التذكير في القرآن الكريم أحكامه ومقاصده

@@ א ٥٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻹﻧﺴﺎﲏ , اﻷرض ﰲ اﳋﻼﻓﺔ أﻋﺒﺎء وﺗﺘﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺬرﻳﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﳜﻠﻒ ﻣﻦ إﱃ ﻟﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻇﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻀﺎرة وﺗﺰدﻫﺮ اﻟﻌﻄﺎء ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎدئ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Iy z { | } ~ _ ` a b c d e gf h i j k l m nH.)١( − اﻷﻟﻔﺔ رواﺑﻂ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﺶء ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ : أوﻻدﳘﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ إﻟﺰام اﻻ ﻟﻸوﻻد ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺑﻮﻳﻦواﻹﻧﻔﺎق ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻦ ﺳﺘﻐﻨﺎء)٢(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÃH.)٣( − واﻵداب اﳌﺒﺎدئ ﻣﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﺣﺎﻃﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ)٤( اﳌﲈرﺳﺎت وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﳍﺬه اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﻫﺪاف ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ اﳉﻨﺴﲔ ﺑﲔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ, ﻣﺜﻞ : واﻷﻧﺜﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﴫ ﻏﺾ إﳚﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ, اﻟﻔﺘﻨﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﳏﺎرﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﻠﺒﺎس وﺑﺈﳚﺎب , ﻋﺪم أﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮد إﻻ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﺣﺘﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺮﺟﻞ اﺧﺘﻼء اﻟﻘﺼﻮى اﻟﴬورة ﺣﺎﻟﺔ ﰲ أو ﳏﺎرﻣﻬﺎ, ﻋﻈ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ وﻟﻠﺒﻴﻮت ﻻ ﺣﻴﺚ ﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺴﻼم أﺻﺤﺎﲠﺎ اﺳﺘﺌﺬان دون دﺧﻮﳍﺎ ﳚﻮز)٥(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IÁ Â Ã Ä )١ (ﺳ ﻮرة)اﻟﺮوم/١٢, (ا ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻌﺪيﺑﻦ )١/٩٣٦, (ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ )٣/٠٣٤(. )٢ (اﳉﺰاﺋــﺮي ﺑﻜــﺮ أﰊ, وﻣﻌــﺎﻣﻼت وﻋﺒــﺎدات وأﺧــﻼق وآداب ﻋﻘﺎﺋــﺪ ﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬــﺎج ] اﻟﻌﻠــﻮم ﻣﻜﺘﺒــﺔ واﳊﻜﻢ − اﳌﻨﻮرة اﳌﺪﻳﻨﺔ − ﺑﺪون − ﻫـ١٢٤١[) ٦٧(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ/٦, (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ )٤/٧٦٣, (ﻛﺜﲑﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ )٤/٢٩٣(. )٤ (اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘــﴩﻳﻊ ﺗــﺎرﻳﺦ )واﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺘــﴩﻳﻊ ) (٢٥] (ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ [ ,اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﻮل )٨٧١( ]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٥ (وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺒﺎدات وأﺧﻼق وآداب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎج )ﺑﻌﺪﻫﺎ٩٨٢ وﻣﺎ] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[.

@@ א ٦٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍH.)١( − اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء ﲢﺮﻳﻢ, اﻟﻘﺬف ﺣﺮم ﻛﲈ اﻟﺰﻧﺎ اﷲ ﺣﺮم وﻟﺬا , وﺣﺪد رادﻋﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IK L M N O P Q SR T U V W X Y ZH)٢(, I| } ~ _ ` a b c d e f g h i j lkH.)٣( اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻘﺼﺪ: اﳌﺎل ﺣﻔﻆ : اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴــﺎة ﴐورﻳــﺎت ﻣــﻦ ﴐورة اﳌــﺎل اﻹﺳــﻼم اﻋﺘــﱪ , ﻣــﻦ وﴍع واﻟﺘﻮﺟﻴﻬــﺎت اﻟﺘــﴩﻳﻌﺎت إﱃ وﲢــﺼﻴﻠﻪوارﺷــﺪ اﻛﺘــﺴﺎﺑﻪ ﻳــﺸﺠﻊ ﻣــﺎ , ﺻــﻴﺎﻧﺘﻪ وﻳﻜﻔــﻞ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ, اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وذﻟﻚ : اﻟ ﳊوﺳﺎﺋﻞ إﳚﺎﺘﺬﻛﲑ اﳌﺎل وﲢﺼﻴﻼﻔﻆ دا : − واﻋﺘﱪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻗﻮام ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻷﻣﻮال ﻛﺴﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺣﺚ اﳌﺎل ﻟﻜﺴﺐ − اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ وﻛﺎن اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮت إذا − ﴐﺑﺎً ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻟﻠﺘﻘﺮب وﻃﺮﻳﻘﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﴐوب)٤( ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IT U V W X Y Z [ \ ] ^ `_ a b cH)٥(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: IX Y Z )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻮر/٧٢(ﻗﺎل , اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: I È Ç Æ Å ÄH ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل, واﺳﺘﺜﻨﻰ: I [ fe d c b a ` _ ^ ] \Hوﻛﺬا , روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻫﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺘﺠﺎر ﻛﺎﳋﺎﻧﺎت وﻣﻨﺎزل اﻷﺳﻔﺎر وﺑﻴﻮت ﻣﻜﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ/ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣/٢٨٢(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻮر/٢.( )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻮر/٣٢.( )٤ (اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺗﺎرﻳﺦ )٣٩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٥ ( ﺳﻮرة)اﳌﻠﻚ/٥١.(

@@ א ٧٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ [ \ ] ^ _ ` aH.)١( − اﻟﻌﲈل أﻗﺪار ﻣﻦ وأﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻊ أﻧﻪ , اﷲ رﺳـﻮل ﻗﺎل :] أﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً أﺣﺪ ﺧﲑاً ﻗﻂ ﻳﺪه ﻋﻤﻞ ﻣﻦ, ﻳـﺪه ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻛﺎن داود اﷲ ﻧﺒﻲ وإن[)٢( , ﻛـﲈ إﻧــﺴﺎن ﻟﻜــﻞ اﻟﻌﻤــﻞ ﺣــﻖ ﻗــﺮر , اﳌﺎدﻳــﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗــﻪ اﻟﻮﻓــﺎء وأوﺟــﺐ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻛﺮاﻣــﺔ ﻗــﺮر و ﻳﺔواﳌﻌﻨﻮ , ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻋـﻦﻗـﺎل : ﻗـﺎلﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل] ﻳـﻮم ﺧـﺼﻤﻬﻢ أﻧـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﻏﺪر ﺛﻢ ﰊ أﻋﻄﻰ رﺟﻞ , ﺣﺮاً ﺑﺎع ﺛﻤﻨﻪورﺟﻞ ﻓﺄﻛﻞ , أﺟـﲑاً اﺳﺘﺄﺟﺮ ورﺟﻞ وﱂ ﺣﻘﻪ ﻳﻮﻓﻪ[)٣( − اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﲆ اﻋﺘﺪاء وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت إﺑﺎﺣﺔ, اﻹﺳﻼم أﻗﺮ ذﻟﻚ أﺟﻞ وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﺎً ﻛﺎﻧـﺖ ﳑـﺎ ﻧﻘﺎﻫـﺎ أن ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﲢﻤﻠﻪ, وﻏﲑﻫﺎ واﻟﴩﻛﺔ واﻟﺮﻫﻦ واﻹﺟﺎرة ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ وذﻟﻚ . اﻟ ﻟﻠوﺳﺎﺋﻞ واﺳﺘﻤﺮاراﺘﺬﻛﲑ ﺑﻘﺎء اﳌﺎل ﻋﲆ ﻤﺤﺎﻓﻈﺔ : − ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﴬ واﻟﺘﻲ اﳌﴩوﻋﺔ ﻏﲑ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎل اﻛﺘﺴﺎب ﺣﺮم , وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﲣﻞ آﺛﺎر ﻣﻦ ﻟﻪ ﳌﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲاﻟﺮﺑﺎ ﻟﺘﻮازن)٤(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IW X Y Z \[H)٥(, وﻗﺎل: Ik l m n oH.)٦( − اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ أو اﻟﺴﻄﻮ أو ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ اﻟﻐﲑ ﻣﺎل ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء ﺣﺮم ﻛﲈ , وﴍع )١ ( ﺳﻮرة)اﳉﻤﻌﺔ/٠١.( )٢ (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٢/٠٣٧( ﻛﺘﺎب: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﻮل اﻟﺒﻴﻮع: I \[ Z Y X WHﺑﺎب : , ﻛﺴﺐ ر, ﺑﻴﺪه وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ/٦٦٩١. )٣ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ )٢/٦٧٧( ﻛﺘﺎب: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻗﻮل اﻟﺒﻴﻮع: I \[ Z Y X WHﺑﺎب : , ﺑﺎع ﻣﻦ إﺛﻢ اﺣﺮ, ر/٤١١٢. )٤ (اﻷﺣﻜﺎم أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺮام ﺑﻠﻮغ] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ ,اﻟﺒﻴﻮع ﻛﺘﺎب )١٠٢(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٥٧٢.( )٦ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٨٨١.(

@@ א ٨٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IO P Q RH)١( , رﺳﻮل ﻗﺎل اﷲ :] ﺗﺪاﺑﺮوا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﲢﺎﺳﺪوا ﻻ , ﻳﺒﻊ وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮى ﳛﻘﺮه وﻻ ﳜﺬﻟﻪ وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻻ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﳌﺴﻠﻢ إﺧﻮاﻧﺎ اﷲ ﻋﺒﺎد وﻛﻮﻧﻮا ﺑﻌﺾ ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﺎه ﳛﻘﺮ أن اﻟﴩ ﻣﻦ اﻣﺮئ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮات ﺛﻼث ﺻﺪره إﱃ وﻳﺸﲑ ﻫﻨﺎ ﻫﺎ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ دﻣﻪ ﺣﺮام اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ[ )٢( − اﳌﴩوﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻮه ﰲ اﳌﺎل إﻧﻔﺎق ﻣﻨﻊ, اﳋﲑ ﺳﺒﻞ ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ وﺣﺚ, ﻣﺎل اﳌﺎل أن وﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻨﻈﺎم ﻗﻮاﻋﺪ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ وذﻟﻚ ووﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﻔﺮد وأن اﷲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Id e f g ihH)٣(, Il m n o p rqH)٤( , ﰲ ﻳﺘﴫف أن اﳌﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻋﲆ ﻛﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﴩع ﻟﻪ رﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﺣﺪود ﰲ ﻣﺎﻟﻪ, ﺑﺴﺒﺒﻪﻓﻼ ﻓﻴﻄﻐﻰ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻔﺘﻦ أن ﳚﻮز ; ذﻟﻚ ﻷن ودﻣﺎر ﻓﺴﺎد ﻋﺎﻣﻞ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IÁ Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î ÏH)٥(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﰲ ﻳﺒﺬر أن ﻟﻪ ﳚﻮز وﻻ: IÇ È É ÊH ,IË Ì Í Î ÐÏH.)٦( − ﰲ اﻟﺘﴫف ﳛﺴﻨﻮن ﻻ واﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﴫ أﻣﻮال ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﺳﻦ أﻣﻮاﳍﻢ, ﻣﻦ اﻟﻮﴆ ﺗﻨﺼﻴﺐ ﴍع ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺣﺘﻰ وﺻﻐﺎر ﻳﺘﺎﻣﻰ )١ ( ﺳﻮرة)اﳌﺎﺋﺪة/٨٣.( )٢ (ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤/٦٨٩١( ﻛﺘﺎب: اﻟـﱪ واﻟـﺼﻠﺔ واﻵداب, ﺑـﺎب: ﲢـﺮﻳﻢ ﻇﻠـﻢ اﳌـﺴﻠﻢ وﺧﺬﻟـﻪ واﺣﺘﻘـﺎره ودﻣﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ, ر/٤٦٥٢. )٣ ( ﺳﻮرة)اﳊﺪﻳﺪ/٧.( )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻮر/٣٣.( )٥ ( ﺳﻮرة)اﻹﴎاء/٦١(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﻹﴎاء/٧٢(.

@@ א ٩٤١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋﻠﻴﻪ)١(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÄÃH ,ﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﴫف ﺳﻴﺊ ﻛﺎن إذا اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ اﳊﺠﺮ ذﻟﻚ وﻣﻦ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µH.)٢( − واﻟﻌ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﲆ اﳌﺎﱄ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺪل , أن اﻹﺳﻼم ﻗﺮر ﺛﻢ وﻣﻦ وﻋﺪل ﺗﺮاض ﻋﻦ ﻛﺎﻧﺖ إذا إﻻ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﲤﴤ ﻻ اﻟﻌﻘﻮد, اﻟﻘﲈر ﺣﺮم وﻟﺬﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IY Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hgH.)٣( )١ (وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺒﺎدات وأﺧﻼق وآداب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎج )٥٢٣] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٦( اﳌﻔﴪون ﻗﺎل: " ﻋﻘﻼً ﻳﻌﻨﻲ وﺻﻼﺣﺎً اﻟﺪﻳﻦ ﰲ , وﺣﻔﻈﺎً وﻋﻠﲈً ﻟﻠﲈل ﻳـﺼﻠﺤﻪ ﺑﲈ ", واﻟﺸﻌﺒﻲ وﳎﺎﻫﺪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل: " ﺷـﻴﺨﺎً ﻛـﺎن وإن ﻣﺎﻟـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺪﻓﻊ ﻻ رﺷـﺪه ﻣﻨـﻪ ﻳـﺆﻧﺲ ﺣﺘـﻰ ", /اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ )١/٤٩٣(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٩٢(.

@@ א ٠٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ sÛbrÛa@kÜݾasÛbrÛa@kÜݾa@Z@Z@‡–bÔß@òÏ‹Èß@òîàçc@‡–bÔß@òÏ‹Èß@òîàçc@òÈí‹“Ûa@òÈí‹“Ûa ñbLJÛaë@åí‹×‰àÜÛñbLJÛaë@åí‹×‰àÜÛ@@ ﻷإ اﻟﺒﺎﻋــﺚ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻟﻌﻤــﻞ واﳌﻘــﺼﺪ اﳍــﺪف ﲢﺪﻳــﺪ داﺋــﻪن , ﻟﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ واﳌﺤــﺮك , ﻹﻧﺠــــــــﺎزه واﻟــــــــﺪاﻓﻊ ﻟــــــــﻪ واﻻﻣﺘﺜــــــــﺎل, ﻣﻨــــــــﻪ ﻟﻠﻐﺎﻳــــــــﺔ واﳌﻮﺿــــــــﺢ . اﻟﻮﻗــﺖ ﻻﺧﺘــﺼﺎر إﻟﻴــﻪ ﻟﻠﻮﺻــﻮل اﻟــﺴﻮي اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﳛــﺪد واﳌﻘــﺼﺪ اﳍــﺪف أن ﻛــﲈ , ﻟﻪ اﻷﻣﺜﻞ اﳌﻨﻬﺞ واﺧﺘﻴﺎر, اﳉﻬﻮد وﺗﺘﺒﺪد اﻷﻫﻮاء ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻻ ﺣﺘﻰ , ﻣﻌﺮﻓﺔ وإن اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﺣـﻜﺎﻣﻬﺎﳌ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺜﲑةﻘﺎﺻﺪ وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﳘﻴﺔ ﳍﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ , اﻷﻣـﻮر ﰲ ﺗﺘﺠﲆ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : − ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠإن واﳌﺬﻛﺮﻳﻦ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔاﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺎم اﻹﻃﺎر ﺗﺒﲔ ﻤﻘﺎﺻﺪ , واﻟﺘـﺼﻮر ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻜﺎﻣﻞ, واﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻮرة وﺗﻮﺿﺢ , اﻟﻜﻠﻴـﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﺘﺘﻜﻮن ﻟﻠﻔﺮوع اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ, ﻳـﺪ ﻣـﺎ اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﻌﺮف اﻟـﴩﻳﻌﺔوﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺧﻞ, و ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﳛﻘـﻖ ﻣـﺎ واﻵﺟﻞ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس, واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ, اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ , اﳌـﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﻣﻄﻠﻮب )ﻋﻠﻴــﻪ واﺟــﺐ ﻓﻬــﻮ, ﻟﻐــﲑه وﺣــﻖ (واﳌــﺸﻘﺔ واﻟــﴬر اﻟﻔــﺴﺎد إﱃ ﻳــﺆدي ﻣــﺎ وﻛــﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻮ واﻻﺿﻄﺮاب, ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻫﻮ ﺑﻞ , ﻷﻧـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ اﳌـﺴﻠﻢ ﻋـﲆ ﻓﻴﺤـﺮم أو ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑهﻳﴬ, اﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋﺮ ﳊﻖ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ وﳚﺐ.)١ ( − اﻟـﴩﻳﻌﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ﺗﺮﻣـﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﻫﺪاف ﺗﺒﲔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إن اﻷﺣـﻜﺎم ﰲ, اﻟﻜﺘـﺐ ﳍـﺎ وأﻧﺰﻟـﺖ اﻟﺮﺳـﻞ ﲠـﺎ ﺟـﺎءت اﻟﺘـﻲ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐـﺎﻳﺎت وﺗﻮﺿﺢ, إﻳﲈﻧﻪ إﱃ إﻳﲈﻧًﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﺰداد, وﺟﺪ ﰲ اﻧﻪوﻗﻨﺎﻋﺔ, ﻟﴩﻳﻌﺘﻪ وﳏﺒﺔ, ﺑﺪﻳﻨـﻪ وﲤﺴﻜًﺎ , وﺛﺒﺎﺗًـﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاﻃﻪ ﻋﲆ, ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻔﺨﺮ, ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ وﻳﻌﺘﺰ , ﺑﻘﻴـﺔ ﻣـﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎرن إذا وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت . )١ (اﳌﻮاﻓﻘﺎت] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[٤/ﺑﻌﺪﻫﺎ٦٠١ وﻣﺎ ( اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﳏـﻮر اﻹﻧـﺴﺎن ﺣﻘﻮق, أ.د. و, اﻟﺮﻳﺴﻮﲏ أﲪﺪ أ.د.و, اﻟﺰﺣﻴﲇ ﳏﻤﺪ أ.د.ﺷﺒﲑ ﻋﺜﲈن ﳏﻤﺪ] اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺆون اﻷوﻗﺎف − ﻗﻄﺮ − اﻷوﱃ ط − ٣٢٤١[ )٠٤١(.

@@ א ١٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ − اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻫـﺬه ﲢﻘﻴﻖ إﱃ ﲥﺪف ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ إن , اﻟﻌﻠـﲈء وإن إﱃ اﻟــﺪﻋﻮة ﰲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻹﺻــﻼحورﺛــﺔ اﻟــﺼﻼح , واﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ واﻟــﱪ ﻟﻠﺨــﲑ وﺗــﺴﻌﻰ , واﻟﴩ واﻟﺮزﻳﻠﺔ واﻹﺛﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ وﲢﺬر , اﻷﻋـﲈل أﻧﺒـﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻇﺎﺋﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر وأﴍف, اﳌﻬﲈت وأﻗﺪس اﻟﻐﺎﻳﺎت أﺳﻤﻰ وﻫﻲ , وﻣـﻦ ﲠـﻢ ﳊـﻖ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺎر, أﺟـﺮﻫﻢ وﻧـﺎل, واﳌـﺼﻠ اﻟـﺪﻋﺎة ﳛـﺮص وﻟـﺬﻟﻚ إﱃ ﺤﻮن اﻟﺮﺳﻞ اﻗﺘﻔﺎء, اﻹﻧـﺴﺎن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻨﻴﻒ اﻟﴩع اﻟﺘﺰام إﱃ واﻟﺪﻋﻮة , وﻣﻨـﻊ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء, ﺣﺪوده ﲡﺎوز أو . − واﳉﺰﺋﻴـﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻨﲑ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ إن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮص واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ , وﺗﻌﲔ واﳌاﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻬﻢ إﱃ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﺠﺘﻬﺪ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ﻋـﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻜﻞ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص , إﱃ ﺗﺮﺷـﺪ ﻛـﲈ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﲢﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻮاب, ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﻘـﺼﻮد اﳌﻌﻨـﻰ ﻟﺘﻌﻴﲔ, ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪد ﻗﺪ واﻟﻌﺒﺎرات اﻷﻟﻔﺎظ ﻷن, ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ وﲣﺘﻠﻒ , ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻓﺘـﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎاﳌﻌﻨ اﳌﻘﺼﻮد ﻰ . اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﺪ إذا , رﺟﻊ اﻟﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﴈ واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻻﺳﺘﺤـﺴﺎن واﻟﻘﻴـﺎس ﺑﺎﻻﺟﺘﻬـﺎد اﻷﺣﻜـﺎم ﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟـﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ إﱃ واﻹﻣﺎم, واﻟﻌـﺮف واﻻﺳﺘـﺼﻼح اﻟـﺬراﺋﻊ وﺳﺪ, اﻟـﺪﻳﻦ روح ﻣـﻊ ﻳﺘﻔـﻖ ﺑـﲈ , اﻟـﴩﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ . ﻫﺬه ﻋﲆ ﲢﺘﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﻀﻊ أن واﳌﺠﺘﻬﺪ واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻌﺎﱂ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻧﺼﺐ, اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﻟﺘﻀﺊ, اﳌﺴﺎر ﻟﻪ وﺗﺼﺤﺢ , ﻋـﲆ اﻟﺘـﺬﻛﲑوﺗﻌﻴﻨـﻪ واﻹرﺷـﺎد إﱃ واﻟﺴﺪاد واﻟﺼﻮاب واﻟﻌﺪل اﳊﻖ.)١( )١ (اﳌﻮاﻓﻘــﺎت ] ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟــﻊ [٤/ﺑﻌــﺪﻫﺎ٦٠١ وﻣــﺎ ( اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﳏــﻮر اﻹﻧــﺴﺎن ﺣﻘــﻮق , )٠٤١] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[.

@@ א ٢٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ @szj¾a@szj¾asÛbrÛasÛbrÛa@@ @@ Öý‚þa@Þbª@À@׉nÛa@pbÇìšìßÖý‚þa@Þbª@À@׉nÛa@pbÇìšìß@@ @@@@ @óÜÇ@Ýàn“íëµjÜİß : Þëþa@kÜݾa@Zâý⁄a@À@énãbØßë@Öý‚þa@âìèÐßN@@ ïãbrÛa@kÜݾa@Záí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@Öý‚þaN@@ * * * * * *

@@ א ٣٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Þëþa@kÜݾaÞëþa@kÜݾa@Z@Zâý⁄a@À@énãbØßë@Öý‚þa@âìèÐßâý⁄a@À@énãbØßë@Öý‚þa@âìèÐß  W ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻹرادﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻟﻨﻔﺲ ﰲ راﺳﺨﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﳋﻠﻖ ﺣـﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ وﲨﻴﻠﺔ وﺳﻴﺌﺔ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﺄﺛﲑ وﻟﻠﱰﺑﻴﺔ, ﻣﺎ ﻓﺈذا إﻳﺜـﺎر ﻋـﲆ اﳍﻴﺌﺔ ﻫﺬه رﺑﻴﺖ وﻛﺮاﻫﻴـﺔ اﳉﻤﻴـﻞ ﺣﺐ ﻋﲆ وروﺿﺖ اﳋﲑ ﰲ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﻌﺮوف وﺣﺐ واﳊﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺢ , ﻃﺒﻌﺎً ذﻟﻚ ﺗﻜﻠـﻒأﺻﺒﺢ ﺑـﺪون اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﻪ ﺗﺼﺪر ﳍﺎ, ﻣـﺎ وﻫـﺬا ﻳـﺴﻤﻰ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﳋﻠﻖ.)١( ﻟﻐﺔاﻷ ﺧﻼق : ﻫﻮ وﺳﻜﻮﳖﺎ اﻟﻼم ﺑﻀﻢ اﳋﻠﻖ: واﻟﺴﺠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻊ اﻟﺪﻳﻦ . أو ﺑﺎﳊـﺴﻦ ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﻋﲈل ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻴﻤﻴﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﰲ اﳌﻘــﺮرة اﻟــﺴﻠﻮك ﻗﻮاﻋــﺪ أو اﻷﺧــﻼق ﻗﻮاﻋــﺪ و ﻳﺘﻔــﻖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻟﻘــﺒﺢ ﻊاﳌﺠﺘﻤ.)٢( اﺻﻄﻼﺣﺎً اﻷﺧﻼق : اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄﻋﺮف)٣( ~ا ﺑﺄﳖﺎ ﻷﺧﻼق: " راﺳﺨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة, وروﻳـﺔ ﻓﻜـﺮ إﱃ ﺣﺎﺟـﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ وﻳﴪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر , ﻋﻨﻬـﺎ ﺻـﺪرت ﻓـﺈذا )١ (وﻋﺒﺎ وأﺧﻼق وآداب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼتﻣﻨﻬﺎج دات )٥١١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن)٠١ /٦٨ص , (اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ)١/٢٥٢( ﻣﺎدة/ﺧﻠﻖ. )٣ (اﻟﻄﻮﳼ اﻟﻐﺰاﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ اﻟﻐﺰاﱄ , اﳊﺮﻣﲔ إﻣﺎم اﳉﻮﻳﻨﻲﻻزم ﰲ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ﲨﻠـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻓﺄﺧـﺬ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻪﻣﻦ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﻜﻼم وﻋﻠﻢ واﳌﻨﻄﻖ , اﳌـﺴﻠﻤﲔ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻛﺒـﺎر ﻣـﻦ اﻟﻐـﺰاﱄ ﺣﺎﻣـﺪ أﺑـﻮ ﻳﻌﺪ وا اﻷﺧـﻼق ﻋﻠـﻢ ﺑﻤﺠـﺎل اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ ﻛﺒـﺎر وﻣـﻦ ﺑﺨﺎﺻـﻪﺑﻌﺎﻣﻪ ﻟﱰﺑﻴـﺔ , ٧٥٤ﺑﻠﻐـﺖ ﻛﺘـﺎب ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻣـﺼﻨﻔﺎ ﻋـﺎم ﺗـﻮﰲ, واﳌﻨﻄـﻖ واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ اﻟﻜـﻼم وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ه٥٠٥ورﺳﺎﻟﺔ/ أﻧﻈـﺮ, واﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ )٢١/٧٣١(.

@@ א ٤٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻋﻘﻼً اﳌﺤﻤﻮدة اﻷﻓﻌﺎل وﴍﻋﺎً ﺧﻠﻘﺎً اﳍﻴﺌﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎً , ﻋﻨﻬـﺎ اﻟـﺼﺎدر ﻛﺎن وإذا ﺳﻴﺌﺎً ﺧﻠﻘﺎ اﳍﻴﺌﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻷﻓﻌﺎل " . ﺗﻀﻤﻦ أﻣﻮرواﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أرﺑﻌﺔ : أﺣﺪﳘﺎ: واﻟﻘﺒﻴﺢ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻌﻞ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﻘﺪرة . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﲠﲈ اﳌﻌﺮﻓﺔ . اﻟﺮاﺑﻊ: اﳉـﺎﻧﺒﲔ أﺣـﺪ إﱃ ﲤﻴﻞ ﲠﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻫﻴﺌﺔ , إﻣـﺎ اﻷﻣـﺮﻳﻦ أﺣـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﺘﻴـﴪ اﻟﻘﺒﻴﺢ وإﻣﺎ اﳊﺴﻦ.)١( ﺑﺄﳖﺎ اﻷﺧﻼق وﻋﺮﻓﺖ: اﻟﻨﻔﺲ ﰲ راﺳﺨﺔ ﻗﻮة, ﻣـﺎ اﺧﺘﻴـﺎر إﱃ ﲠـﺎ ﺗﻨﺰع ﺧـﻮﻫـ ﲑ وﺻﻼح , ﲪﻴﺪاً اﳋﻠﻖ ﻛﺎن ﻣﺎإن اﺧﺘﻴﺎر إﱃ أو ﻮﻫ ذﻣﻴﲈً اﳋﻠﻖ ﻛﺎن إن وﺟﻮر ﴍ. )٢(  W ﺑﺎﻟﻐﺔ أﳘﻴﺔ ﻟﻸﺧﻼق, ﻣـﻦ ﺗـﴩﻳﻌﺎﺗﻪ ﻛـﻞ ﰲ ﺗـﴪي اﻟﺘـﻲ اﻟﺮوح ﻓﻬﻲ: ﻋﺒـﺎدات, وﻋﺎدات, وﻣﻌﺎﻣﻼت, وﻧﻈﻢ, وآداب, أﺣﻜﺎﻣـ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﺑـﺖ اﻷﺻـﻞ وﻫﻲ وأواﻣـﺮه ﻪ وﻧﻮاﻫﻴﻪ, ﺑـﺎﻟﻔﺮد ﺗﻌﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮاء, اﻷﴎة أو, اﳌﺠﺘﻤـﻊ أو , اﻹﺳـﻼم ﰲ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﻼ اﳋﺸﻮع أﺧﻼق ﳍﺎ ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻷﺧﻼق داﺋﺮة ﻋﻦ ﳜﺮج واﺣﺪ ﻋﻤﻞ , أﺧـﻼق ﻟﻪ واﻟﻜﻼم اﻟﻠﻐﻮ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻫﻲ , ورﻋﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟﻮﻓـﺎء أﺧـﻼق ﻟـﻪ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻣـﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻌﻬﺪ, اﻟ ﻟـﻪ واﻹﴎافواﻹﻧﻔـﺎق اﻟﺘﻘﺘـﲑ ﺑـﲔ ﺘﻮﺳـﻂ , أﺧـﻼق ﳍـﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﳊﻴـﺎة واﻟﺼﻔﺢ اﻟﻌﻔﻮ . )١ (اﻟﻐﺰاﱄ اﻹﻣﺎم, اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء] ﻟﻠﱰاث اﻟﺮﻳﺎن − اﻷوﱃ ط − ﻫـ٧٠٤١[) ٣/٨٥(. )٢ (د. اﳊــﺪاد اﲪــﺪ , أﺧــﻼ اﻟﻨﺒــﻲ ق واﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻘــﺮآن ﰲ] اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻐــﺮب − − اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ط − ﻫـ٩١٤١[١/٢٣(.

@@ א ٥٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﰲ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ إﱃ ودﻋﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﳋﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻧﻮه ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ)١( , ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺛﻨﻰ وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺤﺴﻦIk l m n oH)٢( ,ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻼق ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ وأﻣﺮه: I` a b c d e f g h i j k lH)٣( , ﺳﺒﺒﺎً اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻷﺧﻼق اﳉﻨﺔوﺟﻌﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﺎل , ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V XW Y Z [ \H)٤( , اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻌﺚﻹﲤﺎﻣﻬﺎ , ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦﻗﺎل : رﺳﻮل ﻗﺎل اﷲ :]اﻷﺧﻼق ﻣﻜﺎرم ﻷﲤﻢ ﺑﻌﺜﺖ إﻧﲈ[)٥( , ﺑﲔ ﻛﲈ ﳏﺎﺳﻦ ﻓﻀﻞ ﻷﺧﻼقا : − اﻹﻳــﲈن ﻛــﲈل ﻣــﻦ أﳖــﺎ , اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل  :] أﺣــﺴﻨﻬﻢ إﻳﲈﻧــﺎ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﻛﻤــﻞ ﺧﻠﻘﺎً[ , ] ﺧﻠﻘﺎً أﺣﺴﻨﻬﻢ إﺳﻼﻣﺎ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ وإن[ )٦( )١ (د. ﲪﺰة ﻋﻤﺮ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺧﻼق أﺻﻮل] ﻋـﲈن اﳋﻠﻴﺞ اﻷوﱃ ط − ﻫــ١٢٤١[ )٢١/− ( ,وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺒﺎدات وأﺧﻼق وآداب ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎج )٥١١]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﻠﻢ/٤(. )٣ ( ﺳــﻮرة )ﻓــﺼﻠﺖ /٤٣( ﺣــﺮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟــﺖ , ﻋﺪاوﺗــﻪ ﺷــﺪة ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ ﻷن أﻧــﻪ وذﻟــﻚ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة وﻟﻴﺎً ﻓﺼﺎر أﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﲪـﻴﲈً ﺑﺎﻹﺳـﻼم ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑـﺔ/ اﻟﺒﻐـﻮي ﺗﻔـﺴﲑ )٤/٥١١, (ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ وﻗﻴﻞ, ﻳﺎ ادﻓﻊ أ ﻣـﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳏﻤﺪ أﺣـﺴﻦ ﻫـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻲ ﻧﻔـﺴﻚ ﻋـﻦ ﺟﻬـﻞ ﺑـﻰ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺴﻼم اﳊﺴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم/ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﻴﺎس ﺗﻨﻮﻳﺮ )١/٣٠٤(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻋﻤﺮان آل/٤٣١(. )٥ (اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﻜﱪى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ, ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻄـﺎ اﻟﻘـﺎدر ﻋﺒـﺪ ﳏﻤﺪ ] اﻟﺒﺎز دار − اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ − ﺑﺪونط − ٤١٤١ − ٤٩٩١[٠١/١٩١ (ﺑﺎب : اﻷﺧـﻼق ﻣﻜﺎرم ﺑﻴﺎن وﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ. )٦ (داوود أﰊ ﺳﻨﻦ )٤/٠٢٢( ﺑﺎب: وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ اﻹﻳﲈن زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ, ر/٢٨٦٤, اﻟﱰﻣﺬي ورواه, ﺑﺎب : ﻣﺎ ر زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﰲ ﺟﺎء/٢٦١١ , ﰲ ﺣﻨﺒﻞوروي ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ )٥/٩٨( ر/٣٦٦, ٣٦٨٠٢.

@@ א ٦٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ − اﳉﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ وأﳖﺎ , ﻓﻘﺪ اﷲ رﺳﻮل ﺳﺌﻞ ﻳـﺪﺧﻞ ﻣـﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺎل اﳉﻨﺔ اﻟﻨﺎس]اﳋﻠﻖ وﺣﺴﻦ اﷲ ﺗﻘﻮى[)١( وأ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻌﺒـﺪ ﻣﻴـﺰان ﰲ ﻳﻮﺿـﻊ ﻣـﺎ أﺛﻘـﻞ ﳖﺎ, ﻳﻘـﻮل] ﳾء ﻣـﻦ ﻣـﺎ اﳋﻠـﻖ ﺣـﺴﻦ ﻣـﻦ أﺛﻘـﻞ اﳌﻴﺰان ﰲ ﻳﻮﺿﻊ , درﺟـﺔ ﺑـﻪ ﻟﻴﺒﻠـﻎ اﳋﻠـﻖ ﺣـﺴﻦ ﺻـﺎﺣﺐ وإن واﻟﺼﻼة اﻟﺼﻮم ﺻﺎﺣﺐ[)٢ ( )١ (اﻟﱰﻣﺬ يرواه, ﻛﺘﺎب: واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ, بﺑﺎ: اﳋﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻣﺎﺟﺎء, ر/٤٠٠٢ )٤/٣٦٣ , (ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ , اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳊﺎﻛﻢ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔأﺑﻮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺪركﲢﻘﻴﻖ : , ﻋﻄﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ] اﻟﻜﺘـﺐ دار − ﺑﲑوت − ١١٤١ − اﻷوﱃ٠٩٩١ ط, م[ )٤/٠٦٣ (ر/٩١٩٧. )٢ ( ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﱰﻣـﺬياﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊﲢﻘﻴـﻖ : , ﺷـﺎﻛﺮ ﳏﻤـﺪ أﲪـﺪ وآﺧﺮون] اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء − ﺑﲑوت − ﺑـﺪون ﺑـﺪون ت[٤/٣٦٣ (ﻛﺘـﺎب: واﻟـﺼﻠﺔ اﻟـﱪ, ﺑﺎب: اﳋﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ, ر/٣٠٠٢.

@@ א ٧٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ïãbrÛa@kÜݾaïãbrÛa@kÜݾa@Z@Záí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@Öý‚þaáí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@Öý‚þa@@ داﺋﺮة اﻷﺧﻼق أن ﻟﻨﺎ ﺗﺒﲔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل واﻟﻘﺒـﻴﺢﻣﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑﲔ, وﺻﻼح ﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎر إﱃ ﺗﻨﺰع راﺳﺨﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﺎﻣﻦ ﻫﻮ ﳌﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﳋﻠﻖ, وﺟﻮر ﴍ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎر إﱃ أو . ﳘﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﲢﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺲ ﻓﺎﳋﻠﻖ: اﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ, اﻟﻘﺒﻴﺢ واﳋﻠﻖ , أﻓﺎض وﻗﺪ اﻷﺧﻼق ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن, ﻋﻠ وﺣﺾ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻴﻬﺎﻓﺄﻣﺮ , ﻋـﻦ وﳖﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺬر اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﺧﻼق . أﺧﻼق ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ إﱃ اﻷﺧﻼق ﻋﻦ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن وﳞﺪف ﻧﻮﻋﺎً ﻛﻠﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺣﺪاً اﳊﻤﻴﺪة اﻷﺧﻼق ﻧﻮع وﻫﻮ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IO P Q R S T UH)١( , ﺳﻴﺊ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻦ ﳖﻲ ﻫﻮ إﻻ ﺑﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ وﻛﻞ ﻟﻪ وذم.)٢( ﻣ ﻋـﲆ اﳊﻨﻴـﻒ دﻳﻨﻨـﺎ وﺣﺜﻨـﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ وردت اﻟﺘـﻲ اﳊـﺴﻨﺔ اﻷﺧـﻼق ﻦ ﲠﺎ اﻟﺘﺤﲇ :  W ﻫﻲ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ إن: اﻹﻳﲈن, واﻹﺳﻼم, واﻹﺣﺴﺎن, اﷲ رﺳﻮل ﺑﻴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻛﲈ ﳉﱪﻳﻞ  واﻹﺳﻼم اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﻴﻨﲈ واﻹﺣﺴﺎن , أﰊ ﻗﺎلﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة : اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﺑﺎرزاً ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﺄﺗﺎه ﻟﻠﻨﺎس: اﻹﻳﲈن ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ?ﻗﺎل] وﺗﺆﻣﻦ ورﺳﻠﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﺆﻣﻦ أن اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ[ﻗﺎل: اﻹﺳﻼم ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ?ﻗﺎل] ﺗﴩك وﻻ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ أن اﻹﺳﻼم )١ ( ﺳﻮرة)اﻹﴎاء/٩.( )٢ ( اﻟﻨﺒﻲ أﺧﻼقواﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ )٨٥]ﺳﺎﺑﻖﻣﺮﺟﻊ[.

@@ א ٨٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﻼة وﺗﻘﻴﻢ رﻣﻀﺎن وﺗﺼﻮم اﳌﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺆدي[ وﻗﺎل : ﻳﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل?ﻗﺎل] ﻳﺮاك ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮاه ﻻ إن ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮاه ﻛﺄﻧﻚ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ أن[ ﻗﺎل: اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺘﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ?ﻗﺎل]اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﺌﻮل ﻣﺎ , وﻟﻜﻦ أﴍاﻃﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ, أﴍاﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺬاك رﲠﺎ اﻷﻣﺔ وﻟﺪت إذا , اﻟﻌﺮاة ﻛﺎﻧﺖ وإذا أﴍاﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺬاك اﻟﻨﺎس رؤوس اﳊﻔﺎة , ﻣﻦ ﻓﺬاك اﻟﺒﻨﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻬﻢ رﻋﺎء ﺗﻄﺎول وإذا أﴍاﻃﻬﺎ, ﺗﻼ ﺛﻢ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﻻ ﲬﺲ ﰲ I½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú ÛH)١(, ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ أدﺑﺮ ﺛﻢ :] اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲇ ردوا[ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺮوا ﻓﻠﻢ ﻟﲑدوه ﻓﺄﺧﺬوا اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل  :] اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺟﺎء ﺟﱪﻳﻞ ﻫﺬا دﻳﻨﻬﻢ[)٢( , اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﻤﻰ دﻳﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ . ﻣﻮﺿﻌﺎً وﺗﺴﻌﲔ ﻣﺎﺋﺔ ﰲ ﺑﻪ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﻟﺘﺬﻛﲑ ورد وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ)٣(,ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ: I{z | } ~  ¡H)٤( ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ij k l m n oH)٥(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: I¸ ¹ ºH)٦(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: In o p q r s t u v w x y z { | } ~ ¡H.)٧( )١ ( ﺳﻮرة)ﻟﻘﲈن/٤٣(. )٢ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ )١/٩٣ (ﻛﺘﺎب: اﻹﻳﲈن, ﺑﺎب: واﻹﺣﺴﺎن واﻹﺳﻼم اﻹﻳﲈن ﺑﻴﺎن, ر/٨. )٣ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﳌﻔﻬﺮس اﳌﻌﺠﻢ )١٥٢] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٥٩١(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺤﻞ/٠٩(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٣٨(. )٧ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٦٣(.

@@ א ٩٥١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻹﺣﺴﺎن أﻧﻮاع : − اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺎب ﰲ اﻹﺣﺴﺎن : أيً أو ﺣـﺞ أو ﺻـﻴﺎم أو ﺻـﻼة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺆدى أن ﻫﻮ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻧـﻮع ﻛـﺎن , ﺑـﺄن ﺻﺤﻴﺤﺎً أداء وآداﲠﺎﺗﺆدى وﺳﻨﻨﻬﺎ وأرﻛﺎﳖﺎ ﴍوﻃﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻜﲈل, ﻻ وﻫﺬا إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﺘﻢ اﷲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺳﺘﺸﻌﺮ إذاﻟﻪ, إﻟﻴﻪ وﻧﺎﻇﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻊ وﺑﺄﻧﻪ , إﺗﻘـﺎن ﻟﻠﻌﺒـﺪ ﻳﻤﻜـﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟـﺼﻮرة اﳌﻄﻠﻮب اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻓﻴﺄﰐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ)١( , ﻗـﺎل :] أن اﻹﺣـﺴﺎن ﻳﺮاك ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮاه ﻻ إن ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮاه ﻛﺄﻧﻚ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ[)٢( اﳌﻌﺎﻣ ﺑﺎب ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﻼت : ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻹﺣﺴﺎن وﻃﺎﻋﺘﻬﲈ ﺑﱪﳘﺎ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ,ﳍﲈ اﳋﲑ وإﻳﺼﺎل, ﻋﻨﻬﲈ اﻷذى وﻛﻒ , واﻟﺪﻋﺎء ﳍﲈ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر, ﺻﺪﻳﻘﻬﲈ وإﻛﺮام)٣(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: If g h i j k ml n oH)٤(, I§ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ²H.)٥( اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل :] ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ود أﻫﻞ اﳌﺮء ﺻﻠﺔ اﻟﱪ أﺑﺮ ﻳﻮﱄإن أن[)٦( )١ (اﻧﻈﺮ:اﳌﻘﺪﳼ ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎج ﳐﺘﴫ] واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ وزارة ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹدارة, اﻷوﱃ ﻫـ٣٢٤١ط[ )ﺑﻌﺪﻫﺎ٣١ وﻣﺎ( . )٢ (اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ ﺳﺒﻖ. )٣ (, اﻟﺒﺎﺑﻄﲔ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦﻋﺒﺪ ﺑﺮ] اﻟﻮﻃﻦ − اﻟﺮﻳﺎض − اﻷوﱃ ط − ﻫـ٨١٤١[ﺑﻌﺪﻫﺎ٥١ وﻣﺎ, (ﻋ ﺒﺪ , اﳊﻨﺎوي اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦاﻟﺮءوف ﺑﺮ] ﺑـﺪون − ﻫــ١١٤١[ﺑﻌـﺪﻫﺎ٠٢ وﻣـﺎ , ( ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﻛﺘـﺎب اﳌـﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬـﺎج وﻣﻌﺎﻣﻼت وﻋﺒﺎدات وأﺧﻼق وآداب )١٣١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٦٣.( )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٣٨.( )٦ (ﺳﻨﻦ أﰊ داود )٤/٧٣٣( ﺑﺎب: اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ, ر/٣٤١٥.

@@ א ٠٦١ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ − ﻟﻸﻗﺎرب اﻹﺣﺴﺎن : واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻟﻴﻬﻢ ﳛﺴﻦ ﺑﺄن ورﲪﺘﻬﻢ ﺑﱪﻫﻢ, رﲪﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ وأن , أو ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ,ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ip qH)١( وﻗﻮﻟﻪ ]ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻟﺮﺣﻢ : ﻣﻦ اﷲ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻨﻲ وﻣﻦ اﷲ وﺻﻠﻪ وﺻﻠﻨﻲ[ )٢( , وﻗﻮﻟﻪ] وﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺊ اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﻴﺲ إذ وﺻﻠﻬﺎاﻟﻮاﺻﻞ رﲪﻪ ﻗﻄﻌﺖ ا[)٣(. − ﻟﻠﻴﺘﺎﻣﻰ اﻹﺣﺴﺎن : أﻣــﻮاﳍﻢ ﻋــﲆ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ , ﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ وﺻــﻴﺎﻧﺔ , أذاﻫــﻢ وﺗــﺮك وﺗــﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗــﺄدﻳﺒﻬﻢ وﺟـﻮﻫﻬﻢ ﰲ واﳍـﺶ ﻗﻬـﺮﻫﻢ وﻋﺪم , اﷲ رﺳـﻮل ﻗـﺎل :] اﳉﻨـﺔ ﰲ اﻟﻴﺘـﻴﻢ وﻛﺎﻓـﻞ أﻧـﺎ ﻫﻜﺬا, ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻓﺮج واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وأﺷﺎر[)٤( اﷲ رﺳﻮل وﻗﺎل :] ﺷـﻌﺮة ﺑﻜـﻞ ﻟـﻪ ﻛﺎن ﷲ إﻻ ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﻢ رأس ﻣﺴﺢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮت , ﻛﻬـﺎﺗﲔ اﳉﻨـﺔ ﰲ وﻫـﻮ أﻧـﺎ ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪه ﻳﺘـﻴﻢ إﱃ أﺣـﺴﻦ وﻣﻦ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﺑﲔ وﻗﺮن[)٥( − ﻟﻠﺨﺎدم اﻹﺣﺴﺎن : ﻳﻄﻴـﻖ ﻣﺎﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪم, ﻛﺮاﻣﺘـﻪ وﺻـﻮن ﺣﻘﻮﻗـﻪ وإﻋﻄـﺎءه ﺷﺨـﺼﻴﺘﻪ واﺣـﱰام ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ وﻋﺪم اﳌﺎدﻳﺔ , أﻫﻠﻪﻛﺬﻟﻚ ﻳﻄﻌﻢ ﳑﺎ إﻃﻌﺎﻣﻪ, ﻳﻜﺴﻮن ﳑﺎ وﻛﺴﻮﺗﻪ . )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٦٣( ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻌﺪي اﺑﻦ )١/٨٧١.( )٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٤/١٨٩١, (واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب, ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ وﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﺎب, ر/٥٥٥٢. )٣ ( اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ)٥/٣٣٢٢( اﻷدب ﻛﺘﺎب, ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺊ اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎب, ر/٥٤٦٥. )٤ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ )٥/٢٣٠٢( ﻛﺘﺎب: اﻟﻄﻼق, ﺑﺎب: اﻟﻠﻌﺎن, ر/٨٤٤٩. )٥ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ) ١/٥٢٤, (اﻟﻄﱪاﲏ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﻮ أﻳﻮب ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن, اﻟﻜﺒـﲑ اﳌﻌﺠﻢﲢﻘﻴـﻖ : , ﲪـﺪي اﻟـــﺴﻠﻔﻲ اﳌﺠﻴـــﺪ ﻋﺒـــﺪ ﺑـــﻦ] اﻟﺰﻫـــﺮاء − اﳌﻮﺻـــﻞ − ٤٠٤١ − ٣٨٩١ − اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ ط[ر/١٢٨٧ )٨/٢٠٢(.