الدرر الحسان في القراءات العشر للقرآن قراءة ابن كثير المكي براوييه البزي وقنبل من طريق الشاطبية

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 44  كابعيم كالشتُ كالياء الغتَ مدية بزرج من كسػط اللسػاف، فكػل حػرؼ مػن ىػذه الثلاثػة ىػو مػع الآخػر متجػػانس؛ ك كػػل حػػرؼ منهػػا مػػع القػػاؼ أك الكػػاؼ أك الضػػاد أك الػػلاـ أك النػػوف أك الػػراء أك الطػػاء أك الداؿ أك التاء كالستُ أك الصاد أك الػلام أك ا لظػاء أك الػذاؿ أك الثػاء، متقػارب ، كابغػرؼ منهػا مػع أم حرؼ من حركؼ الشفتتُ متباعد.  كالضػاد بزػػرج مػن إحػػدل حػػافتي اللسػاف كمػػا يليهػػا مػن الأضػػراس، فهػػي مػع القػػاؼ أك الكػػاؼ أك أم حرؼ من أحرؼ الوسط أك أحرؼ الطرؼ أك اللاـ ، متقارب ة.  كالػػػػلاـ بزػػػػرج مػػػػن أدنى حافػػػػة اللسػػػػاف إلى منتهاىػػػػا، كىػػػػي مػػػػع القػػػػاؼ أك الكػػػػاؼ أك أم حػػػػرؼ مػػػػن حػػركؼ الوسػػط أك الطػػر ؼ أك الضػػاد متقاربػػ ة، كمػػع حػػركؼ الشػػفة متباعػػدة إلا الػػلاـ مػػع ابؼػػيم فهػػي متقاربة في الصفات .  كالنوف من طرؼ اللساف برػت الػ ـ قلػيلان كىػي مػع القػاؼ أك الكػاؼ متباعػدة، كمػع أحػرؼ الوسػط كالضاد كاللاـ كبقية أحرؼ الطرؼ متقارب ة.  كالراء بزرج من طرؼ اللساف قريبة من بـرج النوف كأدخل في ظهر اللس اف، كىي مػع القػاؼ كالكػاؼ متباعدة، كمع أحرؼ الوسط كالضاد كاللاـ كالنوف كبقية أحرؼ الطرؼ متقارب ة.  كالطاء كالداؿ كالتاء، بزرج من طرؼ اللساف مػع أ صػوؿ الثنايػا، فكػل حػرؼ مػن ىػذه الثلاثػة ىػو مػع الآخػػػر متجػػػانس، كابغػػػرؼ منهػػػا مػػػع القػػػاؼ أك الكػػػاؼ متباعػػػد، كمػػػع أحػػػرؼ الوسػػػط كحػػػرفي ابغافػػػة الضاد كاللاـ كالنوف كالراء كبقية أحرؼ الطرؼ ، متقارب .  كالصػاد كالػلام كالسػػ ، بزػرج مػن طػػرؼ اللسػ اف كفويػق الثنايػػا السػفلى، فكػل حػػرؼ مػن ىػذه الثلاثػػة ىو مػع الآخػر متجػانس، ك كػل حػرؼ منهػا مػع القػاؼ كالكػاؼ متباعػد ، كمػع أحػرؼ الوسػط كالضػاد كاللاـ كالنوف كالراء كالطاء كالداؿ كالتاء كبقية أحرؼ الطرؼ ، متقارب .  كالظاء كالػذاؿ كالثػاء، بزػرج مػن طػرؼ اللسػاف كطػرؼ الثنايػا العليػا، فكػل حػرؼ مػن ىػذه الثلاثػة ىػو مػػع الآخػػر متجػػانس، ك كػػل حػػرؼ منهػػا مػػع القػػاؼ أك الكػػاؼ متباعػػد ، كمػػع أحػػرؼ الوسػػط كالضػػاد كاللاـ كالنوف كالراء كالطاء كالداؿ كالتاء كالصاد كاللام كالستُ ، متقارب .  كالفػػاء مػػن بطػػن الشػػفة السػػفلى مػػع أطػػراؼ الثنايػػا العليػػا، فهػػي مػػع أم حػػرؼ مػػن أحػػرؼ ابغلػػق أك اللساف مطلقان متباعدة باستثناء النوف فهي معها متقاربة ، ك الفاء مع الواك أك الباء أك ابؼيم متقارب ة.  كالػػواك كالبػػاء كابؼػػيم بزػػرج مػػن الشػػفتتُ، فكػػل حػػرؼ مػػن ىػػذه الثلاثػػة ىػػو مػػع الآخػػر متجػػانس، ك كػػل حػػرؼ منهػػا مػػع أم حػػرؼ مػػن أحػػرؼ ابغلػػق أك اللسػػاف متباعػػد، كمػػع الفػػاء متقػػارب ، باسػػتثناء ابؼػػيم مع النوف للتجانس في الصفات، كالواك كالنوف للتقػارب في الصػفات، كالػواك مػع اليػاء اللينػة للتجػانس في الصفات.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 45 قػػاؿ العلمػػاء كىػػذا كلػػو فيمػػا لػػو بـػػرج بؿقػػق ؛ كأم ػػا مػػا بـرجػػو مقػػدر كىػػو أحػػرؼ ابؼػػد الثلاثػػة فػػلا توصػػف -إذا التقػػت مػػع حػػرؼ مػػن حػػركؼ ابؽجػػاء - لا بتقػػارب ، كلا بتجػػانس، كلا بتباعػػد، إذ لػػيس بغػػر ك ؼ ابؼػػد بـػػرج مػػن حيل بؿقق كغتَىا، بل ىي قائمة بهواء الفم كابغلق، نعم قد توصف مع بعض ابغركؼ بالتجػانس في الصػفات لا في ابؼخػػػرج، كػػػالواك ابؼتحركػػػة مػػػع الألػػػف مثػػػل وَالٍ }تاف مػػػن حيػػػث الصػػفة لابرادهمػػا في بصيػػع الصػػفات، كمثلهػػا اليػػاء ابؼتحركػػة مػػع الألػػف مثػػل ٱلطِّــيَةمُ } متجانسػػاف مػػن حيػػث الصػػفة لابرادهمػػا في بصيػػع الصػػفات، ككػػذلك الػػواك ابؼتحركػػة مػػع الػػواك السػػاكنة مثػػل وُۥرِيَ }تحركػة مػع الػواك الساكنة بكويًُُِٜٜ٘نَ } ملاحظػػػة حرفػػػا التػػػاء كالكػػػاؼ متحػػػداف في بصيػػػع الصػػػفات، ك ابغػػػاء ك الثػػػاء كابؽػػػاء ( حثػػػو ) متحػػػدة في بصيػػػع الصػػفات، كابعػػيم كالػػداؿ متحػػداف في بصيػػع الصػػفات، كابؼػػيم كالنػػوف متحػػداف في بصيػػع الصػػفات، كالػػواك كاليػػاء ابؼتحركػاف مػػع حػركؼ ابؼػػد الثلاثػة فهػػذه ابػمسػة متحػػدة في كػل الصػػفات، ك حرفػا الػػواك كاليػاء اللينتػػتُ متحػػداف في بصيع الصفات، كبناءن على ذلك ل اعتبار ابغركؼ ابؼتحدة في بصيع الصفات ىي حركؼ متجانسة. انظر ملحق رقم ( 1 ) في نهايةالأصوؿ.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 46 العلاقة بين الأحرؼ ابغرفاف ابؼتماثلاف هما : ابغرفاف اللذاف اتفقا بـرجان كصفةن كابظان كربظان، بكو ( النوف مع النوف ). ابغرفاف ابؼتقارباف هما : ابغرفاف اللذاف تقاربا بـرجان كصفةن، بكو ( النوف مع اللاـ ) أك بـرجان دكف الصػفة، بكػو ( ابعيم مع الضاد ) أك صفة دكف ابؼخرج، بكو ( الغتُ مع الظاء ). ابغرفػػاف ابؼتجانسػػاف همػػا : ابغرفػػاف اللػػذاف اتفقػػا بـرجػػان كاختلفػػا صػػفةن، بكػػو ( الػػذاؿ مػػع الظػػاء ) أك اتفقػػا صػػفةن كاختلفا بـرجان، بكو ( التاء مع الكاؼ ). كيفية استخراج علاقة حرفين مع بعضهما البعض عندما نريد أف نتعرؼ إلى علاقة حرفتُ مع بعضهما البعض فننظر أكلان إلى ابؼخرج كالصفات فػ ف بشػاثلا فيهمػا بكػو القػاؼ مػع القػاؼ (ٱّۡنَـرَقُ ًَــةلَ ) فػنحكم علػى ابغػرفتُ بالتماثػل، فػ ف لم يكونػا متمػاثلتُ بـرجػان كصػػفة، ننظػػر إلى ابؼخػػرج مػػن حيػػث الاتفػػاؽ فيػػو، فػػ ف كػػاف ابغرفػػاف متفقػػتُ في نفػػس ابؼخػػرج فػػن حكم عليهمػػا بأنهمػػا متجانسػػاف في ابؼخػػرج، كمػػا في بكػػو العػػتُ مػػع ابغػػاء ( ٱلَّٔۡــفِ ظَزًَٗــة )، فػػ ف لم يكونػػا متفقػػتُ بـرجػػان فننظػػر إلى الصفات، ف ف كانا متفقتُ في نفس الصفات بألاٌ يليد أحدهما أك ينقص في أم صفة كانت: فػنحكم عليهمػا بأنهمػػػػا متجانسػػػػاف في الصػػػػفات، كمػػػػا في بكػػػػو حػػػػرك ؼ (حَجۡعَرُ ، حُجۡكَرُ ظَيّّٗ ة، ضۡجَطَ َٚشِيّٕٗ َ وَأة، ٱللَََّّ ظَـيَّ ، بَكَسَـُٙۥۖ ، ٱللََِّّ ثُـَّٓ )، ككمػا بػتُ ابؼػيم كالنػوف ( يََۡسُـُٓ ثَيَُُۡ٘ٛٓۥ)، ككما بتُ التاء كالكاؼ ( وَتََّٕخۡ كَََِٕخُ )، ككما بتُ ابعيم كالداؿ ( وََّ ٌَدۡ صَـةٓءَكَ )، ككمػا بػتُ حػرفي الواك كاليػاء اللينتػتُ (وۡ حَكۡىَُٜاْ َ أ)، ككمػا بػتُ حػرفي اللػتُ مػن جهػة كحػركؼ ابؼػد الثلاثػة مػن جهػة أخػرل ( وَالٍ )، كلا يوجػػد غػػتَ ىػػذه ابغػػركؼ متجانسػػة في الصػػفات -كقػػد سػػبق ابغػػديث عػػن ذلػػك-، فػػ ف لم يكونػػا متفقػػتُ صػفةن ننظػػر إلى تقاربهمػػا مػػن حيػث ابؼخػػرج كالصػػفة فػػ ف تقاربػػا بـرجػان كصػػفةن كمػػا بػػتُ الػلاـ كالػػراء (ًُــِ رَّبِّ )، ككما بتُ الذاؿ كاللام ( وَإِوۡ زَيََّٖ )، ككما بتُ القاؼ كالكػاؼ ( ٌَُِْۡس ُٓۥ ): حكمنػا عليهمػا بتقاربهمػا بـرجػان كصػفة، كإف لم يكػػن ذلػػك نظرنػا إلى ابؼخػػرج، فػػ ف تقاربػػا بـرجػان حكمنػػا عليهمػػا بأنهمػا متقاربػػاف بـرجػػان كمػػا في بكو الداؿ مع الصاد (وٌَََّدۡ ضَـدًََسُُٓ )، فػ ف لم يكونػا متقػاربتُ بـرجػان ننظػر إلى الصػفات، فػ ف تقاربػا صػفةن -على ألاٌ يكوف الفارؽ بينهما أكثر من صفة كاحدة أك صفتتُ - حكمنا عليهمػا بأنهمػا متقاربػاف صػفةن، كمػا بتُ الواك كالنوف (وۡ َٗطََٰرَ َ أىَٰ )، ككما بتُ الستُ كابغاء ( لَِّْ٘ةسِ ظِصَةبُُُٛٓۥ )، ككمػا بػتُ ابؽمػلة كالػداؿ ( دۡنََّٰ َ أ)، كقػػد كردت ىػػذه العلاقػػة -التقػػارب - بكثػػرة، فكػػل حػػرفتُ مػػدغمتُ في أم ركايػػةو كانػػت كلم ينطبػػق عليػػو حػػد ابؼتمػػػاثلتُ أك ابؼتجانسػػػتُ كانػػػا مػػػن قبيػػػل ابؼتقػػػاربتُ، فػػػ ف لم ينػػػدرج ابغرفػػػاف برػػػت أم مػػػن العلاقػػػات السػػػابقة حكمنا على ابغرفتُ بالتباعد.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 47 إذان: يكوف ترتيب العلاقة بتُ الأحرؼ ترتيبان تنازليان، بدعتٌ الأىكلى فالأىكلى، كىي كما يلي1: 1. التماثل في ابؼخرج كالصفة 2. التجانس في ابؼخرج 3. التجانس في الصفة 4. التقارب في ابؼخرج كالصفة 5. التقارب في ابؼخرج 6. التقارب في الصفة. 7. التباعد 1 قسم العلامة الخميجي الحروح الهجائية إلى خمسة أقسام بالنسبة لما يدغم فيه منها وما ل يدغم الأول: ل يدغم ول يدغم فيه، وهو ثلاثة أحرح: الهمزة وا لح والخاء. الثاني: ل يدغم ويدغم فيه، وهو أربعة أحرح: الطاء والظاء والصاد، والزاي، ول يقال إن الطاء تدغم في التاء من ( ظَؽخُ َ أ، بَصَؽخَ ) إدغاماً ناقصاً ببقاء الإطبا ت ن المراد الإدغام التام بإسقاط ال حرح وصفته، نحو )ٱلَٕۡلََٰٓهَُِحُ ؼَيِّبِيَ ) عند السوسي. الثالث: يدغم في مثمه فقط، وهو ستة أحرح: العين، وال ين، والفاء، والهاء، والواو، والياء. الرابع: يدغم في جنسه ومقاربه فقط، وهو خمسة أحرح: الجيم، والدال، والذال، والسين والضاد. الخامس: يدغم في مثمه وجنسه ومقاربه، وهو أحد عشر حرفاً: الباء، والتاء، والثاء، والحاء، والراء، والسين، والقاح، والكاح، واللام، والميم، والنون. انظر: بؿمد ابػليجي، حل ابؼشكلات كتوضيح التحريرات في القراءات ، برقيق/ عمر عبد القادر، (الرياض، دار أضواء السلف، د.ت)، ص23. [نظم في ىذه الأقساـ، تركنا ذكره حرصان على الاختصار.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 48 الإدغاـ الصغير : ىو إدخاؿ حرؼ ساكن بدتحرؾ بحيث يصتَاف حرف ان كاحدان مشددان من جنس الثاني. كبظي صغتَان: لأنو لا يحتاج عند إدغامو إلا إلى خطوة كاحدة، كىي إدغاـ ابغرؼ الأكؿ في الثاني. مذىب ابن كثتَ في الإدغاـ الصغتَ 1. يظهرابن كثتَ الثاء من قولو تعالى: {يََْۡٛر ذلٍَِ }176 من الأعراؼ ، ىكػذا: ( يََْۡٛـرۡٓۚ ذََٰ لٍَِ ). 2. يدغم ابن كثتَ النوف في الراء من قولو تعا وَرِيَِ َٖٔۡ رَاق }1 آيػة27 مػن القيامػة، ىكػذا (وَرِيَِ َٖٔ رَّ اق ). 3. يدغم ابن كثػتَ الػلاـ في الػراء مػن قولػو تعػا {كَلََّّۖ ثَـِۡ رَانَ }14 مػن ابؼطففػتُ، ىكػذا (كَلََّّۖ ثَِ رَّ انَ ). 4. فيقولػو تعػا {لَٓۡ ٌَُِْۡس ُٓۥ َ أ ِٔ ٖ َّٔةٓء مَِّٛـي }21 مػن ابؼرسػلات، لابػن كثػتَ كجهػاف كهما: الإدغاـ الكامل كالإدغاـ الناقص. 5. ييظهػر ابػن كثػػتَ البػاء عنػد{ :وَيُكَــذِّبُ َٔــٖ }2 آيػػة284 مػن البقػػرة ، ىكػػذا: (وَيُكَــذِّبۡ َٔــٖ)، أمػػا كجػػو الإدغػػاـ: كالػػذم أيخػػذ مػػن صػػريح نظػػم الشػػاطبي -ربضػػو الله تعالى- فليس من طريق الشاطبية، كغتَ معموؿ بو 3. 6. للبػزي في قولػو تعػاٱرََۡت َّٔكََ٘ة }42 مػن ىػود، كجهػاف الإدغػاـ كالإظهػار ، ىكػذا: (ٱرََۡت َّٔكََ٘ة ؛ ٱرََۡتۡ َٔ كََ٘ة)، أما قنبل فلو الإدغاـ، ىكذا: (ٱرََۡت َّٔكََ٘ة). ملاحظػػة :- تػػرؾ ابػػن كثػػتَ السػػكتات الواجبػػة عنػػد حفػػص، مػػع الأخػػذ بعػػتُ الاعتبػػار أنػػو يػػدغم مػػا يصلح منهػا للإدغػاـ في (ثَِ رَّ انَ ، َٖٔ رَّ اق ) كمػا كسػبق أف أشػرنا ، كلػو الإظهػار في كػل مػن فػابرتي سورتي ( يس، القلم ). 1 سب الحديث عنه فيباب أحكام النون الساكنة والتنوين. 2 م ملاحظة أنَّ الإمامابن كثير قرأ بجزم الباء. 3 قط بذلك كثير من العمماء كالشيخ عمي الصفاقسي في كتابه غيث النف ، وكالشيخ محمد الخميجي في كتابه حل المشكلات وتوضيح التحريرات في القراءات ، و كالشيخ إبراهيم السمنودي في كتابه جام الخيرات في تجويد وتحرير أوجه القراءات ، و كالشيخ عبد الفتاح القاضي في كتاب الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السب .

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 49 حكم التقاء الساكنين إذا التقى ساكناف في كلمتتُ، ف ف ابن كثتَ يحرؾ الساكن الأكؿ بالضم إذا كانت الكلمػة الثانيػة ييبتػدىأ بهػا بهملة كصل مضمومة. كعلػػة ذلػػك كراىػػة الانتقػػاؿ مػػن كسػػر إلى ضػػم، كلأف برريػػك السػػاكن الأكؿ بالضػػم يػػد ؿ علػػى أف حركػػة هملة الوصل عند الابتداء بالكلمة الثانية الضم. بكػووٌَََّدُ ٱشۡذُٛۡزِئَ }خَجِيسَحِ ە ٱصۡذُسَّخۡ }نُ َ أ ٱرۡذُُْـٜاْ }ثِرَسَۡـحِ ە ٱدۡخُُْـٜاْ }وُ َ أ ٱٌُٗصۡ } كيحذر القارئ من الكلمة الثانية ابؼبدكءة بهملة كصل لا تضم عنػد الابتػداء بهػا، بكػو (ثِنُلََٰمٍ ٱشُُٕۡٙۥ ، ًُِِ ٱلر وحُ ، نِ ٱمۡشُٜاْ َ أ ).

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 51 باب الألفات السبعة اشتًؾ الإماـ ابن كثتَ مع حفص في ىذا الباب عمومان إلا في: 1) {شَلََٰصِلََْ }قولػو تعػا { مۡ َ خۡذَدَۡٗة لِْۡكََٰىِرِيَٖ شَلََٰصِلََْ وَأ َ إِجَّةٓ ألََٰـلَّٗ وَشَـكِيًا }، آية 4 منالإنساف، فهناؾ خلاؼ بتُ راكييو، كالتالي: البزي يقرؤه كصلان بفػتح الػلاـ ىكػذا: (شَلََٰصَِِ )، كفي الوقػف يقػر ؤه كحفػص، إمػا بػالألف ىكذا: (شَلََٰصِلََْ ) أك ب سكاف اللاـ كحذؼ الألف ىكذا: (شَلََٰصِِۡ ). قنبل حذؼ الألف في ابغالتُ -كصلان ككقفان -، ىكذا: (شَلََٰصَِِ ). 2) لفظ{ًََٜارِيرَا }قولو تعا { زَٜۡاب كَََٗخۡ ًََٜارِيرَا َ وَأ }، آية 15 منالإنساف، ف ف ابن كثتَ نصبو مع التنػوين، ىكػذا: (ًََٜارِيرّٗ ا )، كطبعػان يقػف عليػو بػألف العوض، أما ابؼوضع الثا ًََٜارِيرَاْ }قولو تعا: { ًََٜارِيرَاْ ِٔـٖ وِغَّـح }، آيػة 16 منالإنساف، فيقرؤه ابن كثتَ كحفص، أم بؿذكؼ الألف كصلان ككقفان. ملاحظة: لفظثَُٕٜدَاْ }ىكػذا{ثَُٕٜدا } كذلك في أربعة مواضع أ. {لََّ َ أ إِنَّ ثَُٕٜدّٗ ا زَىَرُواْ رَبَُّٛ ُٓ ۥۗ }68 من ىود ب. {وَعََد ا وَثَُٕٜدّٗ ا ضۡدََٰتَ ٱلرَّسِّ َ وَأ }38 من الفرقاف ج. {وَعََد ا وَثَُٕٜدّٗ ا وًََد دَّبَيََّ َّسُُٓ ۥ }38 من العنكبوت د. {وَثَُٕٜدا ذََٕة بۡقََِٰ َ أ }51 من النجم ( اللقاء القادـ امػتػحػاف تػنػشػيػطي )

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 51 باب الفتح والإمالة كاف كثتَ من قبائل العرب بسيل مثل عامػة أىػل بقػد مػن بػتٍ بسػيم كبػتٍ أسػد كقػيس ك ..... غػتَىم، ككػاف من ىذه القبائل من تقوـ بؽجتو على الفتح مثل أىل ابغجاز من قريش كىوازف كثقيف ككنانة. الفتح: كىو فتح القارئ فمو بابغرؼ. الإمالة: لغة التعويج، أك العدكؿي إلى الشيء كالإقباؿي عليو. اصطلاحان: ىي أف تنحو بالفتحة بكو الكسرة، كبالألف التي بعدىا بكو الياء، كىي تنقسم إلى قسمتُ1:  إمالة كبرل كىي تكوف بتُ الألف كالياء بسامان، من غتَ قلب خالص كلا إشباع مفػرط، كتسػمى أيضان بالإضجاع كىي ابؼرادة عند الإطلاؽ.  إمالػػػة صػػػغرل: كىػػػي النطػػػق بػػػابغرؼ بػػػتُ الفػػػتح الطبيعػػػي كالإمالػػػة المحضػػػة، كىػػػي أيضػػػان أف تنحػػػو بالفتحة بكػو الكسػرة مػع بقػاء الفػم في كضػعو الطبيعػي، أم دكف أف ينحػدر بالفتحػة بكػو الكسػر ابػالص، كيطلق عليها: التقليل، أك: بتُ بتُ أم بتُ الألف كالإمالة الكبرل. فاللسػػاف يرتفػػع بػػالفتح كي نحػػدر بالإمالػػة2، كالابكػػدار أخػػف علػػى اللسػػاف مػػن الارتفػػاع، فلهػػذا أمػػاؿ مػػن أماؿ، كأما من فتح فقد راعى أف الفتح أمتن أك ىو الأصل. ففػي ابغػديث3 الػػذم يػذكره الإمػاـ ابػػن ابعػلرم - ربضػو الله - في كتابػػو النشػر، كىػو يصػػل سػنده إلى عبػػد الله بن مسعود  عندما كاف يقرأ عنده ر جل سػورة طػو، كلم يكسػر فقرأىا ابن مسعود  (ؼؑٙؑ)، كأماؿ الطاء كابؽاء - ثلاث مرات - ثم قاؿ: كالله ىكذا علمتٍ رسوؿ الله . 1 أسباب الإمالة ثمانية: 1/ كسرة موجودة في المفظ قبْمية أو بعدية: كالناس، والنار، والربا، وكلاهما، ومشكاةت 2/أو عارضة في بعض ا حوال نحو: طاب، وجاء، وشاء، وزادت ن الفاء تكسر منها إذا اتصل بها الضمير المرفوع ، 3 / أو ياء موجودة في المفظ نحو: ل ضير، فإن الترقي قد يسمي إمالة، 4/ أو انقلاب عنها نحو: رمي ، 5/ أو تشبيه بالنقلاب عنها: كألح التأنيث، 6/ أو تشبيه بما أشبه المنقمب عن الياء نحو: موسى، وعيسى، 7/ أو ما جاورم إمالة وتسمى إمالة جل إمالة نحو: تراءى أعني ألفها ا ولى، وكذا إمالة نون نأى، وراء، رأى ، 8/ أو تكون ا لح رسمت ياء وا ن كان أصمها الواو كضحى، وكمها ترج إلى شيئين كسرة أو ياء. انظر: [على بؿمد الضباع: الإضاءة في بياف أصوؿ القراءة، ( القاىرة، ابؼكتبة الأزىرية للتًاث، 1420ىػ )، ص29.] 2 النحدار هنا: نسبة للإمالة، ففي إمالة نحو ( ط ى ) المسان مرتف ، ولكنه منحدر قميلاً عن الفتح عند حفص ومن وافقه. 3 حديث غريب

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 52 كقػػد اختىلػػف أىػػل اللغػػة، ىػػل الفػػتح ىػػو الأصػػل أـ الإمالػػة؟، كالػػراجح أف الفػػتح ىػػو الأصػػل لأف الإمالػػة برتاج إلى سبب بخلاؼ الفتح فلا يحتاج إلى سبب، فالإمالة فػرع مػن الفػتح، قػاؿ ابػن القاصػح في شػرحو بغػرز الأماني: إف كل ما يداؿ يجوز فتحو كليس كل ما ييفتح يجوز إمالتو. الألف الإمالة الكبرل الياء كالغرض من الإمالػة أك التقليػل: الإعػلاـي بػأف أصػلى الألػفً اليػاءي، أك التنبيػو علػى قلبهػا إلى اليػاء في موضػعو معتُ أك مشاكلتها للكسر المجاكر بؽا. لم يديًل أك يقلل ابن كثتَ أم كلمػة في القػرآف، كلػو في كلمػةدَۡرؑ ىََٰٛة }41 مػن ىػود، ضػم ابؼػيم مػع فتح الراء بدكف إمالة، ىكذا: (دُۡ رَ ىََٰٛة).

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 53 بابمرسوـ الخط أولاً :- تاء التأنيث ابؼفتوحة ( ابؼبسوطة ) : - إذا كيتبت تاء ابؼؤنث ابؼفردة بالتاء ابؼفتوحة فيجب عنػد ابػن كثػتَ الوقػف عليهػا بابؽػاء، كقػد كردت في 13 لفظة، توزعت على كا حد كأربعتُ موضعان، كذلك في1: (وِؽۡرَتَ ، شَُّ٘خُ ، تُ َ ٱمۡرَأ ، َّّكَۡ٘خَ ، رَسَۡخَ ، ِٗكَٕۡخَ ، ثٌَِيَّخُ ، ؤََكۡطِيَخِ ، كَََِٕخُ ، ًُرَّتُ ، شَضَرَتَ ، وَصََّ٘خُ ، ٱبَۡ٘خَ ) ملاحظة:- يلحق بتاء التأنيث ابؼفتوحة الألفاظ الأربع ة التاليةمَرۡعَةتِ }2، ك {وَاتَ بَ ٛۡضَح } آية61 من النمل3،كٱّلََّٰخَ }19 من النجم،ك {وَّلََّتَ ظِيَ } آية3 من ص، حيث يقف ابن كثتَ عليها بالتاء. أما لفظةثَخِ َ ََٰٓأ }4، فقد كقفابن كثتَ عليها بابؽاء5، ىكذا ََٰ ثَخِ َ أؗ ). كأما لفظةَٚيَۡٛةتَ }36 من ابؼؤمنوف، فيقف عليهما البزي بابؽاء، ىكذا: ( َٚيَۡٛةتَ ؗ )، أما قنبل فيقف عليهما بالتاء - كحفص -. كقد نظٌ م ابؼلا القارئ في شرحو على ابؼقدمة ابعلرية الألفاظ الستة السابقة فقاؿ: واللاتَ مع لات كذا مرضات ويا أبت وذات مع ىيهات 1 لمفائدة، انظر ممح رقم 2 في نهاية ا صول 2 وردت في آية 207 +265 منالبقرة ، و آية 114 منالنساء، و آية 1 من التحريم، حيث أنّ الوقوح عميها بالتاء هي ل ة لمعرب يقولون هذا طمحت بالتاء، والباقون إذا وقفوا عميها وقفوا ؤمرضام بالهاء وحجتهم أنهم أرادوا الفر بين التاء المتصمة بالسم والتاء المتصمة بالفعل، فالمتصمة بالسم ؤنعمة والمتصمة بالفعل ؤقامت وذهبت ، (القماش، عند تفسير قوله تعالى الناس من يشري نفسه ابت اء مرضات ا﵀ وا﵀ رءوح بالعباد207 من البقرة، بتصرح بسيط. 3 أما غير هذا الموض نحو: ؤذات لهب ، فيقح عميه ابن كثير بالتاء. 4 وردت في آية 4 +100 منيوسح، و آية 42+43+44+45 منمريم ، و آية 26 من القصص، و آية 102 من الصافات. 5 ؤيا أبت : أصمها [ أبي فحذفت الياء، وعوض عنها تاء التأنيث وكسرت ليدل الكسر عمى الياء المحذوفة ووقح عميها بالتاءت قال النويري في شر ح طيبة النشر (ج2 ، ص63 :)عممت الهاء في (يا أبت) لممذكورين من عطفها عمى الهاء ل من المفظ، لعدم كتبهات ووجه مخالفة من قرأها بالهاء أصمه: شبهة العوض، ومن ثم لم يجعل حرح إعراب.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 54 ثانياً :- {َٔة }1 الاستفهامية اسبوقة بحػرؼ جػر ، كذلػك في بطسػة الألفػاظ التاليػة: ( خَـَّٓ ، مِـَّٓ ، ثِـَٓ ، ذِيَٓ ، لَِٓ ) فللبزي فيهم كجهاف كهما: 1. الوقف عليها بعدـ السكت، أم الإسكاف- كحفص -، كىو الوجو ابؼقدـ. 2. الوقف عليها بهاء السكت،ىكذا: (خَّٓ ؙ ، مِّٓ ؙ ، ثَِٓ ؙ ، ذِيَٓ ؙ ، لَِٓ ؙ ). كبيانهم كا لتالي:  كرد لفظ خََّٓ ) في موضع كاحد فقط، ىو قولػو تعػالى{ : خَـؙّٓ يَتَصَـةٓءَلُٜنَ } آيػة1 مػن النبأ.  كرد لفظ مَِّٓ ) في موضع كاحد فقط، ىو قولو تعالى{ : ِسصََُٰٖ مِـّٓ وَْۡيَ٘ـُرِ ٱلۡۡ ؙ خُِْـيَ } آية5 منالطارؽ .  كرد لفظ ثَِٓ ) في موضعتُ فقط، هما أ - قولو تعالى: { ذََ٘ةؿِرَةَُۢ ثِٓ َؙ يَرۡصِفُ ٱلُٕۡرۡشَُْٜنَ } آية35 من النمل. ب - قولػو تعػا بَشََّۡتُُٕٜنِ عَََٰۡ َ ًَةلَ أ ن َ أَّٔصَّنَِِ ٱُِّۡبَُ وَـجِٓ َؙ دُبَشَُِّـونَ } 54 من ابغجر.  كرد لفظ ذِيَٓ ) في موضعتُ فقط، هما: أ - قولو تعالى: {إِنَّ ٱلََِّّيَٖ دََٜو ىَُٰٛ ُٓ ٱلَٕۡلََٰٓهَُِحُ ٗىُصُِِٛٓ َ ؿَةلِنِ أ ۥ ًَةلُٜاْ ذِيَٓ ؙ َُ٘ذُُٓ ۥۖ }2 آية97 منالنساء. ب - قولو تعا ذِيَؙٓ ٗخَ ِٖٔ وَِۡرَىََٰٛة َ أ } آية43 من النازعات  كرد لفظ ( لًػمى ) في مواضع متعددة بكو: ೱ قولو تعػا ََٰ َِٚۡ َ أٱُِّۡتََٰتِ لِٓ َؙ دَسۡىُرُو نَ بِ‍َٔا ََٰخِ ٗـذُُٓ َ ٱللََِّّ وَأ ۥ تَشۡـَٛدُونَ } آية71 منآؿ عمراف . ೱ قولو تعاًُِۡ وََِْٓ ؙ حُكَذِّثُسُُٓ ۥ ثِذُُٜٗبِسُُٓ ۥۖ }111 من ابؼائدة 1 لمفائدة، انظر ممح رقم 3 في نهاية ا صول 2 ل يخفى تشديد التاء لمبزي في (توفاه م).

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 55 ೱ قولػو تعػا ََٰ َ أح َٛة ٱلََِّّيَٖ ءَأَُٜ٘اْ لِٓ َؙ تٌَُٜلُٜنَ َٔة لََّ تَىۡكَُْـٜنَ } آيػة2 مػن الصف. ೱ قولػو تعػا وَإِوۡ ًَةلَ مُ ٜسَََٰ ٌَِِِّٜۡٔٙۦ ٌَََٰٜۡمِ لَِٓ ؙ َ دُؤۡوُوَٗنِِ وًََد تَّكَُْٕۡـٜنَ أ ِ نّّ رَشُٜلُ ٱللََِّّ إِلَِۡسُُٓ ۥۖ } آية5 من الصف. ೱ قولو تعا ََٰ ح َٛ َ أة ٱلَّۡبِِ لَِٓ ؙ تَُُرِّمُ َٔة ظََِّ ٱللََُّّ لٍََۖ َ أ } آية1 من التحرنً. ( اللقاء القادـ امػتػحػاف تػنػشػيػطي )

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 56 باب ياءات الإضافة ياء الإضػافة:- ىػي يػاء تسػتخدمها العػرب للتعبػتَ عػن ابؼػتكلم ابؼفػرد بكػو ( ثِ سِذـةبِ )، كىػي زائػدة عػن بنيػة الكلمة، فخرج بقولنا حَٛۡدِي ، سَـ َٔ ةوِيٓ )، كخػرج بقولنػا لػة على غتَ ابؼفرد بكو ( ظَةضِِۡي ) فهي دالة على بصع ابؼذكر السػالم، كخػرج بقولنػا ابؼؤنث ابؼخاطب بكو ( ِ وَٱشََۡبِ وَكُلُ ). كياء الإضافة تدخل على الأبظاء، كالأفعاؿ، كابغركؼ، بكو: ( شَبِيلِ ، وَرُونِ ، ِ وَإِنّّ ). فتكوف مع الفعل منصوبة المحل، بكو: ( وۡزِقۡنِِ َ أ ) آية 19 من النمل، كمػع الاسػم بؾػركرة المحػل، بكػو وَِۡرِي ) آية 14 من طو، كمع ابغرؼ منصوبة المحل خَةفُ َ ِٓ أ إِنّّ ) آيػة 15 مػن الأنعاـ، كبؾركرة المحل بكو ( وَ َِ دِيِٖ ) آية 6 من الكافركف ك علامتها صحة إحلاؿ الكاؼ أك ابؽاء بؿلها، فتقوؿ في بكو (( ذَؽَرَنِ )) فطرؾ ك فطره. كالعرب كانت أحيانان تسكنها كأحيانان تفتحها. كقػػد قيػػل إفٌ الإسػػكاف ىػػو الأصػػل لأنهػػا مبنيػػة كالأصػػل في البنػػاء السػػكوف، كمػػا أفٌ الأكثػػر في القػػرآف ىػػو السػػكوف، كالػػبعض قػػاؿ إفٌ الفػػتح أصػػله ثػػافو ، أم أف الإسػػكاف أصػػل كالفػػتح أصػػل، لأنػػو اسػػم، كالاسػػم الػػذم يكوف حرفان غتَ مرفوع ييقول بابغركة، ككانت فتحتو للتخفيف، كلكن الرأم الأكؿ أقول. كلقد كرد منها في القرآف 876 ياء جاءت على ثلاثة أقساـ أ - ما اتفق القػراء علػى إسػكانها كىػي الأكثػر، بكػو ( ِ صَةقِـِٞ إِنّّ ) آيػة 31 مػن البقػرة، كبصلتهػا 566 ياءن ب - ما اتفق القراء على فتحها، بكو ( ثََْنَنَِِ ٱُِّۡبَُ ) آية 41 من آؿ عمراف، كبصلتها 98 ياءن ت - مػػا اختلػػف القػػراء فيهػػا بػػتُ الفػػتح كالإسػػكاف كقػػد كردت في القػػرآف الكػػرنً في 212 يػػاء كتػػأتي علػػى ستة أقساـ بالنسبة بؼا بعدىا. أقساـ ياءات الإضافة يأتي بعد ياء الإضافة هملة قطع هملة قطع هملة قطع هملة كصل هملة كصل ليس بعدىا مفتوحة مكسورة مضمومة في ( أؿ ) التعريف مفردة هملة ( 99 ياءن52 ياءن11 ياءات ) ( 14 ياءن7 ياءات31 ياءن إني أعلم ما لا من أنصارم إني أريد ربي الذم يحيي قوميى ابزذكني كطهر بيتي تعلموف إلى الله للطائفتُ

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 57 مذىبابن كثتَ في ياءات الإضافة  يفتحابن كثير كل ياء إضافة تلتها هملة قطع مفتوحة بكػو ( َِ إِنّّ قَُْۡٓ َ أ )، ك كػل يػاء إضػافة تلتهػا همػلة كصل منأؿ بكػو ( خَٛۡـدِيَ ٱّغََِِّْٰٕـيَ ) ، ك كػل يػاء إضػافة تلتهػا همػلة كصػل مفػردة، بكو ( بَكۡدِيَ ٱشُُٕۡٙۥ )، كذلك في كل القرآف إلا ما استثتٍ لو. كلا يخفى أف الياء تسقط في درج الكلاـ إف كانت ساكنة كبعدىا هملة كصل.  قرأ ابن كثير ب سكاف كل ياء إضافة تلتها هملة قطع مكسػور ة بكػو ( صۡرِي َ أ إِلََّّ )، في كػل القػرآف إلا موضعتُ قرأهما بالفتح همػا: {وَٱتَّجَكۡخُ مَِّْحَ ءَاثَـةٓءِيَ إِثۡـسََِٰٚيَٓ وَإِشۡـدََٰيَ وَيَكٌُۡـٜبَٓۚ }38 مػن يوسف، كوََْٓۡ يَزِدُُۡٚٓ ۥ دُعََٓءِيَ إِلََّّ وِرَارّٗا }6 من نوح  قػػرأ ابػػن كثيػػر ب سػػكاف كػػل يػػاء إضػػافة تلتهػػا همػػلة قطػػع مضػػمومة في كػػل القػػرآف بكػػو ( ِ إِنّّ رِيــدُ ُ أ )، بدكف استثناء.  قرأ ابن كثير ب سكاف كل ياء إضافة إذا لم يأت بعدىا همله، إلا في بطسة ابؼواضع التالية: 1. قولػو تعػا { ًُِۡ إِنَّ ضَلََتِِ وَسُصُكِِ وَذَۡيَةيَ وَمََٕةتِِ للََِِّّ رَبِّ ٱّۡػَََِْٰٕـيَ } آيػة162 من الأنعاـ. 2. قولو تعا { ِ خِىۡخُ ٱلَٕۡنََٰلََِ ِٖٔ وَإِنّّ وَرَآءِيَ تِِ عًََِرّٗ َ وَكَََٗخِ ٱمۡرَأ ا } آية4 منمرنً. 3. قولو تعا { وَتَىٌََّدَ ٱّؽَّيَۡ ذٌََةلَ َٔة لََِ لََّ رَى ٱلُۡٛدُۡٚدَ َ أ } آية21 منالنمل. 4. قولو تعا { ؤََة لََِ لََّ خۡجُدُ ٱلََِّّي ذَؽَرَنِ َ أ } آية22 من يس 5. قولػو تعػا { وَيَٜۡمَ حَُ٘ةدِيُِٛٓ ۥ حَٖۡ َ أشََُكََٓءِيَ ًَةلُٜاْ ءَاوَنٍَََّٰ َٔةَِّٔ٘ة ِٖٔ شَـِٛيد } آيػة47 منفصلت. ملاحظة: للبزي في قولو تعالى: {َّسُُٓ ۥ دِيُ٘سُُٓ ۥ وَ ِ دِيِٖ }6 من الكافركف، كجهاف: أ - إسكاف الياء كىو ابؼقدـ. ب - الفتح. أما قنبل فيشتًؾ مع البلم في كجو الإسكاف.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 58 باب ياءات الزوائد الياء اللائدة:- ىي كػل يػاء متطرفػة تثبػت في الػتلاكة زيػادة علػى رسػم ابؼصػحف، كىػي إمػا لاـ الكلمػة ( فعػ ل )، أك يػػػاء ابؼػػػتكلم كتقػػػع في الأبظػػػاء كالأفعػػػاؿ دوف ابغػػػركؼ، بكػػػو:- {صِيـــتُ دَقۡـــَٜةَ ٱلَّاعِ ُ أۦ إِوَا دَعََنِ ۦ وَْۡيَصۡذَضِيجُٜاْ لَِ }1. فهي زائدة عند من أثبتها، كعند من لم يثبتها لا تعتبر زائدة. كقد أشار إليها الإماـ الشاطبي بقولو: وَدُونَكَ يَاءَاتٍ تُسَمّى زَوَائِدَا لأَفْ كُنَّ عَنْ خَطِّ المَصَاحِفِ مَعْزِلاَ كىي تكوف في آخر الكلمات كلكن لا تكتب موصولة مع الكلمات، بل تيذي ل بها كترسم في طرفها. كالياءات قسماف: 1. ما ىو زائد عن الكلمة، بكو َٗسِيِ ، وَخِيدِ ، زۡرََِٖٔ َ أ ). 2. ما ىو أصلي، بكو ٱلَُٕۡ٘ةدِ ، يَسِۡ ). ففي حاؿ الوصل تثبت عند من أثبتها، أما في حاؿ الوقف برذؼ. حكم ياءات اللكائد عند ابن كثتَ  حذؼ ابن كثتَ الياء اللا ئدة كصلان ككقفان في قولو تعاذََٕة ءَادَ ىَِٰٖ ٱللََُّّ } آية36 منالنمل.  أثبػػت ابػػن كثػػتَ اليػػاء اللائػػدة كصػػلان ككقفػػان في عػػدد مػػن الألفػػاظ، كذلػػك بكػػو قولػػو تعػػالى: {ظَــ دُؤۡدُٜنِ ۦ مَٜۡزٌِّٗ ة َِّٖٔ ٱ للََِّّ }66 من يوسف.  أثبت البلم الياء اللائػدة كصػلان ككقفػان في بطسػة ألفػاظ، كذلػك بكػو قولػو تعػالى: { زۡـرََِٖٔ َ أۦ } آيػة 15 منالفجر.  أثبت قنبل الياء اللائدة كصلان ككقفان قولو تعالى: { إَُِّٗٙۥ َٖٔ حَذَّيِۦ وَيَطۡبِۡ }آية91 منيوسف.  أثبت ابن كثتَ كقفان الياء اللائدة في عدد مػن الألفػاظ كذلػك بكػوؤََة لَُٛٓۥ ِٔ َٖ ٱللََِّّ ِٖٔ وَاقِ ۦ } آية34 من الرعد  قرأ ابن كثتَ كقفان بوجه في (حَُ٘ةدِ ۦ)، إثبات اليػاء اللائػدة كحػذفها وَٱشۡذَِٕفۡ يَٜۡمَ حَُ٘ةدِ ۦ ٱلَُٕۡ٘ةدِ ۦ ِٖٔ َّٔكََن ًَرِيت }2 آية41 من ؽ 1 أثبت الياء الزائدة في المفظين، مطمقاً يعقوبت و وصلاً كل من: ورش وأبو عمرو وأبو جعفر وقالون في أحد وجهيه. 2 ل يخفى أنّ لبن كثير إثبات الياء وصلاً ووقفاً في (ٱلَُٕۡ٘ةدِ ۦ).

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 59  لقنبػػل بخلػػف عنػػو كقفػػان إثبػػات اليػػاء اللائػػدة كىػػو ابؼقػػدـ؛ كحػػذفها في قولػػو تعػػالى: {وَثَُٕــٜدَ ٱلََِّّيــَٖ صَةثُٜاْ ٱلطَّخۡرَ ثِعلَٜۡادِ ۦ ٩ وۡدَةدِ وَوِرۡقَٜۡنَ وِي ٱلَِۡ } آيػة9 مػن الفجػر، أمػا كصػلان فلابػن كثػتَ إثبػات الياء، كىو أيضان كجو البلم كقفان . للفائدة كبؼعرفة بصيع ابؼواضع، انظر ملحق رقم 4 في نهاية الأصوؿ كإثبات الياء كصلان في ياءات اللكائد لعلتتُ هما: أ - اتباع النقل الوارد عن الشيوخ بسندىم لرسوؿ الله ، كىو ب ثبات ىذه الياءات ب - اتباع الأصل، كالأصل في ىذه الياءات الإثبات، كإنما حذفت بزفيفان أك بناءن. الفر ك ؽ بتُ ياءات اللكائد كياءات الإضافة يدكن برديد الفر ك ؽ بتُ ياءات اللكائد ك ياءات الإضافة في النقاط التالية: أ - ياءات اللكائد في الأبظاء كالأفعاؿ، أما ياءات الإضافة فتوجد في الأبظاء كالأفعاؿ كابغركؼ. ب - ياءات اللكائد بؿذكفة في ابؼصاحف، أما ياءات الإضافة فهي ثابتة فيها. ت - يػػاءات اللكائػػد تكػػوف أصػػلية كزائػػدة، فتجػػيء لامػػان للفعػػل، أمػػا يػػاءات الإضػػافة فتكػػوف زائػػدة علػػى الكلمة كليست من أصوبؽا، فهي كهاء الضمتَ ككافو. ث - ابػػػػػلاؼ في يػػػػاءات اللكائػػػػد دائػػػػر بػػػػتُ ابغػػػػذؼ كالإثبػػػػات، أمػػػػا يػػػػاءات الإضػػػػافة فػػػػدائر بػػػػتُ الفػػػػتح كالإسكاف.