أحكام تحية المسجد

أحكام تحية المسجد 98 السنن الراتبة لحديث أم سلمة، وأما غيرها من ذوات الأسباب فلم يرد دليل خاص يدل على جوازها حتى نخرجها من عموم النهي عن الصلاة في أوقات النهي، وهذه نزعة ظاهرية، وإن قال بذلك بعض الحنابلة. وإما أن نقول: هذه الأحاديث دليل على جواز غيرها من ذوات الأسباب؛ لأن الشارع لا يفرق بين المتماثلات، وأن النهي العام عن الصلوات في أوقات النهي خاص في النفل المطلق، والجواز خاص بما له سبب، وهذا هو الراجح، والله أعلم. حجة من قال: لا يتطوع في أوقات النهي، ومنها تحية المسجد: استدل الجمهور بالأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة في أوقات النهي، وإطلاقها يشمل تحية المسجد وغيرها من ذوات الأسباب، من ذلك: : الدليل الأول (ح سمعت عقبة بن عامر الجهني، يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا:حين تطلع الشمس بازغة حتى تَضَيَّفُ الشمس ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين ).1(للغروب حتى تغرب : الدليل الثاني (ح ومسلم من طريق يونس بن يزيد، كلاهما عن ابن شهاب، أخبرني عطاء بن يزيد الليثي، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا صلاة . هذا بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ).2(لفظ البخاري (ح ). 831صحيح مسلم )1( .)586صحيح البخاري )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 99 العالية، عن ابن عباس، قال: شهد عندي رجال مرضيون، وأرضاهم عندي عمر، أن النبي ﷺ نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، وبعد العصر . هذا لفظ البخاري.حتى تغرب ورواه البخاري من طريق شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا العالية، عن ابن ).1(عباس، قال: حدثني ناس بهذا ورواه مسلم من طريق يحيى بن سعيد، عن شعبة به. وأراد البخاري من هذا الطريق تصريح قتادة بالسماع، ورواية شعبة له، فإنه يحمل عن قتادة إلا ما صرح به بالسماع. لا (ح خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: نهى رسول الله ﷺ عن صلاتين: بعد ).2(الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس ).3(ورواه مسلم بهذا اللفظ من طريق الأعرج عن أبي هريرة ) نكرة في صلاة) لفظ: (لا صلاة بعد الصبح فقوله في حديث أبي سعيد ( ً مطلقًا أم كانت من ذوات الأسباب. لاسياق النفي فتعم كل صلاة، سواء أكانت نف ...) فإن (أل) في الصلاة نهى عن الصلاةوقوله في حديث عمر رضي الله عنه: ( للعموم، فيدل بعمومه على ما دل عليه عموم حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. الدليل الثالث: (ح عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة السلمي، فذكر قصة إسلامه من حديث طويل، ). 581البخاري )1( .)588البخاري )2( .)825مسلم )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 100 نبي الله أخبرني عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن ... فقلت: يا وفيه: الصلاة، قال: صَلِّ صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار، ثم صَلِّ؛ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح، ثم أقصر عن الصلاة، فإنها حينئذٍ تسجر جهنم، فإذا أقبل الفيء فصل، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس؛ فإنها ).1( ....الحديثتغرب بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار وقد اشتمل حديث عمرو بن عبسة على أوقات النهي الخمسة. : الدليل الرابع (ح عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: لا يتحرى أحدكم، فيصلي عند ).2(طلوع الشمس، ولا عند غروبها إذا طلع حاجب الشمس ورواه البخاري من طريق عبدة، عن هشام به، بلفظ: فدعوا الصلاة حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب، ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطان، ).3(، لا أدري أي ذلك، قال هشامأو الشيطان ورواه مسلم من طريق عبد الله بن نمير، ومحمد بن بشر، كلاهما عن هشام لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس، ولا غروبها، فإنها تطلع بقرني به، بلفظ: ).4(الشيطان وجه الاستدلال من هذه الأحاديث: أن النهي عن الصلاة في هذه الأوقات مطلق، فلا تصح الصلاة بعد صلاة ). 832-294صحيح مسلم )1( .)585صحيح البخاري )2( .)3273صحيح البخاري )3( .)828-290صحيح مسلم )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 101 الصبح ولا بعد صلاة العصر، ولا عند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح، ولا عند غروبها حتى تغيب، ولا عند قائم الظهيرة، لقوله: (لا صلاة ) فـلفظ: ( صلاة) نكرة في سياق النفي، فتعم كل صلاة، ومنها ذوات الأسباب. ونوقش هذا الاستدلال: أن أحاديث النهي عن الصلوات في أوقات النهي عامة، لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الصبح، وأحاديث جواز ركعتي الطواف، وقضاء السنن الراتبة، وقضاء الفائتة، وإعادة الجماعة، وتحية المسجد أحاديث في صلوات مخصوصة، والخاص مقدم على العام. وناقش الجمهور هذا الاستدلال: ا من وجهًّ ا وخصوصًّفقالوا: إن بين هذه الأحاديث عموم عام في الصلوات، خاص في الوقت.فالنهي عن الصلوات في أوقات النهي: : عامة في الوقت، خاصة في الصلاة، وأحاديث الجواز ) عام إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتينفحديث: ( في الوقت، خاص في تحية المسجد. ) فقوله: (إذا ذكرها): عام في من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرهاوحديث: ( الوقت، خاص بالفائتة المفروضة. يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى في أية وحديث: ( ) فهو عام في الوقت، خاص في ركعتي الطواف.ساعة شاء ا من وجه آخر. ًّفكان كل واحد منهما عامًّا من وجه، وخاص وقولكم: الخاص مقدم على العام هذا لا خلاف فيه، ولكن أي الخاصين يقدم، ويخصص به عموم الآخر؟ ) يُخَصُّ إذا دخل أحدكم المسجدفالجمهور قالوا عموم الوقت في قوله: ( منه أوقات النهي؛ لأن الخاص مقدم على العام، وكذا قالوا في بقية الأحاديث. والشافعية عكسوا، فقالوا: عموم النهي عن الصلوات في قوله: (لا صلاة بعد العصر) يُخَصَّ منه تحية المسجد؛ لأن الخاص مقدم على العام. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 102 فتبين أن تخصيص أحدهما بالآخر ليس بأولى من العكس، فيطلب مرجح لأحدهما من خارجهما؛ لأن القاعدة المقررة في الأصول: أن النصين إذا كان بينهما عموم، وخصوص من وجه، فإن الموقف منهما كالموقف عندما تتعارض الأدلة في الظاهر، فيجب طلب مرجح من خارجهما، كما أشار له صاحب مراقي السعود بقوله: وإن يك العموم من وجه ظهر ... فالحكم بالترجيح حتمًا معتبر فقال الجمهور: المرجح عندنا، أن أحاديث النهي عن الصلوات في أوقات تَحْضُر الصلاة، وأحاديث تحية المسجد وركعتي الطواف وغيرها من ذوات النهي الأسباب تبيح الصلاة، ومن طرق الترجيح التي عليها أكثر أهل الأصول: تقديم يفيد المنع على ما يفيد الإباحة، حتى صاغ بعض الفقهاء القاعدة التي تقول: إذا ما اجتمع المبيح والحاضر قدم جانب الحضر. :جواب الشافعية ومن يرى مذهبهم  أما الجواب عن تقديم المبيح على الحاضر، فقالوا إن التعارض ليس في كلها بين مبيح وحاضر: فقد يكون التعارض بين حاضر وحاضر: فالنهي عن الصلاة في أوقات محدودة معارض بالنهي عن الجلوس في المسجد قبل أن يصلي ركعتين. وفي قضاء الفوائت يكون التعارض ليس بين مبيح ومانع، فيقدم المانع، وإنما التعارض بين أمرين: أحدهما موجب ملزم، والآخر مانع حاضر، فيقدم الموجب الملزم على المانع الحاضر؛ لأن فيه احتياطًا للعبادة وإبراءً الذمة، ولهذا لم يتفق الجمهور مع الحنفية على هذه المسألة ممن منع الصلاة في أوقات النهي. ...) وأمثاله لا صلاة بعد العصروأما وجه ترجيح الشافعية تخصيص عموم ( بخصوص الأمر بتحية المسجد، وركعتي الطواف، وغيرها من ذوات الأسباب فقدموا ثلاثة أسباب للترجيح، منها: : المرجح الأول أن العام المحفوظ عن التخصيص مقدم على العام إذا تواردت عليه كثرة المخصصات؛ لأن العام المحفوظ دلالته على العموم أقوى، من العام إذا تواردت عليه المخصصات. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 103 قال محمد الأمين الشنقيطي ). 1(خالف فيه إلا صفي الدين الهندي، والسبكي قال البيضاوي في نهاية السول ).2(المخصص؛ للاختلاف في حجيته وقال الطوفي في شرح مختصر الروضة ).3(العام المخصوص فالعام في النهي عن جميع الصلوات في أوقات النهي خُصَّ منه ما يلي: 1 أوقات النهي؛ لأن الفرائض مطلوب أن يصليها في أي وقت، ولا نهي عنها؛ لقوله )، وهذا الحكم لا يختلف فيه الحنابلة كفارة لها إلا ذلك فليصلها إذا ذكرها، لا( والمالكية مع الشافعية، وإنما يخالف فيه الحنفية فقط، فيقدمون النهي عن الصلاة في أوقات النهي على قضاء الفوائت، وهو قول في غاية الضعف؛ ولو كانت مراعاة أوقات النهي مقدمة على مراعاة الفرائض لما صحت العصر الحاضرة وقت اصفرار الشمس؛ لدخول وقت النهي، والحنفية يصححون الصلاة في هذا الوقت، فدل على أن مراعاة الفرائض مقدم على مراعاة أوقات النهي، من غير فرق بين أداء وقضاء. 2 فالنص ورد في صلاة الصبح، ومع ذلك أمر الرسول ﷺ الرجلين بالصلاة مع الجماعة مع أنهما صليا في رحالهما، وقد دخل وقت النهي في حقهما، وجعل النبي ﷺ سبحتهما نافلة، وسبق ذكره في معرض الأدلة، وهو نص في مورد النزاع، وحديث صحيح، لا سبيل لرده، ولا يصح حمل الحديث على أنه واقعة عين؛ لأنه إذا صلى أحدكم في أعطاهما حكمًا عامًّا، فقال لهما عليه الصلاة والسلام: ( ).رحله، ثم أدرك الصلاة مع الإمام، فليصلِّها معه، فإنها له نافلة ). 384مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر (ص )1( .)1477/385نهاية السول في شرح منهاج الأصول (ص )2( .)715/3شرح مختصر الروضة )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 104 ولا سبيل في إدخال هذا النص في القول: بينهما عموم وخصوص من وجه، فإن هذا يقال: لو كان الحديث سنَّة قوليةً، أما والحديث سنة فعلية، وقعت في وقت النهي، وأمرهما النبي ﷺ بالصلاة بعد صلاة الصبح مع كونها نافلة في حقهما، فوجب التسليم لهذا النص، ولا معنى لتخصيص الحكم في الصلاة المعادة فقط، مع حكم النبي ﷺ بأن الصلاة المعادة نافلة إلا القول: بأن النوافل منها ما يجوز في وقت النهي، ومنها ما لا يجوز، فالجائز من النافلة هو ما كان له سبب، والممنوع من النافلة: هو المطلق مما لا سبب له. 3 نهيًا منها في أوقات النهي؛ لأن الخطبة، والنهي عن الصلاة في وقت الخطبة أشد السامع منهي عن النفل المطلق بإجماع، ومنها عن الصلاة على الجنازة، وعن يشغله عن الاستماع، ولو كان من قبيل إنكار الطواف بالبيت، بل ومنهي عن كل ما المنكر، فدل على أن النهي هنا أوكد وأضيق منه بعد الفجر، فإذا أمر بتحية المسجد ).1(وقت الخطبة، ففعلها في سائر أوقات النهي من باب أولى وقل مثل ذلك في سائر أحاديث الجواز، فهذه المخصصات أضعفت العموم الوارد ) ونحوها.لا صلاة بعد العصر .. ولا صلاة بعد الصبحفي أحاديث النهي، كحديث: ( ) فليصلها إذا ذكرهابينما العموم في حديث: ( ) فلم يدخله تخصيص، والعام إذا دخل أحدكم المسجدوعموم حديث: ( الذي لم يدخله التخصيص مقدم على العام الذي دخله التخصيص. :المرجح الثاني يَتَحَرَّ لاأن المنهي عنه هو تحري الصلاة في أوقات النهي لحديث ابن عمر: ( أحدكم، فيصلي عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها). متفق عليه يصدق وتحري الصلاة هو ألا يكون له قصد إلا الصلاة في هذا الوقت، وهذا لا إلا على النفل المطلق، وأما ذوات الأسباب، فإنها صليت تبعًا لأسبابها، ولم يقصد ). 193/23انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية )1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 105 المصلي الصلاة، فالطواف ليس ممنوعًا في وقت النهي، فإذا طاف صلى ركعتين تبعًا للطواف، فالقصد كان متوجهًا للطواف، وليس للصلاة، وإذا دخل المسجد في وقت النهي فصلى ركعتين فالقصد كان متوجهًا لدخول المسجد، ودخول المسجد ً في وقت النهي، وقل مثل ذلك في بقية ذوات الأسباب، والله أعلم. لاليس داخ :المرجح الثالث أن القائلين بمنع النفل مطلقًا قد أخذوا بأحاديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي، وتركوا بعض الأدلة الدالة على جواز ذوات الأسباب. بخلاف القائلين بمنع النفل المطلق، وجواز النفل من ذوات الأسباب، فقد أخذوا بأحاديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي وحملوها على النفل المطلق، وأخذوا بأحاديث الجواز، وحملوها على ذوات الأسباب، وإعمال جميع الأدلة أولى من إهمال بعضها، والجمع بين الأدلة المتعارضة هو المتعين، ولا سبيل للترجيح إلا إذا تعذر الجمع، ولم يتعذر هنا. الراجح:  هذه المسألة من مسائل الخلاف القوية، والأدلة فيها متجاذبة، وإن كانت الكفة ً إلى مذهب الشافعية، إلا أن مذهب الجمهور غير مدفوع من النظر، وإن لاتميل قلي كان الخلاف في بعض المسائل أضعف من بعض، فالقول بمنع قضاء الفوائت في وقت النهي قول ضعيف جدًّا، والقول بمنع تحية المسجد وقت الخطبة قول ضعيف، وقد وافق الحنابلة الشافعية في القول بالجواز، وسوف أفردها بالبحث، والصلاة على الجنازة بعد العصر والصبح أخف من الصلاة عليها وقت طلوع الشمس ووقت غروبها، أوحين يقوم قائم الظهيرة، ذلك أن الأوقات الثلاثة يسيرة جدًّا، والنهي فيها معلل بعلل تقشعر منها الأبدان، فالنهي عن الصلاة حين تطلع وحينئذٍ يسجد الشمس أو حين تغرب معلل بأنها تطلع وتغرب بين قرني شيطان، لها الكفار، وحديث النهي عن الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة معلل بأن جهنم يُنَصَّ على علة تسجَّر حينئذٍ، بينما النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر لم النهي، وإن كان له حكمة بلا شك، فيكون النهي فيهما أخف من غيرهما، وقد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 106 يكون النهي عنهما من باب سد الذرائع حتى لا يتهاون الناس في الصلاة فيتمادون إلى تحري الصلاة عند اصفرار الشمس، أو عند شروقها وغروبها، ولهذا جاء في مسائل أبي داود: سئل أحمد عن الصلاة على الجنازة عند غروب الشمس فقال: إذا تدلَّت الشمس للغروب فلا يصلَّى عليها. قيل لأحمد: الشمس على الحيطان ).1(مصفرة قال: يصلَّى عليها ما لم تدلَّ للغروب ولأن هناك فرقًا بين هذه الأوقات الثلاثة وبين النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر، فالأوقات الضيقة ابتداء الوقت وانتهاؤه معلوم من قبل الشارع ، وليس من فعل المكلف، والنهي عن الصلاة بعد العصر ابتداؤه معلق بفعل الصلاة، فكان المكلف هو من يحدد ابتداء وقت النهي، فالتنفل إذا دخل العصر جائز ما لم يصلِّ العصر، وكذلك يقال في الصبح على الصحيح مما يجعل الشأن في الصلاة فيه أخف، والله أعلم. e e e .)1033مسائل أحمد رواية أبي داود )1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 107 المدخل إلى المسألة العبادات التي لا تقصد لذاتها، كتحية المسجد فإنها تسقط بالراتبة  وبالفريضة، وبغيرها من الصلوات إذا فعلها قبل أن يجلس، ومثله الجمع بين طواف الوداع والإفاضة على الصحيح. لا تشترط نية تحية المسجد للجلوس، وهل تشترط النية للثواب؟ : (وإنما لكل امرئ ما نوى) مفهومه: أن الشيء إذا لم يَنْوِهِ فليس له ﷺ قال  ثواب، فلا ثواب إلا بنية الثواب أوسع من النية، فقد يثاب الإنسان على عمل غيره إذا كان سببًا فيه. [ بالركعتين تحية المسجد، لأن تحية المسجد من النوافل المطلقة، فإذا صلى ً مطلقًا، أو راتبة، أو صلاة فريضة مؤداة، أو مقضية، أو منذورة أجزأه لاركعتين نف ذلك؛ لتحقق الامتثال حيث يصدق عليه أنه لم يجلس حتى صلى، ولحصول ).1(تعظيم المسجد ).2(قال النووي: ولا خلاف في هذا [ 116/1درر الحكام شرح غرر الأحكام )1( 18/على مراقي الفلاح (ص ). 52/173/تبيين الحقائق ). 204/52/4المجموع شرح المهذب )2( الفصل الحادي عشر في اشتراط الني ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 108 مذهب الشافعية قال الخطيب في مغني المحتاج ).1(ابن الوردي في بهجته وجه هذا القول: بأن الامتثال قد تحقق فلم يجلس حتى صلى، ولأن الثواب أوسع من النية، فقد يثاب الإنسان على عمل غيره إذا كان سببًا فيه، ولو لم يَنْوِهِ، والمسلم قد يستحضر النية، لا زهدًا في الثواب، ولكن قد يذهل عنها. لا ).2(و قيل: لا يحصل الثواب إلا بالنية؛ لقوله ﷺ: (وإنما لكل امرئ ما نوى فهذا الرجل لم يَنْوِ إلا الراتبة، أو الفريضة، فليس له إلا ما نوى، ولم يَنْوِ في عمله أن يستبيح الجلوس، ولا ثواب إلا بنية. [ قال النووي: حصلا جميعًا بلا خلاف .... فالمراد بها أن لا ينتهك المسجد ).3(بالجلوس بغير صلاة ً في الصلاة، واختاره لاوقيل: إذا نوى تحية المسجد والفريضة لا يكون داخ محمد بن الحسن الشيباني؛ لأن الفرض مع النفل جنسان مختلفان، لا رجحان ). 4(لأحدهما على الآخر في التحريمة، فمتى نواهما تعارضت النيتان، فلغيتا وقال بعض المالكية: إذا دخل المسجد صلى تحية المسجد، ثم صلى راتبة الوقت، وقد استظهره ابن عبد السلام بحجة أن العبادة الواحدة لا تقوم مقام اثنتين، . )5(وهو قول ضعيف جدًّا، ومخالف للمعتمد من مذهب المالكية : ويتعقب بأن القول: إن العبادة الواحدة لا تقوم مقام اثنتين إنما يصح هذا إذا كانت ). 456/1مغني المحتاج )1( .)204/1أسنى المطالب )2( .)52/4المجموع )3( .)18/2حاشية ابن عابدين )4( .)297/1حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني )5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 109 كل واحدة من العبادتين مقصودة للشارع بذاتها، كالتشريك بين الظهر والعصر، وبين الفرض وراتبته، وبين الراتبة القبلية والبعدية، وأما العبادات التي لا تقصد لذاتها، كتحية المسجد فإنها تسقط بالراتبة وبالفريضة، وبغيرها من الصلوات إذا فعلها قبل أن يجلس، ومثله الجمع بين طواف الوداع والإفاضة على الصحيح، وكذلك طواف العمرة يغني عن طواف القدوم، ولا تغني تحية المسجد عن الراتبة؛ لأن الراتبة أعلى منها، وهي مقصودة لذاتها، بل لا يستحب إذا دخل المسجد أن يخص تحية المسجد بنية، وراتبة الصلاة بنية مستقلة، فإذا صلى الراتبة أغناه ذلك عن تحية المسجد، وإنما جاء الإشكال عند بعض الفقهاء المتأخرين من غلبة اسم تحية المسجد على هاتين الركعتين قبل الجلوس، حتى ظن أنها مقصودة بهذه النية، يقوم غيرها مقامها، وهي تسمية اصطلاحية، واللبس غالبًا ما يأتي من التسميات لا غير الشرعية. e e e ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 110 المدخل إلى المسألة لا يعرف نفل مطلق يتكون من ركعة واحدة. التطوع بركعة واحدة لا يتصور إلا في الوتر، شريطة أن يقع ذلك في الليل، على خلاف بين الفقهاء في صحة الإيتار بركعة (فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) مفهومه: أن من صلى أقل من ﷺ قال  ركعتين فلا يجلس المفهوم حجة عند الجمهور خلافًا للحنفية بشرط أن يكون المفهوم  مقصودًا، فإن خرج مخرج الغالب لم يكن المفهوم حجة بالإجماع لا يفهم من قوله: (فلا يجلس) وجوب التحريمة لها قائمًا؛ لصحة النافلة  جالسًا، فالجلوس خرج مخرج الغالب عدد الركعتين في تحية المسجد لا مفهوم لأكثره، فلو صلى أربع ركعات  كان له الجلوس [ ركعتين، فلو صلى على جنازة، أو سجد لتلاوة، أو شكر، أو جاء بعد العشاء فأوتر بركعة ).1()فلا يجلس حتى يصلي ركعتينلم تحصل التحية؛ لظاهر حديث أبي قتادة: ( وقد سبق لك الخلاف في سجدة التلاوة والشكر، أتعد صلاة، فتشترط لهما ما تشترط للصلاة من طهارة ونحوها، أم لا تعتبر صلاة، وهو الصحيح؛ لأن الصلاة ). 120/52/4المجموع شرح المهذب )1( الفصل الثاني عشر في حصول تحية المسجد في أقل من ركعتين ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 111 تطلق على ما كان تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، فلا تغني سجدة التلاوة والشكر عن تحية المسجد؟ وقيل: تحصل بأقل من ركعتين، كما لو أوتر بركعة، وهو وجه في مذهب ).1(الشافعية في مقابل الأصح : وحجة هذا القول  )، له منطوق، ومفهومفلا يجلس حتى يصلي ركعتينأن حديث أبي قتادة: ( : أن من صلى ركعتين جلس. فالمنطوق : أن من صلى أقل من ركعتين فلا يجلس. ومفهومه والمفهوم حجة عند الجمهور خلافًا للحنفية بشرط أن يكون المفهوم ). 2(مقصودًا، فإن خرج مخرج الغالب لم يكن المفهوم حجة بالإجماع : أن يكون الوصف الذي خرج مخرج الغالب موجودًا في أكثر وضابطه صورها، ولا شك أن أغلب النفل المطلق يكون على صورة ركعتين، فهو في صلاة الليل نصًّا: لقوله ﷺ (صلاة الليل مثنى مثنى)، وكذلك النفل في النهار يأتي أغلبه على صورة ركعتين كالسنن الرواتب، وسنة الضحى، وركعتي الاستخارة، وسنة الوضوء، وغيرها من النفل المطلق، ولا يعرف نفل مطلق من ركعة واحدة، وأما حديث: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فزيادة (والنهار) غير محفوظة. فإذا كان النفل المطلق كله أو أغلبه على صورة ركعتين كان القول بأن ذكر الركعتين في تحية المسجد خرج مخرج الغالب فيه قوة، فلا يكون مفهومه حجة. فإن قيل: إن الرسول ﷺ أمر من دخل يوم الجمعة، والإمام يخطب أن يصلي ركعتين، ولو كانت تجزئ ركعة واحدة لاقتصر على الأمر بها مراعاة لسماع الخطبة. : أن التطوع بركعة واحدة لا يتصور إلا في الوتر شرط أن يقع في فالجواب الليل، على خلاف بين الفقهاء في صحة الإيتار بركعة، فليس متصورًا أن يقع التطوع 485/187/3طرح التثريب )1( .)456/1( .)38/2الفروق للقرافي )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 112 بركعة واحدة في النهار، فالمسألة متصورة في رجل دخل المسجد بعد العشاء، فأوتر بركعة، أيحصل المقصود بذلك، فيجلس، أم لا بد من الركعتين؟ [ أخطأ؛ لأن تحية المسجد على الصحيح من النفل المطلق، وصلاة الليل مثنى مثنى وإن كان ذلك في النهار، فذهب أكثر أهل العلم إلى حصول تحية المسجد؛ لأن ). 1(عدد الركعتين في تحية المسجد لا مفهوم لأكثره، وحكاه في فيض القدير اتفاقًا قال بعض الحنفية: وصلاة أربع ركعات أفضل من ركعتين إن صلى الأربع ).2(بسلام واحد، فإن حصلت الزيادة على الركعتين بعد السلام فلا تنعقد الثانية تحية ، والله أعلم. )3(وقال الشافعية: الزيادة غير مطلوبة، وإن أثيب فاعلها e e e .)337/1فيض القدير )1( 18/2حاشية ابن عابدين )2( .)235/2تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 113 المدخل إلى المسألة إذا خرج إمام الجمعة على الناس وهو يصلي أتمها خفيفة بلا خلاف. دخول الإمام يمنع التنفل ممن صلى تحية المسجد، وحكي إجماعًا  قول النبي ﷺ (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس) يشمل بعمومه كل مسجد، سواء أكان ذلك في الجمعة أم في غيرها، وسواء أكان الإمام يخطب يَرِدَ من أم لا، وسواء أكان الوقت وقت نهي أم لا، والعام على عمومه حتى النصوص ما يخصصه. تواطأ العام والخاص على الأمر بتحية المسجد لمن دخل والإمام يخطب. الأمر بوجوب الإنصات للخطبة عام، خص منه الداخل حتى يصلي تحية المسجد، وإذا خص من الوجوب لم يَبْقَ الاستماع واجبًا في حق الداخل [ فيجوز استدامة تحية المسجد بلا خلاف، فلو خرج الإمام، وهو في تحية المسجد لم يقطعها، بل يتمها خفيفة، وحكي الإجماع على ذلك. خلاف قال النووي ).1(ولا تبطل إذا أدرك الإمام في آخر الخطبة، وخشي إن صلى تحية المسجد أن تفوته تكبيرة الإحرام، أو تفوته الركعة الأولى لم يصلها في أصح القولين. ). 64/551/4المجموع )1( الفصل الثالث عشر في صلاة تحية المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 