموقوف أصح، وتبعه الطحاوي في شرح معاني الآثار. ورجح الترمذي والنووي الرفع. ومنهم من لم يرجح كابن معين، والله أعلم. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 138 .)1(فاتكم فأتموا وإن كان المصلي حين الإقامة داخل المسجد كان مأمورًا أن يقوم إليها، ويتابع إمامه؛ لحديث أبي هريرة مرفوعًا: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ).2(... الحديث، وهو من الأحاديث المتواترة ركع فاركعوا فمن تنفل بعد سماع الإقامة فقد خالف الأمر الشرعي من وجوب السعي إلى الصلاة إن كان خارج المسجد، أو من وجوب القيام إليها ومتابعة إمامه إن كان داخل المسجد، والله أعلم. الدليل الثالث: (ح ً لاعن ابن بحينة، قال: أقيمت صلاة الصبح، فرأى رسول الله ﷺ رج ).3(؟ هذا لفظ مسلميصلي والمؤذن يقيم، فقال: أتصلي الصبح أربعًا ).4(وفي رواية لمسلم: يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعًا ونوقش:  قال الطحاوي الركعتين، ثم وصلهما بصلاة الصبح من غير أن يكون تقدم أو تكلم ... فالذي كرهه رسول الله ﷺ في حديث ابن بحينة هو وصله إياها بالفريضة في مكان واحد لم يفصل بينهما بشيء، وليس لأنه كره له أن يصليها في المسجد إذا كان فرغ منها . )5(تقدم إلى الصفوف، فصلى الفريضة مع الناس قال: (ح ). 636صحيح البخاري )1( 734رواه البخاري )2( وروياه من طرق أخرى عن أبي هريرة، وله شواهد في الصحيح وغيره، والقصد الاستشهاد، جمع أحاديث الأحكام. لا ). 663صحيح البخاري )3( .)711-65صحيح مسلم )4( .)372/1شرح معاني الآثار للطحاوي مع تصرف يسير )5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 139 أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار، أن نافع بن جبير، أرسله إلى السائب نمر- يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة، فقال: نعم، صليت -ابن أخت معه الجمعة في المقصورة، فلما سلم الإمام قمت في مقامي، فصليت، فلما دخل أرسل إلي، فقال: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة، فلا تَصِلْهَا بصلاة حتى تكلم أو تخرج، فإن رسول الله ﷺ أمرنا بذلك، أن لا توصل صلاة بصلاة ).1(حتى نتكلم أو نخرج : وتعقب .)2(قال ابن عبد البر ) ألا توصل صلاة بصلاةقلت: مع بعد كلام الطحاوي رحمه الله فإن قوله: ( ليس يراد منه العموم، بدليل أن وصل الفريضة بالفريضة كما في الصلاة المجموعة لا تدخل في النهي، وكذلك وصل النافلة بالنافلة كما في صلاة التراويح لا تدخل فيه أيضًا، وكذلك لا يدخل فيه وصل الفريضة بالنافلة كما لو صلى الراتبة القبلية ثم أقيمت الصلاة، فقام يصلي الفريضة في مكانه لم يدخل في النهي، وإنما حديث معاوية في وصل النافلة بالفريضة، وهي مسألة خلافية بين الصحابة رضي الله عنهم، ومن أخذ بحديث معاوية فلا يتجاوز فيه سببه، وهو النهي إما عن وصل النافلة بالفريضة حتى لا يدخل الفريضة ما ليس منها ومسألتنا عكسها، وإما في الصلاة بعد . )3(الجمعة خاصة، وإما في وصل الإمام دون المأموم، هذه هي الأقوال في المسألة ). 883-73صحيح مسلم )1( .)131/2الاستذكار )2( 6012روى ابن أبي شيبة في المصنف )3( وابن الزبير، وأبا سعيد وابن عمر كانوا يقولون: لا يتطوع حتى يتحول من مكانه الذي صلى فيه الفريضة. وإسناده صحيح. فالمسألة في وصل النافلة بالفريضة، وليس العكس. 5426وروى ابن أبي شيبة في المصنف أبي سليمان، قال: حدثنا عطاء، قال: رأيت ابن عمر صلى الجمعة، ثم تنحى من مكانه، فصلى = ركعتين فيهما خفة، ثم تنحى من مكانه ذلك فصلى أربعًا هي أطول من تَيْنِك. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 140 الدليل الرابع (ح عن عبد الله بن سرجس، قال: دخل رجل المسجد ورسول الله ﷺ في صلاة الغداة، فصلى ركعتين في جانب المسجد، ثم دخل مع رسول الله ﷺ، فلما سلم رسول الله ﷺ، قال: يا فلان بأي الصلاتين اعتددت؟ أبصلاتك وحدك، أم ).1(؟بصلاتك معنا الدليل الخامس: ركعتا الفجر كغيرها من السنن القبلية لها وقت يبدأ وينتهي، قال ابن حزم ). 2(صلاة الصبح، هذا ما لا خلاف فيه من أحد من الأمة وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات. = 341/1127وروى أبو داود في السنن الربيع (سليمان بن داود) ومحمد بن عبيد، عن حماد ابن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن ً يصلي بعد الجمعة ركعتين في مقامه، فدفعه، وقال: تصلي الجمعة أربعًا؟ لاعمر أنه رأى رج وأبو الربيع من أصحاب حماد بن زيد، وسنده صحيح وباقي رجال الإسناد كلهم ثقات. 848وقد يقال: إن هذا خاص في الجمعة، فقد روى البخاري في صحيحه أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة، وفعله القاسم. 3922وروى عبد الرزاق في المصنف ابن عمر المكبر، عن نافع بنحوه. « :)403/1وفيه قول آخر: أن هذا خاص بالإمام، قال ابن قدامة في المغني يتطوع الإمام في مكانه الذي صلى فيه المكتوبة، كذا قال علي بن أبي طالب. قال أحمد: لا ومن صلى وراء الإمام فلا بأس أن يتطوع مكانه، فعل ذلك ابن عمر، وبهذا قال إسحاق 169/1وقال البخاري وأثر علي بن أبي طالب الذي ذكره ابن قدامة لا يصح، وسوف يأتي بحث هذه المسألة في مظانها من البحث إن شاء الله تعالى. ). 712-67صحيح مسلم )1( .)307المحلى، مسألة )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 141 ولأن الإقامة مختصة بعين الفريضة، فصار ذلك الوقت وقتها المقدر، لا يسع لغيرها، فلا يفعل فيه غيرها، ولا تزاحم النافلة فريضة. الدليل السادس: (ح عن ابن عباس، قال: كنت أصلي، وأخذ المؤذن في الإقامة، فجذبني النبي ).1(؟ﷺ وقال: أتصلي الصبح أربعًا ورواه أحمد، قال: حدثنا يزيد (يعني: ابن هارون)، حدثنا صالح بن رستم (أبو عامر الخزاز) به بنحوه، وفيه: فجذب رسول الله ﷺ بثوبه، وقال: أتصلي الصبح ).2(أربعًا ).3([ .)2859مسند أبي داود الطيالسي )1( .)238/1مسند أحمد )2( اختلف فيه على ابن أبي مليكة، )3( فرواه صالح بن رستم (أبو عامر الخزاز)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس به مرفوعًا ).678/2859رواه أبو داود الطيالسي 238/6432وابن أبي شيبة 355/1وأحمد 1154( 1124وابن خزيمة 2469وابن حبان 4115والطحاوي في مشكل الآثار 117/11والطبراني في الكبير عن صالح بن رستم (أبي عامر الخزاز) به. وصالح بن رستم كثير الخطأ، وقد خالفه من هو أقوى منه: ). =838فرواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي كما في مسند إسحاق بن راهويه، مسند ابن عباس 4005ومعمر كما في مصنف عبد الرزاق = ً يصلي، والمؤذن يقيم للصبح، فقال: لاروياه عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، أن النبي رأى رج ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 142 الدليل السابع (ح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله قال: من عادى لي وليًّا ... فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إِلَيِّ عبدي بشيء أحب إِلَيِّ مما افترضته عليه ).1(الحديث، رواه البخاري فإدراك المصلي لما فاته من الفريضة أحب إلى الله من صلاته النافلة، فمن الغبن أن يشتغل العبد بالمفضول عن الفاضل، وإذا ترك العبد النافلة لا زهدًا فيها، ً لأمر الله كتبت له؛ لأنه تركها لعذر، وبإمكانه أن لاوإنما رغبة بالفريضة، وامتثا يقضي النافلة بعد فراغه من الفريضة، دون أن يجعل النافلة تزاحم الفريضة في وقتها، والأجر الفاضل في راتبة الفجر لم يعلق على إدراكها في وقتها، والله أعلم. دليل من قال: يصلي الراتب الدليل الأول (ح بن عبد الرحمن، أبي سلمة عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: من أدرك ركعة من الصلاة فقد ).2(أدرك الصلاة ونوقش:  مقتضى الاستدلال جواز فعل ذلك مع سائر النوافل، فلا معنى لتخصيص الجواز بركعتي الفجر، هذا من جهة، ومن جهة أخرى لو جاز ترك تأخير الدخول مع الإمام في الفريضة من القادر عليها إذا كان يدرك منها ركعة، لجاز تأخير الصلاة حتى لا يبقى من وقتها إلا مقدار ركعة، لحديث أبي هريرة المتفق عليه: من أدرك أتصلي الصبح أربعًا؟ هذا لفظ معمر، ومعمر في روايته عن أيوب كلام، لكن تقوى بمتابعة عبد الوهاب، فالصواب أنه مرسل، والله أعلم. ). 6502صحيح البخاري )1( .)580صحيح البخاري )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 143 ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، فإذا كان لا يجوز تأخير الصلاة إلى أن يبقى من وقتها مقدار ركعة، فكذلك لا يجوز تأخير الفريضة عن الدخول مع الإمام مع القدرة، ولو أدرك منها ركعة. الدليل الثاني: (ح غريب غريب قال: ثنا محمد بن عمار يعني الأنصاري، عن شريك بن عبد الله وهو ابن أبي نمر، عن أنس قال: خرج النبي ﷺ حين أقيمت الصلاة، فرأى ناسًا يصلون ركعتين بالعجلة، فقال: أصلاتان معًا؟ فنهى أن يصلى في المسجد إذا ).أقيمت الصلاة وجه الاستدلال: )، فمفهومه أن صلاة فنهى أن يصلى في المسجد إذا أقيمت الصلاةقوله: ( الركعتين خارج المسجد لا يدخل في النهي. : وأجيب فنهى أن [ .)2() والراجح أنها ليست محفوظةيصلى في المسجد ). 1126صحيح ابن خزيمة )1( اختلف فيه على شريك بن عبد الله بن أبي نمر )2( فقيل: عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس رواه علي بن حجر السعدي، عن محمد بن عمارة بن حفص الأنصاري (لا بأس به) عن شريك به، واختلف على علي بن حجر: فرواه ابن خزيمة في صحيحه، ومن طريقه الضياء في الأحاديث المختارة ) ومفهومه: أن من صلاهما خارج المسجد =فنهى أن يصلى في المسجد إذا أقيمت الصلاة( يدخل في النهي. لا = 185/1وقال البخاري في التاريخ الكبير ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 144 الدليل الثالث (ث عن عبد الله بن أبي موسى، قال: جاء ابن مسعود، والإمام يصلي الصبح، فصلى ركعتين إلى سارية، ولم ). 1(يكن صلى ركعتي الفجر الأنصاري به، فذكره، بلفظ: أقيمت الصلاة، فرأى النبي ﷺ أناسًا يصلون، فقال: أصلاتان؟ ).فنهى أن يصلى في المسجد إذا أقيمت الصلاةوليس فيه: ( فنهى أن يُصَلَّى في كما رواه إبراهيم بن طهمان، عن شريك، عن أنس به، وليس فيه لفظ: ( ).المسجد إذا أقيمت الصلاة 1126أخرجه ابن خزيمة في صحيحه ).المختارة . وقيل: عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رواه الدراوردي، واختلف عليه فيه: 2120فرواه إبراهيم بن حمزة الزبيري (صدوق)، كما في حديث السراج 4117( به، بلفظ: أن النبي ﷺ خرج حين أقيمت الصلاة، صلاة الصبح، فرأى ناسًا يصلون، فقال أصلاتان معًا؟. ً، وهو المحفوظ. لاورواه قتيبة بن سعيد، عن الدراوردي، عن شريك، عن أبي سلمة مرس 68/309/10ذكره الدارقطني في العلل على إبراهيم بن حمزة الزبيري، وليس فيه: (فنهى أن يصليا في المسجد إذا أقيمت الصلاة). . ًلاوقيل: عن شريك، عن أبي سلمة مرس 128/1رواه مالك في الموطأ رواية يحيى الليثي ).ورواية محمد بن الحسن ). 929والثوري كما في مسند مسدد، انظر إتحاف الخيرة 409وإسماعيل بن جعفر، كما في حديثه ً، وهو المحفوظ، وليس لا)، ثلاثتهم رووه عن شريك، عن أبي سلمة مرس 186/الكبير ).فنهى أن يصليا في المسجدفيه ( مصنف عبد الرزاق )1( المعجم الكبير للطبراني = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 145 .)1([ .277/9ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في الكبير )1( 231/وأخرجه ابن المنذر في الأوسط متابعة لعبد الرزاق. واختلف فيه على أبي إسحاق: فقيل: عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى، قال: جاء ابن مسعود. وهذا منقطع، لأن عبد الله بن أبي موسى لم يسمع من ابن مسعود. رواه هكذا الثوري كما تقدم. . 277/4122وتابعه معمر كما في مصنف عبد الرزاق وخالفهما زهير بن معاوية، فرواه عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى، عن أبيه. 277/9رواه الطبراني في الكبير حدثنا أبو إسحاق، عن عبد الله بن أبي موسى، عن أبيه، قال: أقيمت الصلاة، فتقدم عبد الله إلى المسجد، فصلى ركعتين، ثم دخل المسجد. 320-319/10ورواه الطحاوي في مشكل الآثار زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، حدثنا عبد الله بن موسى، عن أبيه حين دعاهم سعيد بن العاص دعا أبا موسى وحذيفة وعبد الله بن مسعود قبل أن يصلي الغداة، فسألهم كيف تصلى صلاة العيد؟ فأجابه عبد الله بما أجابه فيه، ثم خرجوا من عنده، وقد أقيمت الصلاة، فجلس عبد الله إلى أسطوانة من المسجد، فصلى الركعتين، ثم دخل المسجد. وقيل: عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب،. 231/6415أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا ابن إدريس، عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، أن ابن مسعود وأبا موسى خرجا من عند سعيد بن العاص، فأقيمت الصلاة، فركع ابن مسعود ركعتين، ثم دخل مع القوم في الصلاة، وأما أبو موسى فدخل في الصف. وهذه الرواية وإن كان رجالها ثقات إلا أنه قد انفرد بها مطرف مخالفًا رواية الجماعة فلا أظنها محفوظة. وأما رواية زهير فقد روى عن أبي إسحاق بعد تغيره، فالمحفوظ رواية الثوري لأنه من أثبت الناس في أبي إسحاق، ومن أقدم الناس سماعًا منه، فهو مقدم فيه على غيره وقد تابعه على هذا معمر بن راشد، إلا أن روايتهما فيها عبد الله بن أبي موسى والظاهر أنه أحد أبناء أبي موسى الأشعري، ولم أقف على سماعه من ابن مسعود رضي الله عنه، فيكون الراجح فيها الانقطاع، والله أعلم. 375/1 وقد رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود أنه كان يفعل ذلك. أبو بشر الرقي: هو عبد الملك بن مروان الأهوازي، لم يخرج له أحد من أصحاب الكتب = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 