أحكام تحية المسجد

أحكام تحية المسجد 18 :وجه هذا القول  أن تحية المسجد شرعت لتعظيم المسجد وحرمته، ففي أي وقت صلاها حصل المقصود. ً أويتحدث مع أحد، فظل واقفًا فإنه لاولو دخل المسجد يريد أن يعمل عم مخاطب بتحية المسجد؛ لأنه لا مفهوم لقوله: (فلا يجلس). ولو جلس، وأراد أن يصلي تحية المسجد جالسًا، صحت منه تحية المسجد، ).1(فلا مفهوم لقوله في الحديث: (فلا يجلس ولأن الاحتجاج بقيد الجلوس في الحديث (فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) من الاحتجاج بالمفهوم، وليس بحجة عند الحنفية مطلقًا، كما أنه ليس بحجة إجماعًا إذا خرج مخرج الغالب. ويستدل لهذا القول بحديث جابر في قصة سليك الغطفاني فإنه جلس قبل أن يصلي، فأمره النبي ﷺ بالقيام، والصلاة ركعتين، والحديث في مسلم، وإن كان يرون صلاة تحية المسجد، والإمام يخطب، ويجيبون عن حديث جابر الحنفية لا بأجوبة سوف نتعرض لها بالبحث إن شاء الله تعالى في فصل مستقل. وأجاب من قال: إن تحية المسجد سببها الجلوس عن حديث جابر حيث أمر ً لاالرسول ﷺ سليكًا الغطفاني بتحية المسجد بعدما جلس بأن الجالس كان جاه والفاصل قصيرًا، فلو جلس، وطال الفصل لم يؤمر بها، وقد فاتت. ويرد عليهم:  بأن حديث جابر ليس فيه ما يدل على هذا، ولا فيه ما ينفيه، والأصل أن الإنسان إذا كان مخاطبًا بالعبادة فإنه يؤمر بها حتى يفعلها، وحديث تحية المسجد فيه أمر ونهي، أمر بصلاة ركعتين، ونهي عن الجلوس قبل ذلك، إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين فرواه البخاري ومسلم بلفظ: ).2(قبل أن يجلس وخالف الشافعية، فقالوا: يجب أن يحرم بتحية المسجد قائمًا؛ لأنه لو جلس عامدًا قبل )1( .)الإحرام بها فاتت، انظر الأشباه والنظائر للسيوطي (ص ). 444صحيح البخاري )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 19 وهذا أمر بالصلاة ).1(وفي رواية للبخاري: فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا نهي عن الجلوس، والمأمورات لا تسقط بالترك حتى تفعل، والجلوس قبل الصلاة منهي عنه، والمنهيات إذا فعلت فكأنها لم تفعل؛ لأنها ملغاة شرعًا يزال يخاطب بها حتى يصليها، وأما إذا تعمد الترك فالخلاف في فعله مبني على فلا حكم تحية المسجد، فالجمهور على الكراهة، وقيل: يحرم، وسوف أبحثها إن شاء الله في فصل مستقل إن شاء الله تعالى. وطول الفصل مؤثر في التفريق بين أجزاء العبادة الواحدة مما ينبنى بعضها على بعض كالصلاة والوضوء، فإذا طال الفصل لم يمكن البناء، وأما العبادة إذا لم ً فيبقى مخاطبًا بها حتى يفعلها. لايفعلها أص القول الثاني: ).2(قال النووي والعراقي وقال الزركشي في القواعد ).3(مع أنها من المأمورات : وجه هذا القول  يرى أصحاب هذا القول أن تحية المسجد من النوافل المؤقتة، ووقتها فعلها قبل أن يجلس؛ لظاهر حديث أبي قتادة، (فلا يجلس حتى يصلي)، فإذا جلس كانت تحية المسجد من جنس النوافل التي تفوت بفوات وقتها، فلا تقضى؛ لعدم الدليل على القضاء، وقاسه بعض الشافعية على فرع عندهم في فروع الحج في مسألة الإحرام لدخول الحرم، فإنهم قالوا: إن من دخله بغير إحرام لا يقضيه، بل فاته بمجرد الدخول كما تفوت التحية بالجلوس. ). 57/2صحيح البخاري )1( 68/333/53/4المجموع )2( .)164/189/277/3( .)273/3المنثور في القواعد الفقهية )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 20 وأجيب لا نسلم أن تحية المسجد مؤقتة، بل هي مرتبطة بسبب، وسببها دخول المسجد، فما زال موجودًا في المسجد فالسبب قائم، فإذا خرج، ولم يُصَلِّ فات وقتها، خاصة إذا رجحنا أن ذكر الجلوس لا مفهوم له، وعلى التسليم بأن تحية المسجد مؤقتة قبل الجلوس فما المانع أن يكون وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة، . )1(وبعده وقت جواز، وقد يقال: فعلها قبل الجلوس أداء، وبعده قضاء (ح حدثني أسامة، عن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا عند رسول الله ﷺ يومًا، فقال: أدخلت المسجد؟ قلت: نعم، فقال: أصليت فيه؟ قلت: لا، قال: فاذهب ).2(فاركع ركعتين [ .)3(ابن عدي: يروي عنه ابن وهب نسخة صالحة القول الثالث: ً بها، أو سهوًا شرع له فعلها، ما لاقال النووي ). 4(لم يُطِلْ الفصل، فإن طال الفصل فقد فاتت، ولا يشرع له قضاؤها، وهذا هو المختار واستدلال هذا القول كاستدلال من قال تفوت بالجلوس، لأن كلا القولين بناه ً عن المحب الطبريلا) نق 538/1جاء في فتح الباري لابن حجر )1( قبل الجلوس وقت فضيلة، وبعده وقت جواز، أو يقال: وقتهما قبله أداء، وبعده قضاء ). 1828صحيح ابن خزيمة )2( .)78/2الكامل لابن عدي )3( وقد روى عمرو بن دينار عن جابر في قصة الرجل الذي دخل المسجد، والإمام يخطب، فقال له النبي ﷺ: أصليت ركعتين؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين، ولم يذكر اسم الرجل. ورواه أبو الزبير وأبو سفيان، ومجاهد عن جابر، وذكروا أن الرجل هو سليك الغطفاني. فأخشى أن يكون أسامة بن زيد الليثي لم يحفظ الحديث، والله أعلم. ). 189/53/4المجموع )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 21 على أن تحية المسجد مؤقتة بوقت، ووقت فعلها قبل أن يجلس، فإذا جلس فقد فاتت، إلا أن هذا القول رأى أن الفاصل إذا كان يسيرًا أمكن تداركه في العبادة، كما أن التفريق بين أعضاء الوضوء لا يؤثر فيه الفارق اليسير، والبناء على الصلاة إذا انصرف الإمام يظن تمام صلاته، ثم نُبِّه على سهوه كان له أن يبني إذا كان الفاصل يسيرًا، وحتى يخرجوا من إلزام حديث جابر في أمر النبي ﷺ سليكًا أن يصلي تحية المسجد بعد أن جلس. الراجح:  الخلاف قوي، ويحتمل أن يكون سبب تحية المسجد الجلوس، لقوله يجلس) ويحتمل أن يكون سببها دخول المسجد لقوله: (إذا دخل أحدكم (فلا المسجد ..)، ويكون ذكر الجلوس إن كان مقصودًا فهو للمبادرة بها، وعدم تأخيرها والانشغال عنها، لا شرطًا للأمر بها، وقد يقال: ذكر الجلوس وصف أغلبي لا مفهوم له، ولو قيل: إن تحية المسجد سببها المكث في المسجد، فمن قائمًا فعليه أن يصلي ركعتين، باعتبار أن الجلوس فرد من مكث في المسجد، ولو أفراد المكث في المسجد، فيلحق به ما كان في معناه، وليس المجتاز في معنى المكث، فالمجتاز مروه يسير، ونكون نظرنا إلى لفظ الجلوس في حديث أبي قتادة لا من حيث اللفظ، ولكن من حيث المعنى، فالجلوس مكث، والقيام الطويل مكث، وكلاهما يستدعي تحية المسجد، بخلاف المجتاز، فليس في معناهما، والله أعلم. e e e ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 22 المدخل إلى المسألة ، )1( قال النووي: أجمع المسلمون على جواز الجلوس في المسجد للمحدث ولو كانت التحية واجبة لوجب الوضوء؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب قاعدة الأصل في الأمر الوجوب قاعدة أغلبية، وليست كلية. يعلم أحد قال بوجوب تحية المسجد، لا من الصحابة، ولا من التابعين، لا من تابعي التابعين قبل داود الظاهري، وكل حكم فقهي عَارٍ من اجتهاد ولا القرون المفضلة فهو مدخول إلا أن تكون المسألة نازلة. عمل السلف له أثر قوي في فهم دلالة النص، وتخصيصه، أو حمله على  أحد معانيه المشتركة الأمر بوجوب الإنصات للخطبة عام، خص منه الداخل حتى يصلي تحية  المسجد، وإذا خص من الوجوب لم يَبْقَ الاستماع واجبًا في حق الداخل [ .)2(: ليست واجبة وهو قول الأئمة الأربعة، واختاره ابن حزم من الظاهريةفقيل ).192/3شرح النووي على صحيح مسلم )1( « :)96 /2وقال ابن بطال في شرح صحيح البخاري المُحدث في المسجد فروي عن أبى الدرداء أنه خرج من المسجد فبال، ثم دخل وتحدث مع أصحابه ولم يمس ماءً، وعن على بن أبى طالب مثله، وروى ذلك عن عطاء، والنخعي، وسعيد بن جبير. وكره أن يتعمد الجلوس في المسجد على غير وضوء سعيدُ بن المسيب، 528/والحسن البصري وقالا: يمر مارًّا ولا يجلس فيه 173/تبيين الحقائق )2( الفصل السادس في حكم تحية المسجد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 23 .)1(: تجب تحية المسجد، وهو قول داود الظاهريوقيل دليل من قال بالوجوب:  الدليل الأول (ح ابن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة السلمي: أن رسول الله ﷺ قال: إذا دخل أحدكم المسجد ).2(فليركع ركعتين قبل أن يجلس ورواه البخاري من طريق عبد الله بن سعيد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير به، ).3(بلفظ النهي: قال النبي ﷺ: إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وجه الاستدلال: دلالة الصيغة، حيث جاء الأمر بتحية المسجد، والأمر المطلق للوجوب في أصح أقوال أهل العلم، وجاء النهي عن الجلوس قبل ذلك، والأصل في النهي التحريم. قال ابن دقيق العيد ).4(ومن أزالهما عن الظاهر فهو محتاج إلى الدليل ) 38/18/394(ص = 340/5/313/حاشية الدسوقي 285/219/493/على خليل 365/100/49/المعلم 456/52/226/مسلم 270/99/111/524/الصحيح ). 414/327/181/الفروع « :)100/20 وقال ابن عبد البر في التمهيد )1( رحمه الله إلا أهل الظاهر، فإنهم يوجبونها، والفقهاء بأجمعهم لا يوجبونها ). 49/شرح مسلم ). 444صحيح البخاري )2( .)57/2صحيح البخاري )3( .)288/1إحكام الأحكام )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 24 :أجاب الجمهور بأجوبة منها  الجواب الأول اختلف أهل الأصول في دلالة الأمر المجرد عن القرائن، أتفيد الوجوب، أم الندب، أم تفيد القدر المشترك بينهما، وهو مطلق الطلب؟ والأكثر على أنه ، على أن هذا )1()لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواكللوجوب، لحديث: ( الحديث وجدت فيه قرينة أنه قصد بالأمر الوجوب، وهو ترك الإلزام خوفًا من المشقة؛ إذ الندب لا مشقة فيه، وعلى التسليم بأن الصيغة للوجوب فإنه يتساهل في الصوارف فيصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لأدنى صارف لأنك تجد أوامر في الشريعة قد صرفت عن الوجوب للندب ولا يعرف لها صارف إلا ما ينقدح ، فالتسمية )2()يا غلام سَمِّ الله وكل بيمينك في نظر المجتهد وفهمه، فحديث: ( للأكل عند جمهور الفقهاء ليست للوجوب، والصارف ليست قرينة لفظية منعت القول بالوجوب، كما لو نقل ترك التسمية أحيانًا، أو أقر النبي ﷺ أحدًا على ترك التسمية، وإنما ظهر للمجتهد بأن هذا الأمر يتعلق بالآداب. ، فإن الأمر )3()إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ومثله حديث: ( بالغمس ليس للوجوب، بل ولا للندب، وإنما هو للإرشاد، والصارف ليس قرينة لفظية، وإنما كون الأمر يتعلق بالصحة، وقل مثل ذلك لأحاديث كثيرة صرفت من الوجوب للندب لقرينة معنوية ظهرت لفهم المجتهد، وهذا ما جعل الشاطبي رحمه . )4(الله يقول: إن دلالة الأمر والنهي وُكِلَت إلى أنظار المكلفين ليجتهدوا فيها كما أن هذه الأحاديث هي ما جعلت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وهو الذي يقرر في دروسه طيلة حياته التعليمية الممتدة لأكثر من أربعين سنة بأن الأمر للوجوب، ليرجع في آخر حياته، ويقول في شرحه لقواعد الأصول ومعاقد الفصول بأن الأمر ). 887صحيح البخاري )1( .)5376صحيح البخاري )2( .)3320صحيح البخاري )3( .)401/3الموافقات )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 25 إذا لم يكن هناك قرينة تدل على الوجوب فهو للندب؛ لأن الأصل عدم التأثيم بتركه وإن كنت أميل إلى قول الجمهور، وأن الأصل في الأمر للوجوب إلا أن هذه القاعدة أغلبية، وليست كلية، فلا يعترض عليها بوجود بعض الأوامر خرجت عن هذه القاعدة، لأن هذا سبيل القواعد، وخروج بعض القواعد عن هذه القاعدة لا يسقطها، وعلى المجتهد ألا يتشدد في الصوارف، فكل قرينة لفظية أو معنوية صالحة لصرف الأمر عن الوجوب قد تصرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب إذا كان على ذلك فهم أكثر الأمة، خاصة المتقدمون منهم، ومن أقوى الصوارف تلمس عمل السلف وفهمهم لهذه الصيغة، فالاستدلال بمجرد صيغة الأمر والنهي لا يمكن الاستناد إليها مجردة من فهم السلف، وعملهم، إلا لو كانت صيغة الأمر لا تأتي إلا للوجوب، أما إذا كانت صيغة الأمر تأتي للوجوب وللندب، ولو كان الوجوب أرجح من الندب، فإن فهم السلف وأقوالهم إذا لم يجعلوها للوجوب يعلم أحد قال به فهي قرينة صارفة عن الوجوب إلى غيره، فالقول بالوجوب لا يعلم القول به قبل من الصحابة، ولا من التابعين، ولا من تابعي التابعين، بل لا داود الظاهري، فكان محجوجًا بالإجماع قبله، ولو جاز خرق الإجماع بالخلاف الحادث بعده لم يستقم للأمة إجماع، ولم يكن حجة. فإن قيل: داود الظاهري معاصر للإمام أحمد، ومن تلاميذ إسحاق بن راهويه، وإذا قبلنا ما يتفرد به الإمام أحمد، فليقبل ما يتفرد به الإمام داود الظاهري، خاصة أن ظاهر الحديث، والقواعد لا تدفع قول الإمام داود. فالجواب: المقارنة بين الإمام أحمد وداود ليست منصفة، فإن الإمام أحمد يقول بقول إلا له إمام، ومفرداته هي مفردات اصطلاحية من جهة مقارنتها لا بالأئمة الأربعة، ودائرة الفقه أوسع من الأئمة الأربعة، لهذا غالب مفردات الإمام أحمد تجدها متفقة مع أقوال كثير من أهل الحديث، بل قد تجد مفردات الإمام أحمد متفقة مع روايات غير مشهورة عن بعض الأئمة الأربعة، لأن الاصطلاح في التفرد: هو ما خالف فيه إمام من الأئمة الأربعة المعتمد في مذاهب بقية الأئمة الأربعة، حتى ولو اتفق مع روايات أخرى لهم غير مشهورة، ومشهور المذهب ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 26 هو فرز اصطلاحي لما نصره أصحاب ذلك المذهب، وقد يكون هو الراجح وقد يكون، كما أن للإمام أحمد عناية بآثار الصحابة والتابعين ما ليس للإمام داود، لا فكان الإمام داود عليه رحمة الله يتعامل مع النص في معزل عن فهم السابقين، وهذه سمة بارزة في منهج الظاهرية، والعمل له أثر قوي في فهم دلالة النص وتخصيصه، أو حمله على أحد معانيه المشتركة، وقد يكون للكلمة دلالة شرعية جعلت بعض مشايخنا قدمها الفقهاء على دلالتها اللغوية، والنزعة الظاهرية هي ما يتعامل مع حديث (أعفوا اللحى) في معزل عن فهم السابقين فوقع كثير منهم فيما يقع فيه بعض أهل الظاهر، ففهموا من النص تحريم الأخذ من اللحية مطلقًا، ولم يقل به أحد من السلف، وقد فهم الصحابة من حديث الإعفاء المنع من الحلق، وليس تحريم الأخذ، فآثرت فهم الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين على فهم علمائنا من أهل بلدتنا، وإن أساء فهمي بعض أصحابنا وتكلموا في حقي، وخرجوا من الخلاف الفقهي إلى الإفراط في الجرح، وقد عذرتهم لعلمي أن الباعث عند كثير منهم غيرتهم وإن أخطئوا الاجتهاد حسب فهمي، وبعد أن هدأت العاصفة، وأفاق بعضهم من الصدمة رجع كثير من أهل الفتوى من الأقران إلى القول بجواز الأخذ من اللحية، فالحمد لله على توفيقه، والله أعلم. من وقد يقال: بأن الإجماع لو انعقد لم يخرق بأي خلاف، لا من داود، ولا غيره، ولكن أين حكاية الإجماع قبل داود، فالإجماع القطعي لا يمكن الجزم به، والظاهر لي أن الإجماع في هذه المسألة هو من قبيل الإجماع السكوتي، وهو حجة مخالفًا للإجماع؛ لأن دلالته على الصحيح، إلا أنه ليس قطعيًّا، ولا يعتبر من يخالفه على الإجماع ظنية، وهو حسبي في الاحتجاج على سنية تحية المسجد، والله أعلم. الجواب الثاني: الصارف عن الوجوب عند ابن حزم، قول النبي ﷺ لضمام بن ثعلبة حين سأله عما يجب عليه من الصلاة، فقال له النبي ﷺ: الصلوات الخمس، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. فنفى وجوب ما زاد على الخمس، وأثبته تطوعًا، وتحية المسجد زائدة على ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 27 الخمس، وقد استدل به الجمهور في الرد على قول أبي حنيفة بوجوب الوتر قال ابن حزم ).1(هاتان الركعتان فرضًا، ولكنهما في غاية التأكيد، لا شيء من السنن أوكد منهما وسوف أسوق حديث طلحة بإسناده ولفظه في أدلة القول الثاني، ومناقشة سلامة الاستدلال به إن شاء الله تعالى. الدليل الثاني على الوجوب: (ح عن جابر بن عبد الله، قال: جاء رجل، والنبي ﷺ يخطب الناس يوم ).2(الجمعة، فقال: أصليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين (ح أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، أخبره: أن رسول الله ﷺ قال: إذا قلت لصاحبك يوم ).3(الجمعة: أنصت، والإمام يخطب، فقد لغوت فإذا منع المصلي لحرمة الخطبة عن الاشتغال عنها، ولو بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ثم أمر بتحية المسجد والإمام يخطب حتى قطع النبي ﷺ خطبته لأجل سؤاله وأمره بالصلاة، فلا يترك واجب الاستماع والإنصات إلا لما هو أوجب منه. ويناقش هذا الاستدلال: بأننا لا نسلم أن الإنصات كان واجبًا على الداخل لصلاة الجمعة قبل صلاته تحية المسجد، فالأمر بوجوب الإنصات للخطبة عام، خص منه الداخل حتى يصلي تحية المسجد، وإذا خص من الوجوب لم يَبْقَ واجبًا. بيان ذلك أَنْ نسأل: متى يجب على المصلي سماع الخطبة، أيجب بمجرد ). 277/3المحلى )1( .)930صحيح البخاري )2( .)934صحيح البخاري )3( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 28 الاستماع، ولو كان خارج المسجد، أم يجب الاستماع بمجرد دخوله المسجد قبل أن يجلس، أم لا يجب الاستماع حتى يصلي تحية المسجد؟ فحديث جابر في قصة سليك الغطفاني يبين أنه لا يجب الاستماع حتى يصلي تحية المسجد، وبالتالي لا يصح أن يقال: الواجب لا يترك إلا لواجب؛ لأن ذلك قائمًا في الصلاة، مقيد بما إذا شُرِعا في محل واحد، ونظير هذا الرجل يدرك الإمام ويغلب على ظنه أن القيام الباقي قد لا يسع إلا مقدار الفاتحة، ومع ذلك له أن يستفتح قبل الفاتحة، والاشتغال بالاستفتاح اشتغال بسنة عن ركن أو واجب، ولا تثريب عليه إذا فاتت في أحد قولي أهل العلم؛ لأن هذا هو الترتيب المأمور به في متعمدًا لم تبطل صلاته في أصح قولي أهل العلم، الصلاة، مع أنه لو ترك الاستفتاح والله أعلم. دليل الجمهور على سني الدليل الأول نقل بعض أهل العلم الإجماع على أن تحية المسجد ليست واجبة، فقد حكى ). 1(الإجماع على سنيتها الحلبي من الحنفية وقال ابن تيمية ).2(تحية المسجد ليست بفرض، ولا واجب، وأنها من النوافل، ولا يسن لها الجماعة يقصد ابن تيمية بالظاهرية ابن حزم، وأما إمام المذهب داود، فقد قال بوجوبها. ).3(وقال النووي ).4(وقال ابن حجر ). 38/2البحر الرائق )1( 16نقل ذلك صاحب كتاب الأقوال المرضية في صلاة التحية (ص )2( 413/الفتاوى ببعض الأصدقاء، وبالحاسب، وفي كتاب موسوعة الإجماع لشيخ الإسلام ابن تيمية ولم أقف على هذا النص، فلعل في المسألة خطأ ما في أثناء تبييض مسودة الكتاب، فالله أعلم. ). 226/5شرح النووي على صحيح مسلم )3( .)537/1فتح الباري )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 29 ويناقش قد بينت في المناقشة السابقة بأن داود الظاهري قد قال بالوجوب، ولم أقف على أحد حكى الإجماع في المسألة قبل خلاف داود، فيحمل الإجماع المنقول ً ثم ينتشر، لاعلى أن المراد به الإجماع السكوتي، وذلك بأن يقول عالم أو أكثر قو ويمر عليه وقت طويل لا يعلم له مخالف، فإذا انقرض عصر أولئك كان حجة في حق من بعدهم، ودلالته ظنية، لأن الساكت لا ينسب له قول، وسكوته يحتمل أنه كان راضيًا موافقًا، ويحتمل أنه نظر، ولم يظهر له شيء، ويحتمل أنه يريد وقتًا لاستفراغ الوسع، ولم يَتَسَنَّ له، ويحتمل أنه سكت غير موافق لكونه يرى المسألة ً لامن مسائل الاجتهاد، فلم ينشط لإعلان المخالفة، لهذا لم يعتبر السكوت دلي على الإجماع القطعي. فإذا تتبعنا من كان يأذن في الجلوس في المسجد بلا صلاة قبل الإمام داود ً في طبقة الصحابة، فقد نقل عن ابن عمر وغيره أنه لاً وجدنا هذا منقو لاً أو فع لاقو كان يجلس دون أن يصلي. (ث ابن سعيد بن أبي هند، عن نافع، ).1(أن ابن عمر كان يمر في المسجد، ولا يصلي فيه [ فإن قيل: هذا في المار، فالجواب (ح ابن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم قال: كان أصحاب النبي ﷺ يدخلون المسجد، ثم ).2(يخرجون ولا يصلون، ورأيت ابن عمر يفعله ). 3448المصنف ت الدكتور عوامة )1( .)3447المصنف ت الدكتور عوامة )2( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 30 .)1([ فهذا ظاهره أن الخروج لم يكن عقب الدخول، وإلا لعطف بالفاء (ث عن زيد بن أسلم قال: كان الرجل منهم يجنب، ثم يتوضأ، ثم يدخل اختلف فيه على الدراوردي: )1( 646فرواه سعيد بن منصور في التفسير من سننه ً من أصحاب رسول الله ﷺ يجلسون في لازيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، قال: رأيت رجا المسجد، وهم مجنبون، إذا توضئوا وضوء الصلاة. 3447ورواه ابن أبي شيبة كما في المصنف ت الدكتور عوامة الدراوردي عن زيد بن أسلم قال : كان أصحاب النبي ﷺ يدخلون المسجد ، ثم يخرجون ، ولا يصلون ، قال : ورأيت ابن عمر يفعله . وهنا الدراوردي رواه مباشرة عن زيد بن أسلم، دون ذكر هشام بن سعد، ولم يذكر عطاء بن يسار في إسناده. والدراوردي معروف بالرواية عن زيد بن أسلم، وقد أخرج مسلم في صحيحه من روايته عن بن منصور، زيد بن أسلم، وأما رواية الدراوردي عن هشام بن سعد فلم أجدها إلا في سنن سعيد حيث ذكر له هذا الأثر، وأثرًا آخر عن سعيد بن المسيب، فهل هذا الاختلاف في الأثر بسبب بن يسار، وأما ذكر هشام بن سعد فهو محفوظ من رواية غير الدراوردي؟ فقد تفرد بذكر عطاء الدراوردي، فالأقرب أن الأثر من رواية هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، ليس فيه عطاء، 1567فقد رواه وكيع كما في مصنف ابن أبي شيبة تحقيق عوامة زيد بن أسلم قال: كان الرجل منهم يجنب، ثم يتوضأ، ثم يدخل المسجد فيجلس فيه.اهـ فهنا سقط من الإسناد عطاء بن يسار. ووكيع أثبت من الدراوردي ولا مقارنة، وقد ذكره عن زيد ولم يذكر فيه عطاء بن يسار، وقد توبع وكيع، ولم يتابع الدراوردي على ذكر عطاء بن يسار. 313/2قال ابن كثير في تفسيره قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يتحدثون في المسجد وهم على غير وضوء، وكان الرجل يكون جنبًا فيتوضأ، ثم يدخل المسجد فيتحدث. وهنا تابع أبو نعيم وكيعًا في عدم ذكر عطاء. ة هشام بن يقال ابن كثير: إسناده على شرط مسلم. يقصد أن مسلمًا أخرج في صحيحه روا سعد، عن زيد بن أسلم، وقد قال الحاكم في هشام بن سعد: روى له مسلم في الشواهد. وقد قال أبو داود: هو أثبت الناس في زيد بن أسلم، فيكون الإسناد صحيحًا، والمحفوظ فيه هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، ليس فيه عطاء بن يسار. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 31 .)1(المسجد فيجلس فيه ).2([ والوضوء لتخفيف الحدث، وليس شرطًا للجلوس على الصحيح، ولو كانت تحية المسجد واجبة لوجب لذلك رفع الحدث؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولا يخرجون من ذلك بالقول بأن تحية المسجد لا تجب إلا على المتطهر فقط دون المحدث، فإنه لا يعلم أن تكون الصلاة واجبة ثم تسقط لتعمد ترك الطهارة مع القدرة عليها، فإنها لو وجبت الصلاة لوجبت لها الطهارة كسائر الصلوات الواجبة، فقولكم هذا دليل على ضعف مأخذ الوجوب. جاء في شرح البخاري لابن رجب يُصَلَّى فيها، قال ابن رجب: يشير إلى أنه لو وضوء، ويدخل في الأوقات التي لا وجبت الصلاة عند دخول المسجد لوجب على الداخل إليه أن يتوضأ، وهذا مما لم . والله أعلم.)3(يوجبه أحد من المسلمين وأما بعد الصحابة، فقد ذكر ابن عبد البر في التمهيد، قال: روى حماد بن زيد، تُصَلِّ فيه عن الجريري، عن جابر بن زيد قال إذا دخلت مسجدًا فَصَلِّ فيه، فإن لم ).4(فاذكر الله، فكأنك صليت فيه ونقل ابن عبد البر في التمهيد عن ابن أبي ذئب أنه دخل المسجد، فجلس، ).5(ولم يُصَل بن وقال ابن عبد البر عبد الله، عن عبد الله بن عمر العمري، عن أخيه عبيد الله بن عمر، قال: رأيت ).6(القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا يصلي فيه ). 1567المصنف ت عوامة )1( سبق تخريجه في الأثر الذي قبله )2( .)271/3فتح الباري لابن رجب )3( .)106/20التمهيد )4( .)271/106/20التمهيد )5( .)271/305/105/20التمهيد )6( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 32 والعمري المكبر، وإن كان في حفظه شيء، إلا أنه ينقل كلامًا عن أخيه بما شاهده، فأظن تطرق الوهم لمثله بعيد، وليس من عادة الناس رد ما ينقله الأخ عن أخيه بحجة ضعف حفظه، والله أعلم. وصرح الإمام مالك في الموطأ بأن تحية المسجد فعل حسن، وهذا التقدير يشعر بأنها أقل رتبة من السنن، قال مالك بعد أن روى حديث الأمر بالصلاة قبل ). 1(الجلوس، قال: وذلك حسن، وليس بواجب وقال المروذي ). 2(يقعد، ولا يصلي، ثم يخرج، ولا يصلي في أوقات الصلوات وقال حرب ).3(ركعتين قال: لا بأس بن يعلم لابن عمر رضي الله عنهما، ومن ذكر معه كجابر بن زيد، والقاسم ولا محمد، ومالك، وابن أبي ذئب، وأحمد، وإسحاق، لا يعلم لهؤلاء مخالف، وهو سكوتيًّا، ثم جاء مذهب الحنفية والمالكية، والشافعية، والحنابلة، فكان إجماعًا ً مخالفًا لمن لابعد ذلك الإمام داود الظاهري فاجتهد رأيه في المسألة، فقال قو سبقه معتمدًا على دلالة الصيغة، فخالف داود الإجماع السكوتي، فأما أن يكون هناك من نقل الإجماع القطعي قبل مخالفة داود فيصعب الجزم به، والله أعلم. الدليل الثاني: (ح يعني ابن صالح، عن أبي الزاهرية، قال: كنت جالسًا مع عبد الله بن بسر يوم الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب ).4(الناس، ورسول الله ﷺ يخطب، فقال: اجلس، فقد آذيت، وآنيت 100/162/1الموطأ )1( .)135/مالك ). 273/3فتح الباري لابن رجب )2( .)271/204/21ًً من الجامع لعلوم الإمام أحمد لامسائل حرب نَقْ )3( .)190/4المسند )4( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

أحكام تحية المسجد 33 .)1([ وجه الاستدلال أن الرسول ﷺ أمره بالجلوس، ولم يسأله هل صلى تحية المسجد، ولم يأمره بها، فدل على أنها ليست واجبة. : ونوقش هذا الدليل من وجهين  الوجه الأول لدينا حديث جابر في قصة سليك الغطفاني، حيث أمره النبي ﷺ بالصلاة بعد الحديث مداره على معاوية بن صالح (الحضرمي الحمصي)، عن أبي الزاهرية (حدير بن )1( كريب الحضرمي الحمصي)، عن بسر بن عبد الله وقد رواه عن معاوية بن صالح جماعة، منهم: 190/4عبد الرحمن بن مهدي، كما في مسند أحمد ).402/وصحيح ابن حبان 1399وعبد الله بن وهب، كما في المجتبى من سنن النسائي 326/366/294( 84/1953وأسد بن موسى كما في مسند الشاميين للطبراني 188/4 وزيد بن الحباب، كما في مسند أحمد 118وبشر بن السري، كما في سنن أبي داود قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وقال النووي في الخلاصة: رواه أبو داود والنسائي بإسنادين صحيحين، وإسناد أبي داود على شرط مسلم. وليس له علة إلا تفرد معاوية بن صالح، وقد قال عنه ابن عدي: .... ما أرى بحديثه بأسًا، وهو عندي صدوق؛ إلا أنه يقع في أحاديثه إفرادات. اهـ وقد تكلم فيه بعضهم، وله غرائب وأوهام خاصة فيما يتفرد به عن غير أهل الشام، وهذا حديثه من أهل بلده، وروى له مسلم، وأكثرها في المتابعات. ورواه الحسن البصري، واختلف على الحسن فيه: 1115فأخرجه ابن ماجه ) 403/74/1وأخرجه أبو عبيد في الغريب ً، ليس فيه جابر، وهو أصح، ومراسيل لاعن هشيم، حدثنا منصور ويونس، عن الحسن مرس الحسن، قال فيها الأئمة: شبه الريح؛ لأنه كان يأخذ عن كل أحد. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 