أحكام تحية المسجد

أحكام تحية المسجد 34 أن جلس، ودلالته نصية ولدينا حديث عبد الله بن بسر، ظاهره أنه ﷺ أمره بالجلوس دون أن يصلي )، وإنما جعلت دلالته من قبيل الظاهر؛ لأن اجلس فقد آذيتتحية المسجد لقوله: ( ظاهره يحتمل: أنه أمره بالجلوس، ولم يأمره بتحية المسجد؛ ، ويحتمل أنه أراد من تتخَطَّ، أو أن المراد: اجلس بشرط الجلوس المفهوم من ): أي لا اجلسقوله: ( )، ولم يقصد النبي ﷺ من أمره بالجلوس فلا يجلس حتى يصلي ركعتينقوله: ( حداهما نصية، والأخرى ظاهرة، قدم النص إترك التحية، وإذا تعارضت دلالتان: على الظاهر إذا لم يمكن الجمع؛ لأن النص لا يحتمل إلا معنى واحدًا، بخلاف الظاهر، فإنه يفيد معنى مع احتمال غيره، فإذا كان أحد المعنيين للظاهر يتفق مع دلالة نص حديث جابر، وجب صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر إلى المعنى الآخر المتفق مع دلالة النص؛ لأننا بذلك نكون أعملنا كلا الدليلين، بخلاف الترجيح فإنه إعمال لأحدهما، وإهمال للآخر، وهو ما يسميه أهل الأصول بالتأويل الصحيح ً ، وليس بدليل في نفس الأمر. لابخلاف التأويل الفاسد الذي يظنه المؤول دلي الوجه الثاني: ) إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتينحديث أبي قتادة: ( يفيد وجوب تحية المسجد مطلقًا على كل داخل للمسجد، من غير فرق بين الجمعة وغيرها. ) يفيد ظاهره سقوط تحية المسجد اجلس فقد آذيتوحديث عبد الله بن بسر: ( عن الرجل إذا دخل والإمام يخطب، فيبقى وجوب حديث أبي قتادة على عمومه يخص منه إلا الداخل يوم الجمعة، والإمام يخطب. لا فإذا تعاملنا مع النصوص من حيث العموم والخصوص، وقلنا: الخاص مقدم على العام، فهو يقتضي تخصيصه، لا إبطال العام بالخاص، فلم يصح نقض دلالة الوجوب بهذا الخاص. فيبقى علينا الجواب عن معارضة الخاص من حديث عبد الله بن بسر بالخاص من حديث جابر في قصة سليك الغطفاني، ولا شك أن حديث جابر مقدم على حديث ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 35 عبد الله بن بسر لثلاثة أمور الأمر الأول: أن حديث جابر الخاص يتفق مع دلالة العام من حديث أبي قتادة، بخلاف حديث الله بن بسر، والخاص المتفق مع دلالة العام مقدم على الخاص المخالف للعام. عبد الأمر الثاني: أن حديث جابر جاء في الصحيحين من طريق عمرو بن دينار، عن جابر، وهذا إسناد كالشمس. وجاء عند مسلم من طريق أبي الزبير وأبي سفيان عن جابر، فلا يقوى حديث الله بن بسر على معارضته، وهو حديث غريب تفرد به معاوية بن صالح، وهو عبد خفيف الضبط، وجاء من خارج الصحيحين. وبهذه المناقشة الأصولية ظهر لنا أنه لا يصح الاستدلال بحديث عبد الله بن بسر على معارضة دلالة الوجوب في حديث أبي قتادة؛ لكونه خَاصًّا بالجمعة، وحديث أبي قتادة عام في الجمعة وغيرها، ولا على تخصيصه بسقوط التحية يوم الجمعة من الوجوب لمعارضته حديث جابر، والله أعلم الأمر الثالث: أن حديث عبد الله بن بسر على البراءة الأصلية، وحديث جابر ناقل عنها، وشاغل للذمة، وعند التعارض يقدم الناقل عن البراءة الأصلية؛ لاحتمال تأخره؛ لأن فشيئًا حتى أكمل الله لنا دينه، وأتم علينا نعمته، والله أعلم. الشريعة كانت تنزل شيئًا الدليل الثالث على استحباب تحية المسجد: (ح سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله، يقول: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ من أهل نجد ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 36 عَلََّ غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. قال رسول الله ﷺ غيره؟ قالل هل ع غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لقال: هل ع ).1(لا أزيد على هذا ولا أنقص، قال رسول الله ﷺ: أفلح إن صدق وجه الاستدلال: ) نص في أن الزيادة على الخمس غيرها، قال: لا إلا أن تطوعل هل عقوله: ( ) صريح أنه لا يأثم إذا ترك غير الخمس.أفلح إن صدقيكون إلا تطوعًا، وقوله: ( لا : ونوقش هذا الجواب من ثلاثة أوجه  الوجه الأول لا يصح الاحتجاج بالحديث على سقوط ما وجب بأدلة أخرى؛ لأنه يلزم من ذلك حصر جميع الواجبات الشرعية بالخمس المذكورة في الحديث، واللازم ورد في جواب الأعرابي، فالشريعة باطل؛ للإجماع بأن واجبات الشريعة أضعاف ما كانت تنزل تكاليفها متدرجة بما تقتضيه الحكمة الإلهية، وبحسب حاجات الناس. ويناقش:  ً، ولا يوجد لابأن إيجاب صلاة أخرى غير الصلوات الخمس، ممكن عق يمنع منه شرعًا، ولكن لا نسلم أن هناك صلاة وجبت زيادة على الخمس بعد ما ذلك، لا تحية المسجد، ولا صلاة الوتر، ولا غيرهما، فقد بعث الرسول ﷺ معاذًا إلى اليمن بوجوب الصلوات الخمس، لا غير، وكان ذلك في آخر حياته، وتوفي ).2(النبي ﷺ، ومعاذ في اليمن، وقدم منها في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ). 46صحيح البخاري )1( .)138-136/468-443/1انظر ترجمته في السير )2( 681وقد روى مالك في الموطأ من رواية أبي مصعب الزهري ابن جبل الأنصاري أخذ من ثلاثين بَقَرَةً تبيعًا ومن أربعين بقرة مسنة ... قال في آخره: فتوفي رسول الله ﷺ قبل أن يقدم معاذ بن جبل، وطاوس لم يسمع من معاذ. ورواه أبو داود في ). 466/المراسيل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 37 (ح يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذًا رضي الله عنه على اليمن، قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم ).1(خمس صلوات في يومهم وليلتهم قال ابن حبان في صحيحه قبل خروجه من الدنيا بأيام يسيرة، وأمره ﷺ أن يخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، ولو كان الوتر فرضًا، أو شيئًا زاده الله جل وعلا للناس على صلواتهم كما زعم .... لأمر المصطفى ﷺ معاذ بن جبل أن يخبرهم ).2(أن الله جل وعلا فرض عليهم وكلام ابن حبان يتوجه أيضًا لمن ادعى وجوب تحية المسجد زيادة على الخمس صلوات. الوجه الثاني: أن الجواب من النبي ﷺ كان متوجهًا للصلوات الخمس اليومية الدائمة، ً، ووجوب لاوهذا لا ينافي وجوب غيرها، مما لا يدور يوميًّا كصلاة الجنازة مث ركعتي الطواف والعيد على القول بوجوبهما. ونوقش: بأن صلاة الجنازة لا يأثم بتركها، ولا تجب عليه إن قام بها غيره، فالنبي ﷺ أخبره بما يجب عليه على الأعيان، وأما القول بوجوب ركعتي الطواف فهو قول مرجوح، ومثله القول بوجوب صلاة العيد، وسوف يأتي إن شاء الله تعالى الخلاف في وجوبهما في موضعه من البحث، بلغنا الله ذلك بمنه وكرمه. الوجه الثالث: الحديث ينفي وجوب الواجبات ابتداء، لا الواجبات التي وجبت بسبب من ). 1458صحيح البخاري )1( .)177/6صحيح ابن حبان )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 38 فعل المكلف كتحية المسجد والصلاة المنذورة، وركعتي الطواف، فالداخل هو الذي أوجب على نفسه تحية المسجد بالدخول. ويناقش:  القول بأن الداخل هو الذي تسبب في مخاطبته بالصلاة مُسَلَّم، وأما الذي يسلَّم، ويعتبر دعوى في محل النزاع القول بأن الداخل هو الذي أوجب على نفسه لا تحية المسجد، فهل كان الخلاف إلا في دعوى الوجوب، فأين الدليل على وجوبها؟ الدليل الرابع: (ح مرة مولى عقيل بن أبي طالب، أخبره، طلحة، أن أبا عن أبي واقد الليثي، قال: بينما رسول الله ﷺ في المسجد فأقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلى رسول الله ﷺ وذهب واحد، فأما أحدهما، فرأى فرجة في الحلقة، فجلس وأما الآخر فجلس خلفهم، فلما فرغ رسول الله ﷺ قال: ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم: فأوى إلى الله، فآواه الله، وأما الآخر: فاستحيا فاستحيا ).1(الله منه، وأما الآخر: فأعرض فأعرض الله عنه وجه الاستدلال: ظاهر الحديث أن من جلس في الحلقة لم يُصَلِّ تحية المسجد، فدل على عدم وجوبها. فإن قيل: إن الحديث لم يتعرض لتحية المسجد لا في نفي ولا إثبات، وسكوت ً للعدم. لاالراوي لا يمنع من احتمال الفعل، وعدم النقل ليس نق ورد هذا:  أن احتمال صلاة النفر الثلاثة لتحية المسجد مجرد احتمال، والأصل عدمه حتى ينقل وأجيب على هذا الرد:  كون النفر الثلاثة لم يصلوا تحية المسجد هذا جاء على وفق البراءة الأصلية، وخ أبي قتادة المتفق على صحته بالأمر بالصلاة إذا دخل المسجد ناقل عنها، وأكثر أهل الأصول يرجحون الخبر الناقل عن البراءة على الخبر المقرر لها، ولأن الأخذ بالناقل ). 474صحيح البخاري )1( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 39 فيه احتياط وخروج من عهدة الطلب، والله أعلم الدليل الخامس: قال النووي لغرض شرعي كانتظار الصلاة، أو اعتكاف ... أم لغير غرض، ولا كراهة في ذلك، ).1(وقال المتولي: إن كان لغير غرض كره ).2(وقال أيضًا وإطلاق الجواز أي المقابل للتحريم، وإلا فالكراهة قد قيل بها من بعض السلف، فلو كانت تحية المسجد واجبة لاشترطت الطهارة لدخول المسجد؛ لأن يتم الواجب إلا به فهو واجب، واختلفوا في دخول الجنب، فمنهم من منعه لا ما كالحنفية، والمالكية، ومنهم من أجاز المرور دون المكث كالشافعية، ومنهم من أجاز ).3(اللبث فيه إذا توضأ كالحنابلة، قال في الإنصاف: وهو من المفردات قال الكوسج في مسائله لأحمد: يقعد في المسجد على غير طهارة؟ ).4(... قال: أما غير طهارة فلا بأس، وأما الجنب فإذا توضأ، قال إسحاق: كما قال الراجح من الخلاف:  أرى أن القول باستحباب تحية المسجد أقوى من القول بوجوبها، وكون بعض الأدلة التي استدل بها الجمهور لا تسلم من المعارضة القوية، لا يعني ضعف القول يَسْلم للقول الراجح دليل واحد لا معارض له، وليس بالاستحباب، فإنه يكفي أن ). 173/2المجموع )1( .)192/3شرح النووي على صحيح مسلم )2( « :)96 /2وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري المُحدث في المسجد فروي عن أبى الدرداء أنه خرج من المسجد فبال، ثم دخل وتحدث مع أصحابه ولم يمس ماءً، وعن على بن أبى طالب مثله، وروي ذلك عن عطاء، والنخعي، وسعيد بن جبير. وكره أن يتعمد الجلوس في المسجد على غير وضوء سعيدُ بن المسيب، 528/5ا ولا يجلس فيهًّوالحسن البصري وقالا: يمر مَار 463/38/165/1فتح القدير لابن الهمام )3( .)368/82/246/174/الخرشي ). 740/2مسائل أحمد وإسحاق )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 40 من شرط القول الراجح أن تكون جميع أدلته سالمة من الاعتراض، وحسبي لضعف القول بالوجوب أن هذا الفقه عارٍ عن فقه الصحابة، وفقه التابعين، وفقه تابعيهم بإحسان، ولا يعرف هذا إلا بعد إدبار القرون الثلاثة المفضلة، فلو كانت واجبة لكان أولى من يقول بهذا الحكم من كان تعلقهم في المسجد أكثر من تعلقهم في بيوتهم، ترع وأسواقهم، ولا تنزع الحكم من دليله حتى يكون محاطًا بنور من فهم الأئمة، ولا سمعك لمن يقول لك: أقول لك قال رسول الله ﷺ وتقول: قال فلان وفلان، فإنما هذا رجل يدعوك لتقدم فهمه هو لكلام الرسول ﷺ على فهم أمة من السلف، هم أعلم بدلالات النصوص، ومعاني الألفاظ وأحكم في معرفة مقاصد الشريعة، وإن طالب العلم أوثق لدينه، وأحكم لفقهه أن يقدم فهم الأئمة للأدلة على فهمه هو، أو فهم يتجاوز في نظره لحكم النص على دلالة النص اللغوية، ولم يكلف نفسه النظر متأخر لم إلى عمل الصحابة، وهم أهل اللسان، وفهم الأئمة من أصحاب القرون المفضلة، وهم أهل الفقه والاستنباط، وإن اللغة العربية هي إحدى الأدوات لفهم النص، وليست الأداة الوحيدة، فالمعنى الشرعي قد يكون أخص أو أعم من المعنى اللغوي، كما ذكرته لك عند الخلاف في معنى اشتمال الصماء، وكما أكدته لك عند كلامي على جراءة بعض احتجاجًا بدلالة (أعفوا اللحى) اللغوية، وكما المعاصرين في تحريم الأخذ من اللحية حصل انحراف المرجئة في تفسير الإيمان استنادًا إلى الحقيقة اللغوية، وليس هذا خاصًا في العبادات، فالربا لا يمكن فهمه استنادًا إلى اللغة، فهناك زيادة محرمة، وهناك زيادة مباحة، واللغة لا تفرق بين هذا وذاك، وكل البدع والتأويلات الفاسدة جاءت من ً فاسدًا إلا وتجد أن أهلها أتوا من اعتمادهم لاخلال هذا المسلك، فلا تجد بدعة ولا تأوي على ظواهر بعض النصوص أو بعض العمومات، ولم يستوفوا أدوات فهم النص من خلال تناول النص بفهم الصحابة رضوان الله عليهم، ومن تبعهم بإحسان، والله أعلم. e e e ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 41 المدخل إلى المسألة كل صلاة تكفيها نية الصلاة فقط فهي من النفل المطلق.  النفل المعين لا يكفيه نية الصلاة فقط، فهو يشتمل على نيتين: نية الصلاة وكونها وترًا أو راتبة النفل المعين أعلى من النفل المطلق. النفل المعين بعضه أفضل من بعض، فراتبة الفجر أفضل من باقي السنن الرواتب؛ لكونها تصلى حضرًا وسفرًا، وتسقط بقية الرواتب في السفر ً مطلقًا أغناه ذلك لا إذا نوى تحية المسجد لم تُغْنِهِ عن السنة الراتبة، وإذا نوى نف  عن تحية المسجد، فلو كانت تحية المسجد سنة مؤكدة ما قام الأدنى مقام الأعلى [ واجبة، وأما من قال بوجوبها فلا مدخل لقوله في هذه المسألة وقد اختلف العلماء في اعتبار تحية المسجد من السنن المؤكدة على قولين: : من النفل المؤكد، وعليه أكثر الحنفية، والصاوي من المالكية.فقيل ، وهي أعلى من المستحب )1(فقد صرح بعض الحنفية بأن تحية المسجد من السنن ).2(عندهم، بل قال ابن نجيم في البحر الرائق 173/157/1المبسوط )1( الطحطاوي على مراقي الفلاح (ص ). 38/18/2( .)18/38/2البحر الرائق )2( الفصل السابع في منزلة تحية المسجد من السنن ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 42 وعَدَّ ابن حزم تحية المسجد من النفل المؤكد، قال في المحلى البرهان الذي ذكرنا قبل بأن لا فرض إلا الخمس لكانت هاتان الركعتان فرضًا، ).1(ولكنها في غاية التأكيد ).2(واختاره جماعة من المالكية، كأشهب، والصاوي وابن عاشر وغيرهم ، إشارة منه إلى أن )3(قال القاضي عياض المذهب على خلافهم، وسيأتي النقل عن مذهب المالكية في القول الثاني. وقيل: تحية المسجد ليست من النفل المؤكد، فقد عدها صاحب الخلاصة من الحنفية من المستحبات. ). 4(وقال ابن نجيم والمندوب عند الحنفية أقل رتبة من السنن. ). 5(قال ابن عابدين ). 277/3المحلى )1( « :)405/1قال الدردير في الشرح الصغير )2( حاشيته، فقال: المناسب: وتأكد تحية المسجد؛ لأن تحية المسجد من جملة المتأكد، وإ لم يكن لذكره بعد النفل معنى 313/ونافلة. وانظر قول ابن عاشر في حاشية الدسوقي ).219/226/المنتقى للباجي ). 49/3 إكمال المعلم )3( 55/2البحر الرائق )4( لإكمال السنة، والسنة لإكمال الواجب، والواجب لإكمال الفرض، فكان الترتيب عندهم الفرض وهو الأعلى، يليه الواجب، فالسنة، فالمندوب، والسنة على نوعين: مؤكدة: وهي قريبة من الواجب، يضلل تاركها؛ لأن تركها استخفاف بالدين، كالجماعة، سنن والأذان والإقامة، ولم يذكروا منها تحية المسجد. وسنن غير مؤكدة، وتركها لا يوجب ذلك. والنفل ومنه المندوب والمستحب يثاب فاعله، ولا يسيء تاركه، ففرق الحنفية بين المسنون والمندوب، وهو تفريق اصطلاحي، لكنه يجعل النفل ومنه المندوب والمستحب من النفل غير ). 103/المؤكد. انظر حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (ص ). 123/1حاشية ابن عابدين )5( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 43 واعتبر المالكية تحية المسجد من الفضائل، وهي دون السنن المؤكدة، وأعلى ). 1(من النافلة، وهو اصطلاح خاص ً عن علي الأجهوري والمرموز له لاجاء في شرح الزرقاني على خليل نق ، يقصد كون التحية من النفل المؤكد.)2(بـ(عج وقال ابن دقيق العيد ). 3(السنن، وهذا على اصطلاح المالكية في الفرق بين النوافل والسنن والفضائل وإن كان ابن دقيق ليس من المالكية وإنما نقلت كلامه تأييدًا لما فهمته من مذهب المالكية، ليس إلا. وأما الشافعية فهم وإن لم يعتبروا تحية المسجد من النفل المطلق، فهم لم ).4(يدخلوها في النفل المؤكد اصطلح المالكية على تقسيم الصلوات غير الواجبة إلى ثلاثة أقسام: )1( : السنن وهي عندهم من النفل المؤكد: وهي: كل عبادة داوم النبي ﷺ على القسم الأول فعلها، أو أمر بفعلها، ولم يدل دليل على وجوبها، أو حض على فعلها، ورغب فيها، وأشاد بها وأشهرها، أو فعلها في جماعة، وهي: الوتر، وصلاة العيد، والكسوف، والاستسقاء. واختلفوا في إلحاق ركعتي الفجر، والأصح إلحاقها بالسنن المؤكدة، انظر منح الجليل ) 273/366/282/1( .)275/301/8/و : يقابل السنن النوافل: وهو ما قرر الشارع أن في فعله ثوابًا من غير أن يأمر النبي ﷺ به، القسم الثاني أو يرغب فيه، كالتطوع المطلق غير المرتبط بوقت، ولا سبب، أو رغب فيه، ولم يداوم على فعله، ومثله كالنافلة قبل الظهر وبعده، وقبل العصر، وبعد المغرب، وقبل العشاء وبعده، وصلاة الضحى. : ما توسط بين هذين الطرفين، فأطلقوا عليه فضيلة، وهي خمس صلوات: القسم الثالث تحية المسجد، وصلاة خسوف القمر، وقيام رمضان، وقيام الليل، وسجود التلاوة. ولست في معرض انتقاد هذا التقسيم؛ لأن المهم هنا هو تحرير مذهب المالكية. 64/359/انظر شرح التلقين للمازري ). 401/30/حاشية العدوي على كفاية الطالب ). 494/5/2حاشية العدوي على الخرشي )2( .)287/1إحكام الأحكام )3( = « :)68/جاء في فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 44 فالشافعية قسموا التطوع إلى سنن: وهي العيدان، والكسوف، والاستسقاء وراتبة مؤكدة: وهي عشر ركعات، وهي: ركعتا الفجر، وركعتان قبل الظهر وبعدها، وبعد المغرب، وبعد العشاء. ).1(ونوافل مؤكدة: وهي ثلاث: صلاة الليل، وصلاة الضحى، وصلاة التراويح وليس منها تحية المسجد. دليل من قال: تحية المسجد من النوافل المؤكدة:  ما رواه البخاري ومسلم من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار،) (ح عن جابر بن عبد الله، قال: جاء رجل، والنبي ﷺ يخطب الناس يوم ).2(الجمعة، فقال: أصليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين (ح أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، أخبره: أن رسول الله ﷺ قال: إذا قلت لصاحبك يوم ).3(الجمعة: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت فإذا منع المصلي لحرمة الخطبة عن الاشتغال عنها، ولو بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ثم أمر بتحية المسجد والإمام يخطب فلا معنى لهذا إلا لتوكيد خسوف، ثم استسقاء، ثم وتر، ثم ركعتا فجر، ثم باقي الرواتب، ثم التراويح، ثم الضحى، ثم = ما يتعلق كركعتي الطواف والإحرام والتحية، ثم سنة الوضوء على ما يأتي، ثم النفل المطلق فجعل النفل المطلق أقل النوافل، وقبله: سنة الوضوء، وقبلهما: (تحية المسجد وركعتا الإحرام والطواف) وهذه الثلاث على درجة سواء في الفضل، وكل هذه النوافل أقل من صلاة العيد والكسوف والاستسقاء، والوتر وركعتي الفجر وبقية الرواتب، والتراويح والضحى، فلا يمكن اعتبار تحية المسجد وسنة الوضوء من النفل المؤكد، وهي في هذا 459/242/الترتيب بين النوافل. وانظر تحفة المحتاج 482/248/قليوبي وعميرة ). 25/1التذكرة في الفقه الشافعي لابن الملقن )1( .)930صحيح البخاري )2( .)934صحيح البخاري )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 45 تحية المسجد وكون تحية المسجد تتداخل مع بعض العبادات فلا يعني ذلك أنها ليست من النفل المؤكد، فهذا طواف الوادع يسقط بطواف الإفاضة إذا أخره الحاج على الصحيح، مع أن طواف الوادع طواف واجب خلافًا للمالكية، وغسل الجمعة يتداخل مع غسل الجنابة، مع أن القول بوجوب غسل الجمعة قول قوي جدًّا. ويناقش:  بأن التداخل بين العبادات باب أوسع من الحكم بأن هذه سنة مؤكدة، أو واجبة، ودًا لذاته، وليس العكس، ويدخل الأدنى بالأعلى، بشرط أن يكون الأدنى ليس مقص فلو اغتسل بنية الجمعة ولم يَنْوِ رفع الحدث لم يرتفع حدثه، بخلاف العكس، فإذا ً مطلقًا أغناه ذلك عن لانوى تحية المسجد لم تغنه عن السنة الراتبة، وإذا نوى نف تحية المسجد، فإن كانت تحية المسجد سنة مؤكدة كيف قام الأدنى مقام الأعلى؟ وأما الجواب عن الاشتغال بالنفل المطلق عن سماع الخطبة:  فأقول بهذه المسألة برأيي، والله أعلم بالصواب، قبل الجواب على هذه المسألة يجب أن نحرر: متى يجب على المصلي سماع الخطبة أيجب بمجرد الاستماع ولو كان خارج المسجد، أم يجب الاستماع بمجرد دخوله المسجد قبل أن يجلس، أم لا يجب الاستماع حتى يصلي تحية المسجد؟ فإن قيل بالأخير فلا يصح أن يقال: اشتغل بسنة عن واجب، ونظير هذا الرجل قائمًا في الصلاة، ويغلب على ظنه أن القيام الباقي قد لا يسع إلا مقدار يدرك الإمام الفاتحة، ومع ذلك له أن يستفتح قبل الفاتحة، والاشتغال بالاستفتاح اشتغال بسنة عن ركن أو واجب، ولا تثريب عليه إذا فاتت في أحد قولي أهل العلم؛ لأن هذا هو متعمدًا لم تبطل صلاته في الترتيب المأمور به في الصلاة، مع أنه لو ترك الاستفتاح أصح قولي أهل العلم، والله أعلم. : وجه قول من قال: تحية المسجد ليست من النفل المؤكد  الصلاة جنس يدخل تحتها أنواع، فالفرض والنفل المؤكد كالسنن الراتبة مركبة من نيتين: نية الصلاة، ونية كونها راتبة أو وترًا. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 46 والنفل المطلق يحصل بنية مطلق الصلاة، فليس له صفةٌ زائدةٌ على أصل ً مؤكدًا لاشترطت لها لاالصلاة فلا يحتاج إلى التعيين، فلو كانت تحية المسجد نف ً مطلقًا أغناه عن تحية المسجد، ولو نوى تحية لانية خاصة، كالرواتب، فلو نوى نف المسجد لن تغنيه عن راتبة الظهر، فلما كان الداخل للمسجد يكفيه للجلوس مطلق الصلاة دل على أنها من النفل المطلق. والسنن المؤكدة في الغالب تطلب لذاتها، لهذا كانت أعلى رتبة من النفل المطلق، والله أعلم. وركعتا الإحرام وركعتا الطواف ودخول المسجد من العبادات التابعة لغيرها، ً لالهذا لا تكون بمنزلة الرواتب، أو الوتر، بل وليست بمنزلة التهجد، وإن كان نف مطلقًا؛ لأن هذه العبادة يتطلع لها الشارع لذاتها، ويقصدها المصلي بالصلاة، بخلاف تحية المسجد فإنه لا يقصدها المصلي، فلو دخل المسجد بعد طلوع الفجر كان عليه أن يصلي راتبة الفجر، لا تحية المسجد. الراجح:  القولان فيهما قوة، والقول بأن تحية المسجد من النفل المطلق أقوى، والله أعلم e e e ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 47 المدخل إلى المسألة لا يصح حديث في النهي عن النفل المطلق بطلوع الفجر، وأحاديث لا صلاة  بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر لا يثبت منها شيء قال: ﷺ لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، مفهومه: أن ما قبل  صلاة الفجر لا ينهى عن الصلاة فيه المنطوق إذا عارض المفهوم مقدم بشرط أن تكون الأحاديث صحيحة، فإذا  كان منطوق هذه الأحاديث أباطيلَ ومناكيرَ، وغرائبَ وأفرادًا فلا يعارض بها مفهوم الأحاديث المقطوع بصحتها في الصحيحين وغيرهما، والتي بلغت حد التواتر. كان بعض الصحابة يقضي حزبه إذا فاته من الليل بعد طلوع الفجر، وقبل الصلاة. على القول بأن وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر إلا في ركعتي الفجر، فإن تحية المسجد من ذوات الأسباب، فلا تدخل في النهي [ المسجد، أيصلي تحية المسجد أم لا؟ فقيل: لا يركع، وهو ظاهر مذهب الحنفية، وأحد القولين عن الإمام مالك، ).1(وأحد الوجهين في مذهب الشافعي 150/157/1انظر في مذهب الحنفية: الأصل )1( 239/41/42/1( .)74/141/شرح صحيح البخاري للعيني وقال بعض الحنفية: لو صلى ركعتين، وهو يظن أن الفجر لم يطلع فإنه يجزئه عن ركعتي = الفصل الثامن تحية المسجد لمن صلى ركعتي الفجر في البيت ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 48 .)1(قال ابن نجيم وقيل: يركع، وهو أحد القولين عن مالك، ورجحه ابن عبد البر، وهو وجه في ). 2(مذهب الشافعي، وعليه عامة أصحابه ً تحية، لاوقيل: يركع تحية المسجد، ولو لم يركع سنة الفجر، فيصلي أو المسجد، ثم يصلي راتبة الفجر، اختاره ابن عبد السلام من المالكية، وهذا القول ).3(أضعفها، والله أعلم سبب الخلاف:  يرجع الاختلاف في هذه المسألة إلى الاختلاف في مسألة أخرى فقد اختلفوا في وقت النهي، أهو متعلق بطلوع الفجر، أم أن النهي لا يبدأ حتى لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع يصلي الصبح؟ لمفهوم حديث أبي سعيد: ).4(. متفق عليه، وهذا لفظ مسلمالشمس : أن قبل صلاة الفجر لا ينهى عن الصلاةفإن مفهومه يرى فمن قال: إن وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر إلا في ركعتي الفجر، وكان لا صلاة ذوات الأسباب، قال: تحرم النوافل بطلوع الفجر إلا ركعتي الفجر، وهو 70/الفجر، ولا ينبغي أن يعيد. انظر الجوهرة النيرة على مختصر القدوري = ). 170/1وانظر قول الإمام مالك في شرح ابن ناجي على الرسالة 188/2وقد ذكر العراقي في طرح التثريب كالجمهور، يدخل وقت النهي في طلوع الفجر. والثاني: لا تدخل الكراهة حتى يصلي الصبح، وهو أشهرها، قال النووي: وهو الصحيح، والثالث: لا تدخل الكراهة حتى يصلي سنة الفجر.، فقبل أن يصلي سنة الفجر له أن يتطوع بما شاء. ). 266/1البحر الرائق )1( 416/102/170/1شرح ابن ناجي على الرسالة )2( 30/188/طرح التثريب 203/416/1مواهب الجليل )3( .)297/الرباني ). 586صحيح البخاري )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 49 .)1(مذهب الحنفية، والمالكية، ورواية عن الإمام أحمد، وهي المشهور من مذهبه قال ابن رجب ).2(وأبي حنيفة، وأحمد في ظاهر مذهبه قال الترمذي في سننه ).3(الرجل بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر إلا أن مالكًا أذن في صلاة الوتر في حق من فاته وتره من الليل، بأن يصليه بعد ).4(طلوع الفجر، وقبل الفريضة قال مالك في الموطأ ). 5(لأحد أن يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر قال الباجي في المنتقى ).6(أدرك وقته، إلا أنه وقت ضرورة، لا وقت اختيار وقد سبق بحث هذه المسألة في قضاء النوافل، ولله الحمد. ومن رأى من العلماء أن طلوع الفجر ليس من أوقات النهي، أو كان يراه من أوقات النهي، ولكن يرى جواز ذوات الأسباب في أوقات النهي لم يمنع من صلاة تحية المسجد إذا صلى ركعتي الفجر بالبيت، وهذا هو الأقوى، وهو المشهور عند ).7(عامة أصحاب الشافعي، ورواية عن أحمد اختارها ابن تيمية، والله أعلم 87/153/1المبسوط للسرخسي )1( 195/294/153/3( 203/60/223/الخرشي 152/لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن ). 29/5فتح الباري لابن رجب )2( .)278/2سنن الترمذي )3( 224/293/1التهذيب في اختصار المدونة )4( .)32/243/1( .)127/1موطأ مالك )5( .)225/1المنتقى للباجي )6( .)102/154/3شرح البخاري لابن بطال )7( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 