التذكير في القرآن الكريم أحكامه ومقاصده

@@ א ٩٢١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ @szj¾a@szj¾aïãbrÛaïãbrÛa@@ @@ òÈí‹“Ûa@Þbª@À@׉nÛa@pbÇìšìßòÈí‹“Ûa@Þbª@À@׉nÛa@pbÇìšìß@@ @@@@ @óÜÇ@Ýàn“íë@òqýqkÛbİß : þa@kÜݾaÞë@Z@b犆b—ßë@òÈí‹“Ûa@âìèÐß@@ ïãbrÛa@kÜݾaZ@‡–bÔß@׉nÛa@òÈí‹“Ûbi@òîßý⁄a@À@æe‹ÔÛa@áí‹ØÛaN@@ sÛbrÛa@kÜݾa@ZñbLJÛaë@åí‹×‰àÜÛ@òÈí‹“Ûa@‡–bÔß@òÏ‹Èß@òîàçcN@@ * * * * * *

@@ א ٠٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Þëþa@kÜݾaÞëþa@kÜݾa@Z@Z@b犆b—ßë@òÈí‹“Ûa@âìèÐß@b犆b—ßë@òÈí‹“Ûa@âìèÐß@@  W اﳌ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻬﻤﺔ)اﻟﴩﻳﻌﺔ , (أﺳـﲈء ﻣـﻦ إن ﺑﻞ اﳉﺎﺛﻴﺔ ﺳﻮرة , ﺳـﻮرة أﳖﺎ)اﻟـﴩﻳﻌﺔ , (اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣـﺮات ﲬـﺲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ذﻛـﺮ ورد وﻗـﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.)١( • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ii j k l m n o p q r s tH.)٢( • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I} ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ª©H.)٣( • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I§ ¨ © ª « ¬H.)٤( • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ij k l m onH.)٥( • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ig h i j k lH.)٦( ﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺮادﻓﺔ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ وﻫﻮ) اﻟﺪﻳﻦ, (و)اﳌﻠﺔ( و)اﳌﻨﻬﺎج .( ﻟﻐﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ : اﻟﴩﻳﻌﺔ: ﻟﻠﴩب ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﳌﺎء ﻣﻮرد ﻫﻲ, ﻳﻘﺎل و : وردت إذا اﻹﺑﻞ ﴍﻋﺖ اﳌﺎء . )١ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻔﻬﺮس اﳌﻌﺠﻢ )٥٦٤]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻮرى/٣١(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻮرى/١٢ ). )٤ (ﺳ ﻮرة)اﻷﻋﺮاف/٣٦١(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﳌﺎﺋﺪة/٨٤(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﳉﺎﺛﻴﺔ/٨١(.

@@ א ١٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل: Ig h i j k l mH)١(, ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺳ وﺑﲔ ﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ . و)اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔ ( و)اﻟﴩﱢْﻋَﺔ : (ﻛﺎﻟﺼﻮم; ﺑﻪ وأَﻣَﺮَ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺳﻦﱠ ﻣﺎ, واﻟﺼﻼة, واﳊﺞ, واﻟﺰﻛﺎة , اﻟﱪﱢ أَﻋﲈل وﺳﺎﺋﺮ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: Ig h i j k l mH.)٢( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: Ij k l m onH)٣( , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ رُوي  ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ, ﻗﺎل: "اﻟﴩﻋﺔ: اﻟﻘﺮآنﻣ ﰲ ورد ﺎ, واﳌﻨﻬﺎج : اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ورد ﻣﺎ" , ورُوي أﻳﻀًﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﻨﻪ, ﻗﺎل: "وﻣﻨﻬﺎﺟًﺎ ﴍﻋﺔ : وﺳُﻨﱠﺔ ﺳﺒﻴﻼً".)٤( اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔً : ﰲ اﳊﻴـﺎة وﻧﻈﻢ واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺎده اﷲ ﴍع ﻣﺎ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﻌﺎدﲥﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻵﺧﺮةﺷﻌﺒﻬﺎ.)٥( اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﺼﺎدرة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﻲ. )٦( اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺷـﺎﻣﻼ ﺟـﺎء ﳌ ﺑﺄﳖـﺎوﻣﻔـﺼﻼ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻌﻨـﻰ : ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎرة وأﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺒﺎدات ,ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣﻌﻨـﻰ أﺧﺘـﺰل اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻨﲈ ﻓﻘﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ . )١ ( ﺳﻮرة)اﳉﺎﺛﻴﺔ/٨١(. )٢ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن )٨/٥٧١( ﻣﺎدة/ﴍع, اﻟﺼﺤﺎح ﳐﺘﺎر )١/١٤١( ﻣﺎدة/ﴍع. )٣ ( ﺳﻮرة)اﳌﺎﺋﺪة/٨٤(. )٤ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﺎس ﺗﻨﻮﻳﺮ )١/٥٩(. )٥ (اﻟﻘﻄﺎن ﻣﻨﺎع, ا اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜـﻴﻢ ﻹﺳـﻼﻣﻴﺔوﺟـﻮب] اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺳـﻌﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻹﻣـﺎم ﺟﺎﻣﻌـﺔ − ﻫـ٥٠٤١ − ﺑﺪون ط[٩(. )٦ (اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﲏ ﳏﻤﺪ, اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﺧﻞ]اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ − ﻟﺒﻨﺎن − اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط − ﻫـ٤١٤١[٥٤(.

@@ א ٢٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@  W اﻟﴩﻳﻌﺔ أن ﺳﻼﻣﻴﺔاﻹ وﳏﺪدة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺼﺎدر ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أﺳﺴﺖ , ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻰ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺸﻴﺪ اﻷﺣﻜﺎم, ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺼﺎدر وﻫﺬه : ™ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺼﺎدر: واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب , ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﻬﺎ وردت ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ . ™ ﺗﺒﻌﻴـــﺔ ﻣـــﺼﺎدر : ﺣﺠﻴﺘﻬـــﺎ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺗـــﺴﺘﻤﺪ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤـــﺼﺎدر ﺗﺎﺑﻌـــﺔ وﻫـــﻲ ﻓﻘﻬﻲﺎوﺻﻼﺣﻴﺘﻬ ﻣﺼﺪر ﺗﻜﻮن ﻷن, وﻏﲑه واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻘﻴﺎس ﻛﺎﻹﲨﺎع.)١( أوﻻً: اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎدر : − اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن: ﳏﻤﺪ ﻋﲆ أﻧﺰل اﻟﺬي اﷲ ﻛﻼم ﻫﻮ ﺗﻮاﺗﺮاً إﻟﻴﻨﺎ وﻧﻘﻞ ﻟﻨﺘﻌﺒﺪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ , اﷲ رﺳﻮل ﺻﺪق ﻋﲆ داﻟﺔ آﻳﺔ وﻟﻴﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ , ﺑﻪ ﻧﺰل وﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻋﲆ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﺴﺎن, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ic d e f g h i j k l m n o p q r s t u vH)٢(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: IO P Q R S T U V XW Y Z [ \ ^] _ ` a b c d e f g h iH)٣( , ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺷﺘﻤﻞ وﻗﺪ واﳊﺮام اﳊﻼل ﰲ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺻﻮل , إﱃ ﺗﺸﲑ ﳎﻤﻠﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ أﻛﺜﺮ وﺟﺎءت اﻟﴩﻳ ﻌﺔﻣﻘﺎﺻﺪ, ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺼﻞ وإﻧﲈ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﻤﻮ اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﺪ واﳉﺪل اﳋﻼف , أو ﲣﺘﻠﻒ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ أو اﻟﻌﺒﺎدات وأﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻛﲈ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﺘﻐﲑ ﺗﺘﻐﲑ, اﳌﻮارﻳﺚ ﺗﴩﻳﻊ ﰲ ﻛﲈ, وﳏﺮﻣﺎت ﺑﻌﺾ وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻨﻜﺎح )١ (د. ﻓــﺮوان اﷲ ﻋﺒــﺪ , اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻟﺪراﺳــﺔ ﻣــﺪﺧﻞ ] اﳌﻌــﺎﴏ اﻟﻔﻜــﺮ دار − ﺻــﻨﻌﺎء − اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ط − ﻫـ٢٢٤١[)٦٥١(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻌﺮاء/٥٩١(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺤﻞ/٩٨(.

@@ א ٣٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳉﺮاﺋﻢ)١(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ib c d e f g h i j kH.)٢( − اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ: اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷدﻟﺔ أﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ , ﺗﲇ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﻟﺔ, وﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻓﺤﻔﻈﻮﻫﺎ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻋﺘﻨﺖ وﻗﺪ, واﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﺟﺎءت, ﻓﻘﻂ اﳌﻌﻨﻰ أو , اﷲ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﺘﺼﻼ و ﻧﻘﻞ ﻣﺎ وﻛﻞ أﻣﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔإﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﴩﻳﻊ ر)٣(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ip q r s t u v xwH.)٤( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: I¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÁH.)٥( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﺼﺎدر : − اﻹﲨﺎع: ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﴫ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﺗﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﺎة ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ . − ﻴﺎساﻟﻘ: ﰲ ﺑﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻧـﺺ ورد ﺑﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﰲ ﻧﺺ ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﳊﺎق ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﻟﺘﺴﺎوي اﻟﻨﺺ ﺑﻪ ورد اﻟﺬي اﳊﻜﻢ . − اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن : اﳌﻌﺘﱪة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺼﺪر وﻫﻮ , ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﺳـﺘﺜﻨﺎء وﻫـﻮ )١ (اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜــﻴﻢ وﺟــﻮب )٦١]ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ [ , اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻟﺪراﺳــﺔ ﻣــﺪﺧﻞ )٧٥١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)ص/٩٢(. )٣ (اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻴﻢ وﺟﻮب )٣٢] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ ,اﻟـﴩ ﻟﺪراﺳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔﻣﺪﺧﻞ ﻳﻌﺔ )٦٦١] ( ﻣﺮﺟـﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٤ ( ﺳﻮرة)اﳊﴩ/٧(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٥٦(.

@@ א ٤٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﲢﻘﻴﻖ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻟﺪﻓﻊ وذﻟﻚ ﻛﲇ أﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ.)١( ﳌﺼﺎ واﻟﺘﻌﺪد اﻟﺘﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ در أﻛﺜﺮ وﺟﻌﻠﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﺎً ﻣﺮوﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﺻﻼﺣﻴﺔ و وﻣﻜﺎن ﺑﺎﻷﺻـﺎﻟﺔزﻣﺎن ﺻـﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲠﺎ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ, ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﺮوﻧﺔ وﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ , ﻟـﻴﺤﻔﻆ ـ أﻳـﻀﺎً ـ ﻛـﺎن إﻧﲈ اﻷدﻟﺔ ﰲ واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻌﺪد ﻫﺬا وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎوﲥﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﺬه, ﻳﺸﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺪﻓﻊ ﺗﻠـﻚ ﻳـﺸﻮه أو اﻟـﺼﻔﺎء ﻫﺬا ب اﻟﻨﻘﺎوة, وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ـ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ـ اﳌﺮوﻧﺔ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ وﻟﺬا , ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺤﻴﺚ وﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ وذاﺗﻴﺘﻬـﺎ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻫـﺬه أﺻـﺎﻟﺔ ﻋﲆ , ﺑﺎﺣـﺚ ﺑﻜـﻞ اﻟﻌﻨـﺎن ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻻ وﺣﺘـﻰ ﻳﺄذن ﱂ ﻣﺎ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻳﴩع أن ﺗﻌﺎﱃوﳎﺘﻬﺪ اﷲ ﺑﻪ . أدﻟـ ﻣـﻦ دﻟﻴـﻞ ﻟﻜـﻞ أن ﻧﺠﺪ وﳍﺬا أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻣـﺼﺎدر ﻣـﻦ ﻣـﺼﺪر وﻛـﻞ اﻟﺘـﴩﻳﻊ ﺔ وﺿــﻮاﺑﻄﻪ ﻗﻮاﻋــﺪه , اﻷﺣﻜــﺎم ﺗــﺴﺘﻨﺒﻂ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ﻋــﲆ , اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﺗــﺴﺘﺨﺮج وﺑﻤﺮاﻋﺎﲥــﺎ واﻟﻔﺮوع, واﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺗﻔﻬﻢ, واﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﲡﻠﺐ ﺿﻮﺋﻬﺎ وﰲ , اﳌﻀﺎر وﺗﺪرأ واﳌﻔﺎﺳﺪ.)٢( )١ (ﺑــﻚ اﳋــﴬي ﳏﻤــﺪ , اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘــﴩﻳﻊ ﺗــﺎرﻳﺦ ] اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ دار − اﻟﻘــﺎﻫﺮة اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ط − م٠٦٩١[ )٩٩١, (اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻴﻢ وﺟﻮب) ٨٧]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ ,اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪﺧﻞ )− ٧٧١] (ﺳﺎﺑﻖﻣﺮﺟ ﻊ[. )٢ (اﻟﺒﻐــﺎ دﻳــﺐ ﻣـﺼﻄﻔﻰ, اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺨﺘﻠــﻒ اﻷدﻟـﺔ أﺛــﺮ ] اﻟﻘﻠــﻢ − دﻣــﺸﻖ − اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ط − ﻫـ٣١٤١[٧١(.

@@ א ٥٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ïãbrÛa@kÜݾaïãbrÛa@kÜݾaZZ@@@‡–bÔß@‡–bÔßi@׉nÛai@׉nÛaòîßý⁄a@òÈí‹“Ûbòîßý⁄a@òÈí‹“Ûb@@ ÔÛa@ÀÔÛa@Àáí‹ØÛa@æe‹áí‹ØÛa@æe‹@@@@ ﺣﺪد اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄﳖﺎ: ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة, أو ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ, ﻗﺎل اﻟﻌـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ~ ﺗﻌـﺎﱃ: " اﻋﻠـﻢ أن اﷲ ﱂ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﴩع ﺣﻜﲈً ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ إﻻ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ أو آﺟﻠﺔ, أو ﻋﺎﺟﻠﺔ وآﺟﻠﺔ , ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده", ﺛـﻢ ﻗﺎل: " وﻟﻴﺲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﻴـﴪ واﳊﻜﻤـﺔ أن ﻳﻜﻠـﻒ ﻋﺒـﺎده اﳌﺸﺎق ﺑﻐﻴـﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﺎﺟﻠﺔ وﻻ آﺟـﻠﺔ, ﻟﻜﻨﻪ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ".)١( • ﻣﺼﺎﻟﺢ إن ﺑﻴﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻧﻔﻌﻬـﻢ وﻓﺎﺋـﺪﲥﻢ وﺻـﻼﺣﻬﻢ وﺳﻌﺎدﲥﻢ وراﺣﺘﻬﻢ, وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﲡﻨﺐ اﻷذى واﻟﴬر, دﻓـﻊو اﻟﻔـﺴﺎد, إن ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً. • وﻗﺪ وردت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﳉﻠﺐ اﳌـﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻨـﺎس, ودﻓـﻊ اﳌﻔﺎﺳـﺪ ﻋـﻨﻬﻢ, وأن ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ إﻧﲈ ﻧﺰل ﻟﺘﺄﻣﻴـﻦ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﻟﺢ, أو ﻟﺪﻓﻊ أﺣﺪ اﳌﻔﺎﺳﺪ, أو ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌًﺎ. • ﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة إﻻ وﻗــﺪ رﻋﺎﻫــﺎ اﳌــﴩع , وأوﺟــﺪ ﳍــﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ إﳚﺎدﻫﺎ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ.)٢( • إن اﻟﴩع اﳊﻜﻴﻢ ﱂ ﻳﱰك ﻣﻔﺴﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة, ﰲ اﻟﻌﺎﺟـﻞ واﻵﺟـﻞ, إﻻ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ,وﺣﺬرﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ,وأرﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ,ﻣﻊ إﳚﺎد اﻟﺒﺪﻳﻞ ﳍﺎ.)٣( )١ (, اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺎمأﰊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻋﺪ] اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ − ﺑـﲑوت − ﺑـﺪون ط ﺑﺪون ت[ )١/٩٢(. )٢ (ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺴﻼماﻟ اﻟﺴﻠﻤﻲ, اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ اﺧﺘـﺼﺎر اﳌﻘﺎﺻـﺪﲢﻘﻴـﻖ: , إﻳـﺎد ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻄﺒـﺎع]دار اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻌـﺎﴏ − دﻣــﺸﻖ − ٦١٤١ − ط اﻷوﱃ[) ١/٩٤, (اﻷﻧــﺎم ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻷﺣﻜــﺎم ﻗﻮاﻋــﺪ ] ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ [ )ﺑﻌﺪﻫﺎ٣٤ وﻣﺎ( . )٣ (اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﻘﺎﺻﺪ] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[١/٠٥(.

@@ א ٦٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﺒﲔ ﳑﺎ ﺳـﺒﻖ أن ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻫـﻲ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎس, ﻜـﻦوﻟ اﳌـﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﳘﻴﺔ واﳋﻄﻮرة وﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴﻬـﺎ, وإﻧـﲈ ﻫـﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ, ودرﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪدة, ﻓﺒﻌﺾ اﳌـﺼﺎﻟﺢ ﴐوري وﺟـﻮﻫﺮي ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻮﺟــﻮد اﻹﻧــﺴﺎن وﻣﻘﻮﻣــﺎت ﺣﻴﺎﺗــﻪ , وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻳــﺄﰐ ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ , ﻟﻴﻜــﻮن وﺳــﻴﻠﺔ ﻣﻜﻤﻠـﺔ ﻟﻠﻤــﺼﺎﻟﺢ اﻟــﴬورﻳﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ , ﺴﺎﻋﺪوﺗــ اﻹﻧـﺴﺎن ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة اﳊــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺎﻣﻼت وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت, وﺑﻌـﺾ اﳌـﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴـﺎة, وﻻ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺎﺟﻴـﺎت اﻹﻧـﺴﺎن, وإﻧـﲈ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬـﺎ ﻣﻜـﺎرم اﻷﺧـﻼق واﻟﺬوق اﻟﺼﺤﻴﺢ, واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ, ﻟﺘﺄﻣﲔ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس, وﲢﻘﻴﻖ تاﻟﻜﲈﻟﻴﺎ ﳍﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﴫ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨـﺎس, وﻗـﺴﻤﻮﻫﺎ ﺑﺤـﺴﺐ أﳘﻴﺘﻬـﺎ وﺧﻄﻮرﲥـﺎ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺣﺎﺟـﺔ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴﻬـﺎ إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﺴﺎم, وأن ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﺟـﺎءت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ, وﻫﻲ:)١( أوﻻً: اﻟ ﴬورﻳﺔاﳌﺼﺎﻟﺢ: و اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة أﺧﺘﻠـﺖ ﻓﻘﺪت وإذا, اﻵﺧـﺮة ﰲ اﻟﻌﻘـﺎب وﺣـﻞ اﻟﻨﻌـﻴﻢ وﺿـﺎع ,وﻟﻘـﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﴩاﺋﻊ ﻛﺴﺎﺋﺮ − ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺒﺪأ اﳌﻘﺎﺻـﺪﻋﲆ اﳋﻤﺲ اﻟﴬورﻳﺎت أو اﳋﻤﺲ )اﻟﺪﻳﻦ, اﻟﻨﻔﺲ, اﻟﻌﻘﻞ, اﻟﻨﺴﻞ, واﳌﺎل.( )٢( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﳊ ﺎﺟﻴـﻪاﳌـﺼﺎﻟﺢ: ﰲ ﻫﺎﻣـﺔ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ إﻟﻴـﻪ اﻟﻨـﺎس ﳛﺘـﺎج ﻣـﺎ ﻫـﻲ و ﺣﻴﺎﲥﻢ, ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﺧﺘﻼل و اﳌﺸﻘﺔ إﱃ ﻏﻴﺎﲠﺎ ﻳﺆدي, أﺻـﻮﻟﻪ ﻣﻦ زواﻟﻪ دون, اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺳﺎﺋﺮ و اﻟﺰواج و اﻟﺒﻴﻮع أﺣﻜﺎم ﺗﻔﺼﻴﻼت ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﲈ. ﺛﺎﻟﺜــﺎً : اﻟ ﺘﺤــﺴﻴﻨﻴﺔاﳌــﺼﺎﻟﺢ : اﻟﻨــﺎس أﺣــﻮال ﲡﻤﻴــﻞ و اﻛــﺘﲈل ﲠــﺎ ﻳــﺘﻢ ﻣــﺎ وﻫــﻲ و )١ (اﻹﺳﻼﻣ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻴﺔﻣﺪﺧﻞ )٣١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ (اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻟﻠﺨﻤـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ, اﻟﻔﻘـﻪ أﺻـﻮل ﰲ اﳌﻮاﻓﻘـﺎتﲢﻘﻴـﻖ : , دراز اﷲ ﻋﺒـﺪ] دار − ﺑﲑوت − ﺑﺪون ط − ﺑﺪون ت[ )٢/٨, (اﻷﻧـﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻋﺪ, ]ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟـﻊ[ )٢/٠٦(.

@@ א ٧٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺗﴫﻓﺎﲥﻢ, ﻣﺜﻞ: اﳌﻠـﺒﺲ ﺑﺠﲈل اﻻﻋﺘﻨﺎء, اﳌﺄﻛـﻞ إﻋـﺪاد و , ﰲ اﻟﻌـﺎدات ﳏﺎﺳـﻦ ﲨﻴـﻊ و اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻮك.)١( اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻨﻬﺞ أﺳﺎﺳﻴﲔﺑﺈﺗﺒﺎعوﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﲔ : اﻷول: ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم وﺟﻮدﻫﺎﺗﴩﻳﻊ وﺗﻮﻓﺮ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬه ﺗﻜﻮﻳﻦ . اﻟﺜــﺎﲏ : اﻟﺘــﻲ اﻷﺣﻜــﺎم وﺗــﺼﻮﳖﺎﺗــﴩﻳﻊ وﺗﺮﻋﺎﻫــﺎ اﳌــﺼﺎﻟﺢ ﻫــﺬه ﲢﻔــﻆ , وﲤﻨــﻊ ﲠﺎ اﻹﺧﻼل أو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺪاء.)٢( ﻛـﻞ ﳊﻔـﻆ واﻹرﺷـﺎد ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﴩوﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﲇ اﳋﻤﺲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪ: اﻷول اﳌﻘﺼﺪ: اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻆ : اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﴍﻳﻌﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ, اﻟﻨﻔ ﰲ ﻏﺮﺳﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺳﻮاء وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻮس اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻬﺎ , اﺳﺘﻤﺮاراً ﺑﻘﺎءه وﳛﻔﻆ ﻳﻨﻤﻴﻪ ﺑﲈ وﺗﻌﻬﺪه أﺻﻠﻪ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أو ودواﻣﺎً, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ¬ ® °¯ ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H)٣( , ﻟﺬﻟﻚ وﴍﻋﺖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ : أ − وﺳﺎﺋﻞ ﳊ اﻟﻮﺟﻮداﻟﺘﺬﻛﲑ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻔﻆ: أوﻻً: ﴍع اﷲ إن ﺑﻴﺎن ﺑﻪاﻹﻳﲈن واﻟﻘﺪر اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وﴍه ﺧﲑه)٤(, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﻮل: Ig h i j k l m on p q r )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ)٢/١١(. )٢ (اﻟﻔﻘﻪاﳌﻮا أﺻﻮل ﰲ ﻓﻘﺎت )٢/٩] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﺮوم/٠٣(. )٤ (د. اﻟﻴﻮﰊ ﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ, اﻟـﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ] دﻛﺘـﻮراه − اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﳌﻨﻮرة − ﻫـ٨١٤١[.

@@ א ٨٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ s t u v w x y z |{H)١(, ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻘﻮل: Ik l m n o p q r s t u v w x y {z | } ~ _ ` a b c d e f g hH.)٢( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﺚ, أن اﷲ أوﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺪﻳﻦﺑﺎﻟ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ, ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Ic d e f g h iH.)٣( ﺛﺎﻟﺜﺎً: أن ﺑﻴﺎن اﷲ أوﺟﺐ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ ﻏﲑه ﻛﻔﺮًا .)٤( ﻓﻘﺪ ﻓﺮض اﷲ ﻋـﲆ ﻋﺒـﺎده اﻟﺘﺤـﺎﻛﻢ إﱃ ﴍﻋـﻪ, وﺑـﲔ ذﻟـﻚ ﰲ آﻳـﺎت ﻛﺜـﲑ وﻋـﲆ وﺟﻮه ﳐﺘﻠﻔﺔ, ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ: − أن اﳊﻜﻢ ﷲ وﺣﺪه, ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Ix y z |{H)٥(, وﻗﺎل: IÁ Â Ã Ä Å Æ Ç ÉÈH.)٦( − وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﲔ أن اﳊﻜﻢ ﺑﴩﻳﻌﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﱰﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: Iw x y z { | } ~ _ a`H.)٧( − أن ﻣﺎ ﺳﻮى ﺣﻜﻢ اﷲ ﻫﻮ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﻬﻮى وﻟﻠﻀﻼﻟﺔ, ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: I¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÁÀH)٨(, وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: IÉ Ê Ë Ì Í )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٥٨٢(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٦٣١(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﺬارﻳﺎت/٦٥. )٤ (ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟـﺸﻬﲑ, ﻟﺒـﺎبﺑﺎﳋـﺎزن اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ]دار اﻟﻔﻜﺮ − ﺑﲑوت/ﻟﺒﻨﺎن − ﻫـ٩٩٣١/م٩٧٩١ − ط ﺑﺪون[) ٢/٧٥(. )٥ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﺳﻒ/٠٤(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻮرى/٠١(. )٧ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٣١٢(. )٨ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﺼﺺ/٠٥(.

@@ א ٩٣١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙH.)١( − وﻧﻔﻰ اﷲ اﻹﻳﲈن ﻋﻤﻦ ﱂ ﳛﻜﻢ ﴍﻋﻪ, ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: IÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø ÚÙH.)٢( راﺑﻌﺎً: ﻋﲆ اﳊﺚ وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة أداءﻫﺎ ﻋﲆ واﳊﺮص أﺳﺒﺎب وﺗﻮﻓﲑ ﳊﻤﻠﺘﻬﺎ اﻷﻣﻦ)٣( ,,If g h i j k l m n o qp r s t uH)٤(, Iv w x y z { }| ~  ¡ £¢H.)٥( أ − ﳊﻔﻆوﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﺒﻘﺎء ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ : ﲠــﺎ واﳌﻘــﺼﻮد : ﺑﻌــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﰲ اﻟــﴩﻳﻌﺔ اﻧﺘﻬﺠﺘﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ, ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وإزاﻟﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻪ, اﻟﻨﻔﻮس ﰲ وﺗﺰﻛﻴﺘﻪ, اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه وﻣﻦ : − ﻛﻔﻞ اﻹﺳﻼم أن وﲪﺎﻳﺘﻬﺑﻴﺎن واﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲈﺣﺮﻳﺔ, ﻓﺎﻹ ﻳﻜﺮه ﻻ ﺳﻼم اﻋﺘﻨﺎﻗﻪأﺣﺪاً ﻋﲆ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل IÑ Ò Ó ÕÔH)٦( , اﳉﻬﺎد أﻫﺪاف ﻣﻦ إن ﺑﻞ واﻟﺘﺪﻳﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﻣﲔ اﻹﺳﻼﻣﻲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IY Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g ihH)٧( , ﻋﻘﻮﺑﺔ ﴍع ﻛﲈ )١ ( ﺳﻮرة)ص/٦٢(. )٢ ( ﺳﻮرة)ص/٦٢(. )٣ (اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜـﻴﻢ وﺟﻮب )٠٩١]ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟـﻊ[ ,اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺻـﻮل )١٣١] ( ﻣﺮﺟـﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻋﻤﺮان آل/٤٠١(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺤﻞ/٥٢١(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٦٥٢(. )٧ ( ﺳﻮرة)اﳊﺞ/٠٤.(

@@ א ٠٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺟﺎداً اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ وذﻟﻚ ﻟﻺﺳﻼماﻟﺮدة اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﰲ , ﻋﲆ ﻳﻘﺪم ﻻ وﺣﺘﻰ ﺗﺎﻣﺔاﻹ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺳﻼم, اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳉﺪﻳﺔ ﲪﺎﻳﺔ, اﻟﺪﻳﻦ وﺣﺮﻣﺔ . − ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﻴﺎن اﳉﻬﺎد ﺗﴩﻳﻊ وذﻟﻚ وﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﺪوان ودرءًا ﻟﻠﺪﻳﻦ ﲤﻜﻴﻨﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد)١(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IÁ Â Ã Ä Å Æ Ç ÉÈ Ê Ë Ì Í Î ÏH.)٢( − ﲨﺎﻋــﺔ اﻟــﺼﻼة ﻛــﺄداء واﻟﺘﺤــﺴﻴﻨﺎت اﳊﺎﺟﻴــﺎت ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎج إﻗﺎﻣــﺔ , ﻛﻨﻮاﻓــﻞ اﻟﺪﻳﻦاﻟﻌﺒﺎ ﻳﺘﺄﺻﻞ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻫﺬه وﺑﻜﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ دات , وﰲ اﻹﻧـﺴﺎن ﻧﻔﺲ ﰲ وﻳﺮﺳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ, واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﺮد واﳋﲑ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻷﻧﺲ ﳛﻘﻖ ﳑﺎ.)٣( اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻘﺼﺪ: اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻔﻆ : اﳊﻴـﺎة ﺣـﻖ وﺻـﻮن اﻟـﻨﻔﺲ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﴐورﻳﺎت ﻓﻤﻦ ,ﴍع وﻗـﺪ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة واﻹرﺷﺎداﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﺬﻛﲑ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ: − اﻟﻨﻔﺲ ﳊﻔﻆ اﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﻮﺟﻮدوﺳﺎﺋﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ • وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﺘﻌﻤﺮ اﻟﻨﻔﻮس وإﳚﺎد واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﴍع اﳋﺎﻟﻒ اﳉﻴﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﺬرة , اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﲔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻹﺳﻼم ﻧﻮه وﻗﺪ اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ آﻳﺔ واﻋﺘﱪﻫﺎ: Iy z { | } ~ _ ` a b c d e gfH.)٤( )١ (اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜﻴﻢ وﺟﻮب )٦٩١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ , اﻹﺳـﻼﻣﻲأﻧﻈﺮ اﻟـﺪﻳﻦ أﺻﻮل )٤٣١/٤٨١ ( ]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٠٩١.( )٣ (اﳌﻮاﻓﻘﺎت )٢/٩] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺮوم/١٢(.

@@ א ١٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ − ﺟﺎﻧﺐأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﳊﻔﻆ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺪواموﺳﺎﺋﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار : أوﻻً: ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻛﻞ ذﻟﻚاﻷﻣﺮ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﻴﺎن . ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: I¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÀH)١(. وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: Ir s t u vH)٢( . اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ; ﻣﺘ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻷن ﻣـﻦ واﻟـﴩب اﻷﻛـﻞ ﻋـﲆ ﻮﻗﻔﺔ اﳍﻼك ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲪﺎﻳﺔ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻨﻮع وﺑﻘﺎء , ﻧﻔـﺴﻪ ﻳﻤـﺪ أن اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﲆ أوﺟـﺐ واﳌــﺴﻜﻦ اﻟﻠﺒــﺎس وﺗــﻮﻓﲑ واﻟــﴩاب ﻟﻠﻄﻌــﺎم ﺗﻨــﺎول ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻋــﲆ اﻹﺑﻘــﺎء ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ, ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑﻘـﺎء ﳞـﺪد اﻟﺬي اﳊﺪ إﱃ اﻟﴬورﻳﺎت ﻫﺬه ﻋﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﺤﺮم , ﺑـﻞ ﻋــ أوﺟــﺐ اﻹﻧــﺴﺎن − ﻣﻬــﺪدة ﻧﻔــﺴﻪ وﺟــﺪ إذا − ﺑﻘــﺪر اﳍــﻼك ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ ﻳــﺪﻓﻊ أن اﻟﴬورة.)٣( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﴬورةﺑﻴﺎن ﺣﺎل ﰲ اﳌﺤﻈﻮرات إﺑﺎﺣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: I| } ~ _ ` a b c d e f hg i j k l m n o p rqH.)٤( ﺛﺎﻟﺜﺎً: أن ﺑﻴﺎن ﳊﻜﻤﺔﺗﴩﻳﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲاﻟﺮﺧﺺ ﲪﺎﻳﺔ: رﻣﻀﺎن ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺮﺧﺼﺔ, ﻟﻠﻤﺮﻳواﳉ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﲔ ﺾﻤﻊ ,اﻷﻋﺬار وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﱰك اﳌﺒﻴﺤﺔ واﳉﲈﻋﺔ, ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﴩوﻋﺔ اﻟﺮﺧﺺ ﻫﺬه ﻓﻜﻞ , ورﻓﻌًﺎ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺮج)٥( , اﻟﻨﺒﻲ أﻗﺮ وﳍﺬا اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو)١(  ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﲆ ﳌﺎ )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺤﻞ/٤١١(. )٢ ( ﺳﻮرة)ﻃﻪ/١٨(. )٣ (أ.د. اﻟﺰﺣﻴﲇ وﻫﺒﺔ, اﻟﻮﺿـﻌﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﴬورة ﻧﻈﺮﻳﺔ] اﳌﻌـﺎﴏ اﻟﻔﻜـﺮ − ﻟﺒﻨـﺎن − اﻟﺮاﺑﻌﺔ ط − ﻫـ٨١٤١[) ٤٨١, (اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪﺧﻞ) ٠٨]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٣٧١(. )٥ (اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺎﻓﻆ, اﻷﺣﻜـﺎم أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺮام ﺑﻠﻮغ, ﲢﻘﻴـﻖ : ﻫـﺎدي ﻋـﺼﺎم] اﻟـﺼﺪﻳﻖ دار − = Õ

@@ א ٢٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﳍﻼ ﺧﺸﻴﺔ كﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ, ﳌﺎ أﻧﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻌﻦ ﻗﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ ذات ﻏﺰوة ﰲ لﺑﻌﺚ: اﻟﱪد ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺎردة ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﺣﺘﻠﻤﺖ, أﻫﻠﻚ أن اﻏﺘﺴﻠﺖ إن ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ , ﺛﻢ ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﺑﺄﺻﺤﺎﰊ ﺻﻠﻴﺖ, اﷲ رﺳﻮل ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻠﲈ  ذﻟﻚ ذﻛﺮوا ﻟﻪ, ﻓﻘﺎل] ﺟﻨﺐ وأﻧﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻤﺮو ﻳﺎ[, ﻓﻘﻠﺖ: ذﻛﺮت ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: Ii j lk m n o p q rH ,ﺻﻠﻴﺖ ﺛﻢ ﻓﺘﻴﻤﻤﺖ, ا رﺳﻮل ﻓﻀﺤﻚ ﷲوﱂ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﻞ.)٢( راﺑﻌﺎً: ﻓﻘﺪ واﻟﻘﺘﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﺘﻞ ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺘﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺮم ﻏﲑه ﻗﺘﻠﻪ أم ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن,)٣( ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: Ii j lk m n o p q rH)٤(, ﻗﺘﻞ ﻓﺎﻋﺘﱪ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ وﺷﻨﻊ ﲨﻴﻌﺎً اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ واﺣﺪة ﻧﻔﺲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: II J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z \[H ,Id e f g h i j lkH)٥(, اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص أوﺟﺐ ﻛﲈ, ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ واﻟﻜﻔﺎرة واﻟﺪﻳﺔ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G IH J K L M N O P Q R S T U V XW Y Z [ \ ] ^ _ ` a b = ¯ − اﻷوﱃ ط − ﻫـ٣٢٤١[) ٦١١(. )١ (ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﴆ ﺑﻦ واﺋﻞ  ,أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ واﺳﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ  ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ ﻓـﺄذن ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ  وﻗﺎل ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  اﻟﻒ ﻣﺜﻞ وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪا, ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟـﺸﺎم ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وﺳﺘﲔ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )١/٥٥٦(. )٢ (ﺳﻨﻦ أﰊ داود) ١/٢٩( ﻛﺘﺎب: اﻟﻄﻬﺎرة, ﺑﺎب: اﻟﱪ اﳉﻨﺐ ﺧﺎف أﻳﺘﻴﻤﻢإذا د, ر/٤٣٣. )٣ (اﳌﻮاﻓﻘﺎت) ٢/٠١, (اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٩٢(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻹﴎاء/٣٣(.

@@ א ٣٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ dc e f g h i j k l m n o p q sr t u v w x y z { }| ~ _ ` a bH.)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻘﺼﺪ: اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻔﻆ : اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎط ﻓﻬﻮ ﻛﱪى أﳘﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻟﻠﻌﻘﻞ , وﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮم وﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻋﲆ, اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﲪﻞ اﻷرض ﰲ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم وﲥﻴﺄ)٢(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¿¾H)٣( , ﺣﺎﻓﻆ اﳋﺎﺻﺔ اﻷﳘﻴﺔ وﳍﺬه ﻣﻦ وﺳﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ وﻣﻦ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت : − أنﺑﻴﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أو ﺑﻪ وﻳﴬ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻳﺆﺛﺮ أن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺣﺮم وﻏﲑﻫﺎ واﳊﺸﻴﺶ ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻳﻌﻄﻞ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G H I J K L M N O PH)٤( , اﻟﺮادﻋﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﴍع اﳌﺴﻜﺮا ﺗﻨﺎول واﳌﺠﺘﻤﻊﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﴬر اﻟﺒﺎﻟﻎ وأﺛﺮﻫﺎ ﳋﻄﻮرﲥﺎ وذﻟﻚ ت. − اﻟﻌﻘﻮل أوﱄ وﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻊ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻓﻔﻲ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: Iv w xH ,Iy z { | ~}  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ ©H)٥(, IÅ Æ Ç È É Ê Ë ÍÌ Î )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٢٩(. )٢ (اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﲢﻜــﻴﻢ وﺟــﻮب )١٦١]ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ [ ,اﻟــﴩﻋﻴﺔ اﻟــﴬورة ﻧﻈﺮﻳــﺔ )ﺑﻌــﺪﻫﺎ٠٧ وﻣــﺎ ] ( ﻣﺮﺟــﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٣ (ﺳﻮ رة)اﻷﺣﺰاب/٢٧(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﳌﺎﺋﺪة/٠٩(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﺰﻣﺮ/٨١(.

@@ א ٤٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Ï Ð Ñ ÒH)١(, ﻓﻴﲈ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎب ﻟﻪ وﻓﺘﺢ وذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻻ ﳎﺎﻟﲔ ﰲ : أ − اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ واﻷﻫﺪاف اﳌﻘﺎﺻﺪ واﺳﺘﺨﻼص ﻣﻌﺮﻓﺔ . ب − اﳌــﺴﺘﺠﺪة ﻟﻠﺤــﻮادث واﻟﺘــﴩﻳﻌﺎت اﻷﺣﻜــﺎم اﺳــﺘﻨﺒﺎط , واﺳــﻊ ﳎــﺎل وﻫــﻮ وﻏﲑﻫﺎ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ إﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ.)٢( − واﻷوﻫﺎم اﳋﺮاﻓﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﲢﺮﻳﺮ, ﻫﻨ وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﺮم ﺎ واﳋﺮاﻓﺔ اﻟﺪﺟﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ , اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ أﻧﻪ ﻛﲈ ﺳﻠﻄﺎن ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﰲ اﳋﻮض, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ih i j k l m n o qp r s t u v w x zy { }| ~  ¡ ¢ £H.)٣( اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻘﺼﺪ: اﻟﻨﺴﻞ ﺣﻔﻆ : اﻷ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻨﻮع ﺣﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻞوﻳﺮاد ﺑﻮاﺳـﻄﺔ رض , اﻹﺳـﻼم أن ذﻟـﻚ وﻳـﺮث اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﻔﻨـﺎء اﷲ ﻳـﺄذن ﺣﺘـﻰ اﻷرض ﻋـﲆ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌـﺴﲑة اﺳـﺘﻤﺮار إﱃ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻷرض , اﳌﻘـﺼﺪ ﻫﺬا ﲢﻘﻴﻖ أﺟﻞ وﻣﻦ ﺑـﻪ واﻟﺘـﺬﻛﲑ اﳌﺒـﺎدئ اﻹﺳـﻼم ﴍع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت : − اﻟﺰواج ﴍﻳﻌﺔ: واﻋ ﻓﻴﻪ ورﻏﺐ اﻟﺰواج اﻹﺳﻼم ﴍع ﻓﻘﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺘﱪه ﳏﻀﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺑﺪواﻓﻊ ﻻ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﻴﻒ اﻟﻔﻄﺮي , وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮع ﺣﻔﻆ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﺎم ﻫﺪف ﲢﻘﻴﻖ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن اﻟﺪواﻓﻊ ﺗﻠﻚ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﺰﻣﺮ/٩(. )٢ (اﻟﻘﻄــﺎن ﻣﻨــﺎع , اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘــﴩﻳﻊ ﺗــﺎرﻳﺦ )واﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺘــﴩﻳﻊ ] (اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳــﺴﺔ − ﻟﺒﻨــﺎن − اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ط واﻟﻌﴩون − ﻫـ٧١٤١[) ٩٣٣(. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻏﺎﻓﺮ/٥٣(اﻧﻈﺮ: اﳌﻌﺎﲏ روح )٤٢/٨٦(.