التذكير في القرآن الكريم أحكامه ومقاصده

@@ א ١٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ïãbrÛa@kÜݾaïãbrÛa@kÜݾaZZ@@òv¨a@kma‹ßòv¨a@kma‹ß اﳊﺠـﺞ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺗـﺐ ﲬﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﺪ ﻫـﻲ: اﻟﱪﻫﺎﻧﻴـﺔ اﳊﺠـﺔ, اﳉﺪﻟﻴـﺔ واﳊﺠـﺔ, اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ واﳊﺠﺔ, اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳊﺠﺔ, اﳌﻐﺎﻟﻄﻴﺔ واﳊﺠﺔ)١(, اﻷﻧﻮاع ﳍﺬه ﻋﺮض ﻳﲇ وﻓﻴﲈ:  W اﳊﺠﺞ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻫﺬه , أﻳﻀﺎً ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎنوﻟﺬﻟﻚ , ﻫﻮ واﻟﱪﻫﺎن اﻷدﻟﺔأﻛﺪ , أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻰ و"اﻟﱪﻫﺎﲏ اﻟﻘﻴﺎس " , ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﻫﺬه وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﲆ;ﻟﻠﻤﻘﺪﻣ ﺗﺒﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻷن ﺔ, ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا, ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ)٢(, اﳊﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮآن , ﻓﻬﻮ واﳌﻨﻜﺮﻳﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳊﺠﺞ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻨﻬﺞ إذن ,ﻋﲆ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ اﳊﺠﺞ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I¶ ¸ ¹ »º ¼ ½ ¾ ¿ À Á  à ÅÄ Æ Ç È ÉH)٣(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: Iq r s t u wv x y z { |H)٤( , ﺣﺠﺠﺎً اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ.)٥( ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ أن اﳊﺠﺔ ﻫﺬه ﰲ وﻳﻼﺣﻆ , ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪرة ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺈذا ﻣﺮة أول − ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ إﻋﺎد ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ة , ﻟﻜﻦ )١ (, ﻛﻤﻮﻧﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﳊﻜﻤـﺔﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ, ﲢﻘﻴـﻖ : اﻟﻜﺒﻴـﴘ ﻣﺮﻋﻴـﺪ ﲪﻴـﺪ] ﺑﻐـﺪاد ﺟﺎﻣﻌـﺔ − − م٢٨٩١[١/٥٩١(. )٢ (اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ اﳊﺮاﲏ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﺮد] اﳌﻌﺮﻓﺔ − ﺑﲑ − ﺑـﺪون ط − ﺑﺪون ت[ )١/٩٣٤, (اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ )١/٥٩١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻷﻋﺮاف/٩٢(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻳﺲ/٩٧(. )٥ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ )٣٢/٠٣(.

@@ א ٢٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﲠﺬه ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﱃ ﺳﺎﻗﺖ اﻟﺘﻲ − اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ رﻓﻀﻮا اﳌﻘﺪﻣﺎت ﺗﻠﻚ إﻟﻴﻬﺎ أﻓﻀﺖ, ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﷲ وﺻﺪق: IA B C D E GF H I J K L MH.)١(  W اﳊﺠـﺞ ﻣﺮاﺗـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ ﻫﺬه ,ﻳـﺴﻤﻴ بوﻗـﺪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻬﺎ" اﻟﻘﻴـﺎس اﳉﺪﱄ"وﻫﻲ اﻟﻨـﺎس ﺑـﲔ ﻣـﺸﻬﻮرة ﺗﻜـﻮن ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﳊﺠﺔ , ﲠـﺎ وﻳﻌﺘﻘـﺪون اﻋﺘﻘﺎداً ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﻟﻠﻴﻘﲔ, اﻟﺘـﺎم اﻟﻴﻘـﲔ ﻣﺮﺗﺒـﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﺗﺮﻗـﻰ ﻻ اﳌﻘـﺪﻣﺎت ﻫﺬه ﻟﻜﻦ, ﻣﺮﺗﺒــﺔ دون ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﰲ ﺗــﺄﰐ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴــﺔ اﳊﺠــﺔ , اﻟﻈــﻦ ﻣــﻦ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أﻋــﲆ إذن ﻓﻬــﻲ اﻟﺮاﺟﺢ, اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ودون.)٢( ﻋﲆ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳊﺠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ وﻋﻼ ﺟﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﲠﺎ ﻳﺘﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪل ﺑﺼﻔﺔ اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮم ﴐورة , ﻣﻘﺘﴣ ﻣﻦ وأن واﳉﺰاء اﳌﺼﲑ ﰲ واﳌﺠﺮﻣﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل, و آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ ا اﻷرضوﻋﻤﻠﻮا ﰲ واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻟﺼﺎﳊﺎت)٣(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I¾ ¿ À ÁH)٤(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: IT U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` aH)٥(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: I² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻤﻞ/٤١(. )٢ (اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ اﳊﺮاﲏ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﳊﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ أﲪﺪ, ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺦ وﻓﺘـﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ, ﲢﻘﻴـﻖ: ﻋ اﻟﻨﺠـﺪي اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ﻗﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﺒﺪ] ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ط[٩/٠١ , (ﻋـﲆ اﻟـﺮد اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ )١/٩٣٤] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٣ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٠٣/١٨(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﻠﻢ/٥٣ ٦٣(. )٥ ( ﺳﻮرة)ص/٨٢(.

@@ א ٣٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ º » ½¼ ¾ ¿ À ÁH.)١( ﻣﻠـﺰم ﻫﻮ اﳊﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا, ﻳﻘﻴﻨﻴـﺔ ﺷـﺒﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺎﲥﺎ ﻷن , ﻟﻠﺠـﺪل ﳎـﺎل ﻓـﻼ ﻓﻴﻬﺎ, ﻓﻘﻀﻴﺔ ﺳﻴﻖ اﻟﺬي اﻹﳍﻲ اﻟﻌﺪل اﻵﺧـﺮ اﻟﻴﻮم ﴐورة ﻋﲆ ﺑﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﲠﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻲ, اﳉﻤﻴﻊ وﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ, وﻛﻔﺎر ﻣﺴﻠﻤﻮن , درﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ وإﻧﲈ اﻹﳍﻲ اﻟﻌﺪل ﻗﻀﻴﺔ ﻷن − اﳉﻤﻴـﻊ ﲠـﺎ ﻳﻘـﺮ ﻛﺎن وإن − ﻏـﲑ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻗـﻀﻴﺔ ﺗﺒﻘـﻰ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ, ﰲ اﳉﺪﻟﻴﺔ اﳊﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﻟـﺮا اﻟﻈـﻦ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﻠـﻴﻼ وأدﻧـﻰ ﺟﺢ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ.)٢(  W اﳊﺠﺞ إﱃ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻛﺤﺠﺞ اﳊﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻮل واﳉﺪﻟﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ,)٣( ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ اﳊﺠﺞ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ: Ir s t u wv x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g ih j k l m n oH)٤(, اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﲠﺎ اﺣﺘﺞ ﺣﺠﺔ ﻫﺬه , ﻣﻦ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻮا ﺣﻴﺚ ﴍﻛﺎء وﻣﻠﻜﻪ ﻋﺒﻴﺪه , ﻓﻴﻬﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن وﻻ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻗﺎم ﻏﲑﻫﻢ إﱃ, ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺮرة ﻓﻬﻲ.)٥( )١ ( ﺳﻮرة)ﻏﺎﻓﺮ/٨٥(. )٢ (ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳊﺠﺔ )٣٥١] (ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٣ (اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ )١/٨٩١] ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٤ (ﺳﻮرة )اﻟﺮوم/٨٢(. )٥ (ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )١٢/٩٣(.

@@ א ٤٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@  W اﻟﻘــﺮآن ﺣﺠــﺞ أن − اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬــﺎ ﻗــ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﺗﺄﺧــﺬ أن اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ ﺪ واﻟـﺼﺪق اﳊـﻖ ﻋـﲆ اﻋـﺘﲈد اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ واﻟﻮﺟﺪان , ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻷوﻫﺎم أو اﳋﻴﺎل إﱃ اﻟﻠﺠﻮء , اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﲈ وﳘﻴﺔ وﺧﻴﺎﻻت ﺻﻮر ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ووﺟﺪاﻧﻪ.)١( ا ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﲡﺪ أن ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻼ − أو ﺟﺪﻟﻴﺔ أو ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻊ ﰲ ﻫﻲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ , ﻫﺬه ﺑﲔ ﲨﻊ ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﲡﺪ ﻗﺪ ﺑﻞ آن ﰲ اﻷرﺑﻊ اﻷﻧﻮاع واﺣﺪ, ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮل: " اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ وﻛﺜﲑ − ﺟﺪﻟﻴﺔ أو ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻛﻮﳖﺎ − ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ, ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ, وﻟﻜ ﻫﻲ ﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﲠﺎ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ, وﻣﻦ ﳍﺎ وﻗﺒﻮﳍﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮم ﻋﻨﺪ ﺷﻬﺮﲥﺎ ﺟﻬﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﳍﺎ اﳌﻌﲔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ")٢( , أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I° ± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H)٣( , ﲨﻊ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﳊﺠﺞ أﻧﻮاع ﻛﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ , وﻛﻞ أﻋﲆ ﰲ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﺰام ﻣﻊ ذﻟﻚ درﺟﺎﺗﻪ. ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺞ اﺗﺴﺎم إن, اﻟﻨﻔـﻮس ﻋـﲆ ﻋﻈـﻴﻢ أﺛـﺮ ﻟـﻪ ﻛﺎن, وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺒـﴩﺣﺠﺠﺎً ﻓﺌﺎت ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻛﻞ ﻟﺪى ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ; ﻋـﲆ ﺗﻨﻄـﻮي اﻟﻮاﺣـﺪة اﳊﺠـﺔ ﻷن ﳘﺎ اﺛﻨﲔ ﻋﻨﴫﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮﻟـ اﳊﺠـﺔ ﳚﻌﻞ اﻟﺬي ﺔاﻷﺳﺎس, ﳘـﺎ اﻟﻌﻨـﴫان وﻫـﺬان : إﻗﻨـﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﺔاﻟ وإﺛﺎرة ﻌﻘﻞ, ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﻗﻨﺎع ﺳﺒﻞ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺞ , ﺟﻌـﻞ ﻣـﺎ وﻫﺬا )١ (واﳊﺠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺞ) ٤٥١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ وﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺐ) ٩/٠١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻷﻧﺒﻴﺎء/٢٢(.

@@ א ٥٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻗﺒﻮﻻً ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﰲﺣﺠﺞ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺒﴩ ﻋﺮف , اﳌﻴـﺰة ﻫـﺬه ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﳌﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﺤﻖ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﺪاً إﻋﺠﺎزه ﰲ, ﻣﺎ إﱃ ﻳﻜﻮن أن اﷲ ﺷﺎء.)١(  W اﳌﻐﻠ واﳊﺠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﲡﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﳌﻤﻮﻫﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﻄﻴﺔ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻻﻳﺪرك ﻷول ﺳﻤﻌﻪ ﺗﻄﺮق وﻫﻠﺔ , إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻄﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ , ﻗﺎم ﻋﻤﻦ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳍﻢ ﺟﻮاﺑﻪ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺘﺤﻄﻴﻤﻬﺎ: Ik l m n o p q r s tH)٢(, ﻛﺎ ﻓﻬﺬه ﻧﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﻴﺔ ﺣﺠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻦ , ﲤﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻄﻮي وﻫﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﳊﺠﺔ ﻳﻘﻴﻢ أن ﻷﺟﻞ , اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﺴﺎد ﳍﻢ وﻳﺒﲔ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ ﻻ اﻟﺘﻲ , اﻟﻜﻼم ﻓﻬﺬا ﳌﻜﺎﺑﺮﺗﻪ وأدﻓﻊ اﳋﺼﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻘﻄﻊ أدﻋﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﳊﻖ وﻳﻌﱰف اﳊﺠﺔ ﺗﻠﺰﻣﻪ , إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﺠﺢ وﻗﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ اﳊﺠﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎدئ ﰲ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ: Iu v w x y z { |H)٣(, أي : ﺣﺠﺔ ﻟﺼﺤﺔ اﳌﺘﻔﻄﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻘﻄﻊ رﺟﻮع ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ رﺟﻊ ﻟﻌﻘﻠﻪ اﳌﺮاﺟﻊ ﺧﺼﻤﻪ.)٤ ( )١ (واﳊﺠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺞ) ٤٥١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻷﻧﺒﻴﺎء/٣٦(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻷﻧﺒﻴﺎء/٤٦(. )٤ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )٣/٤١٤, (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )٣/٨٢(.

@@ א ٦٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ sÛbrÛa@kÜݾasÛbrÛa@kÜݾa@Z@Záí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òv¨a@òßbÓg@Ö‹ áí‹ØÛa@æe‹ÔÛa@À@òv¨a@òßbÓg@Ö‹ @@@@ ﺣﺠﺠﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺘﴫ واﺣﺪةﱂ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ , ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﻞ ﻃﺮﻗﻪ ﺑـﴩي ﻋﻘـﻞ ﻟﻜـﻞ واﳌﻼﺋﻤـﺔ اﻟﻘﺒـﻮل إﱃ وأدﻋـﻰ ﻟﻠﺤﺠـﺔ أﻟﺰم ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺣﺎﻟﺔ وﻣﻜﺎن زﻣﺎن ﻛﻞ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺞ ﻳﺴﺘﻘﺮئ واﻟﺬي , ﻗﺪ ﳚﺪه ﻓﺈﻧﻪ رﺋﻴﺴﺔ ﻃﺮق أرﺑﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻚ: اﻷوﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: واﳉﺪل اﳌﻨﺎﻇﺮة. اﻟ ﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: اﳊﻮار. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: اﻟﻘﺼﺔ . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ: ﻗﺼﺔ وﻻ ﺣﻮار وﻻ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻏﲑ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﳊﺠﺔ ﺳﻮق.)١(  W ﰲ وﺣﺠﺠـﻪ أدﻟﺘـﻪ إﻗﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﲣـﺬﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰاﻋ وﺗﻔﻨﻴﺪ اﳌﻌﱰﺿﲔ أو اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﲆ واﻓﱰاءاﲥﻢاﻟﺮد ﻤﻬﻢ. − واﳉﺪل اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻔﻬﻮم : ﻟﻐﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة: اﻷﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺄﺧﻮذة اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة" َﻧﻈـﺮَ " , اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﻣﻌﻨـﻰ أن وﻧﺠـﺪ ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻳﺪور:)٢( اﻷول: اﻟﻌﲔ ﺣﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﺮ)٣(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: IM N O PH.)٤( )١ (ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳊﺠﺔ) ٠٦١] (ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٢ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن) ٥/٦١٢( ﻣﺎدة/ﻧﻈﺮ, اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ )٢/٢٣٩( ﻣﺎدة/ﻧﻈﺮ. )٣ (, اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎتﻋﲇﲢﻘﻴـﻖ : , اﻷﺑﻴـﺎري إﺑـﺮاﻫﻴﻢ] اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻜﺘـﺎب − ﺑـﲑوت − ٥٠٤١ اﻷوﱃ ط[١/٨٧٦(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ/٣٢(.

@@ א ٧٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﺜﺎﲏ: اﻻﻧﺘﻈﺎر أي اﻟﻨﻈﺮ , ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوﻣﻨﻪ: IY Z [ \ ] ^ _ ` a bH.)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﴚء ﰲ اﻟﻔﻜﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: Ix y z { | ~} _ ` a b c d e f gH.)٢( اﻻﺻﻄﻼح ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة : ﻫﻲ: " ﻟﻠﺼﻮاب إﻇﻬﺎرا اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة اﻟﻨﻈﺮ ".)٣( ﻫﻲ: "إﺛﺒـ آداب ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺑـﻪ ﻳﻌـﺮف ﻋﻠـﻢ ﻣـﻊ دﻟﻴﻠـﻪ ﻧﻔـﻲ أو وﻧﻔﻴـﻪ اﳌﻄﻠـﻮب ﺎت اﳋﺼﻢ".)٤( ﻟﻐﺔ اﳉﺪل : ﻓﺘﻠﻪ أَﺣْﻜﻤﺖ , اﳉﺪال وﻣﻨﻪ , ﻋـﻦ اﻵﺧـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻳﻔﺘﻞ اﳌُﺘَﺠﺎدِﻟﲔْ ﻓﻜﺄن رأﻳﻪ . واﻻﺳﻢ, اﳉَﺪَل , اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪة وﻫﻮ. ﺑﺎﳊﺠﺔ اﳊﺠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﻮ اﳉﺪل, ﻫﻲ واﳌﺠﺎدﻟﺔ: واﳌﺨﺎﺻﻤﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة.)٥( اﻻﺻﻄﻼ ﰲ حاﳉﺪل : ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﺮﻓﻪ: " ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ إﻣـﺎ ﻓـﺼﺎﻋﺪا ﻣﺘﻨـﺎزﻋﲔ ﺑـﲔ ﳚـﺮي ﺗﻌـﺎرض )١ ( ﺳﻮرة)اﳊﺪﻳﺪ/٣١(. )٢ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﻧﺲ/١٠١(. )٣ (ﺘﻌﺮﻳﻔﺎتاﻟ )١/٨٩٢] ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ )٤ (اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ )١/٩٨١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[ ,اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﺠﻢ )١/٦٢١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٥ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن )١١/٣٠١( ﻣﺎدة/ﺟﺪل, ﻷﻓﻌﺎلا )١/١٧١( ﻣﺎدة/ﺟﺪل.

@@ א ٨٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺣﻖ, ﻇﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ أو, ﺑﺎﻃﻞ إﺑﻄﺎل أو ".)١( ﺑﺄﻧﻪ آﺧﺮون وﻋﺮﻓﻪ: " اﳌﺘﺠﺎدﻟﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﺣﻮار وﺟﻬﺔ اﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮ, أدﻟﺘـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻃﺮف ﻛﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﻌﺮض , اﺳﺘﻤـﺴﺎﻛﻪ ﻟﺪﻳـﻪ رﺟﺤـﺖ اﻟﺘـﻲ ﻧﻈﺮهﺑﻮﺟﻬﺔ, ﺛـﻢ اﻟﻄـﺮف ﻳﻮﺟﻬﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻻﻧﺘﻘـﺎدات ﺧـﻼل ﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺘﺒـﴫ ﻳﺄﺧـﺬ ﻷدﻟﺘﻪ اﻵﺧﺮ".)٢( واﳌﺠﺎدﻟﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻦ وﻧﺨﻠﺺ , اﻟﻜﻼم ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﳖﲈ ﻓﻴﻪ واﻻﺳﱰﺳﺎل, اﳌﺠﺎدل ﻳﺮﻳﺪه ﺑﲈ وإﻟﺰاﻣﻪ اﳋﺼﻢ إﻓﺤﺎم ﺑﻘﺼﺪ.)٣( − اﻟﻘﺮآ ﰲ واﳌﺠﺎدﻟﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺻﻮر ن: أوﻻً: اﷲ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺷﺄﻧﻪ واﳌﻼﺋﻜﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G H JI K L M N O P Q R S T U V XW Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v xw y z { | } ~ _ ` ba c d e f g h i j k l m n o p q r s t uH)٤(, اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة واﳉﻮابﻫﺬه ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺄﳖﻢ ﺳﺆاﳍﻢ ﻋﻦ : إن اﻟﺪﻣﺎء وﺳﻔﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻷرض ﰲ اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ , ﻻ أن ﺗﻘﺘﴤ وﺣﻜﻤﺘﻚ )١ (اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ, واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺸﻒ] اﻟﻜﺘﺐ دار اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ − ﺑﲑوت − ٣١٤١ ﻫـ − م٢٩٩١[ )١/٩٧٥, (اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﺠﻢ )١/٦٧]ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ (واﳊﺠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺞ] ﺳـﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[٠٨( ﻛﺘـﺎب ﻣـﻦ /وأﺻـﻮل اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺿـﻮاﺑﻂ واﳌﻨﺎﻇﺮة اﻻﺳﺘﺪﻻل] دﻣﺸﻖ اﻟﻘﻠﻢ − اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ط − ٨٠٤١ ﻫـ م٨٨٩١[ )١/١٦٣(. )٣ (ﳏ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺪ, اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺰان] ﺑﲑوت اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺘﺎب − ٣٨٩١ − ﻻ ط ﻳﻮﺟﺪ[١/٢٠١(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٣٣(.

@@ א ٩٨ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ, وﻳﻘﺪس ﺑﺤﻤﺪك ﻳﺴﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺘﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ وإن , ﻧﻔﻌﻞ وﻧﺤﻦ ﰲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔاﻷرض ﺗﻌﻠﻤﻪ , وﺣﻜﲈً ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ زﻋﻤﺘﻢ ﻣﺎ وراء وإن ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﳖﺎ.)١( ﺛﺎﻧﻴﺎً: واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻇﺮة : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ia b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z { | } ~  ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ªH)٢(, واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ ﺟﺮت ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻓﻬﺬه , اﳌﺆﻣﻨﻮن ﳍﻢ ﻓﻘﺎل: اﻷرض ﰲ ﺗﻔﺴﺪوا ﻻ, ﺑﻘﻮﳍﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ : ﻧﺤﻦ إﻧﲈ ﻣﺼﻠﺤﻮن, اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﳌﻨﺎﻇﺮة وﻛﺄن, ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﲔ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄرﺑﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ رد ﺑﺄن : اﻷول: ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ . اﻟﺜﺎﲏ: اﻹﺧﺒﺎر اﳌﻔﺴﺪون ﻫﻢ ﺑﺄﳖﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﴫ "اﳌﻔﺴﺪون ﻫﻢ " . اﻟﺮاﺑﻊ: اﳉﻬﻞ ﺑﻐﺎﻳﺔ وﺳﻤﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﳍﻢ ﺷﻌﻮر ﻻ أﳖﻢ وﻫﻮ . ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻗﺎﻣﺖ وﺑﺬﻟﻚ, ﻧﻘـﻴﺾ ﻋـﲆ اﻷرض ﰲ ﻓﺴﺎدﻫﻢ وﺛﺒﺖ ادﻋـﻮه ﻣـﺎ واﳋﲑ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ.)٣( )١ (ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ, إرﺷـﺎد اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ إﱃ ﻃﺮﻳـﻖ, اﳌﻨـﺎﻇﺮةﲢﻘﻴـﻖ: أﻳﻤـﻦ اﻟـﺸﻮا] دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ − ط اﻷوﱃ ٧١٤١ ﻫـ[٢٠١(. )٢ (ﺳﻮرة )اﻟﺒﻘﺮة/٢١ ٣١(. )٣ (رﺷﺎدإ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻇﺮة )١٩] (ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[.

@@ א ٠٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺛﺎﻟﺜﺎً: وأﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﲔ اﳌﻨﺎﻇﺮة : ﺗﻌـﺎﱃأﻣﻦ اﷲ رﺳﻞ ﺟﺪال ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳉﺪل ﺻﻮر أﻗـﻮاﻣﻬﻢﺑﺮز ﻣـﻊ, ﻛﺜﲑا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ اﻫﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة وﻫﻲ, وﳘﺎ ﳏﻮرﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳉﺪل واﲣﺬ : اﻷول اﳌﺤــﻮر : اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻣﻮﺿــﻮع ﻫــﻮ , اﻟﺮﺳــﻞ ﻣﻬﻤــﺔ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻴﻬﻢ − ﲨﻴﻌﺎً . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺤﻮر: واﻷﺧﻼق اﳌﺒﺎدئ ﺗﻨﺎول, ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎس ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ﲤﺎرس اﻟﺘﻲ . اﳉﺪال ﳍﺬا اﻷﻧﺒﻴﺎءوﻛﺎن ﺑﻪ ﻳﺘﺤﲆ ﳌﺎ ﳑﻴﺰاﺗﻪ − اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ − اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﳍﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﳌﺆﻳﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ , وﺻﱪ ﻛﺮﻳﻢ وﺧﻠﻖ ﺟﻢ أدب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺘﻤﻞ وﻣﺎ واﻷﺟﺪاد اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺗﺸﺒﺜﻬﻢ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻗﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻈﻴﻢ)١(, ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻧﻮح ﺑﲔ ﺟﺮى وﻗﻮﻣﻪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Im n o p q r s t u v w x y z |{ } ~  ¡ ¢ £ ¤H)٢(, أرﺑﻊ ﺑﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮدوا: ﺑﴩ أﻧﻪ, اﻷراذل إﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻻ وأﻧﻪ, ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ , وأﺧﲑاً ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ)٣(, I¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã ÄH)٤(, ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮد: IÅ Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø A B C D FE G H I J LK M N )١ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺤﺎﺟﺔ وآداب اﳉﺪل أﺻﻮل] ﲨﻌﻴـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ − ﻟﻴﺒﻴـﺎ − اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ط − ﻫـ٠٣٤١[ )٥٣١, (د.ﺟﺮﻳﺸﺔ ﻋﲇ, واﳌﻨﺎﻇﺮة اﳊﻮار أدب]اﻟﻮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔدار ﻓﺎء − ﻣﴫ − اﻷوﱃ ط − ﻫـ٠١٤١[٧٣١(. )٢ ( ﺳﻮرة)ﻫﻮد/٦٢(. )٣ (ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ )١/٠٨٣, (اﻟﺒﻴﻀﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ )٣/٩٢٢(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻫﻮد/٧٢(.

@@ א ١٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ O P RQ S T U V W X Y ZH)١( , ﲠﻢ وﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻓﻠﻢ اﻹﻓﺤﺎم درﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﺬاب ﳍﻢ ﻳﻌﺠﻞ أن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺒﻮا أن إﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﻟﺬي)٢(, Ih i j k l m n o p q r s t uH)٣( , ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﷲ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﲈذج ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻇﺮات ﺑﺎب أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء, ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﻏﲑﻫﺎ .  W − اﳊﻮار ﻣﻔﻬﻮم : ﻟﻐﺔ اﳊﻮار: اﳊﻮر ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة اﳊﻮار, اﻟﴚء وإﱃ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع وﻫﻮ. واﳌﺤﺎورة: اﳌﺠﺎوﺑﺔ, اﻟﺘﺠﺎوب واﻟﺘﺤﺎور . اﳌﺤﺎورة وﻗﻴﻞ: اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﰲ واﻟﻜﻼم اﳌﻨﻄﻖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ . وﲡﺎﻟﻮاو اﻟﻜﻼم ﺗﺮاﺟﻌﻮا ﲢﺎوروا.)٤( اﻻﺻﻄﻼح ﰲ اﳊﻮار : أﻧﻪ اﳊﻮار ﻋﺮف : − ﺷﺨﺼﲔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﻮع , ﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻜﻼم ﺗﺪاول ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻢ − وﻗﻴﻞ: ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ")٥(, اﻵﺧـﺮ دون أﺣـﺪﳘﺎ ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﻼ , ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻐﻠـﺐ )١ ( ﺳﻮرة)ﻫﻮد/− ٩٢(. )٢ (ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ )١/٠٨٣, (اﻟﺒﻴﻀﺎﲏ ﺗﻔﺴﲑ )٣/٩٢٢(. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻫﻮد/٢٣(. )٤ (ﻟــﺴﺎن اﻟﻌــﺮب )٤/٧١٢( ﻣــﺎدة /ﺣــﻮر , ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ )٢/٥١١( ﻣــﺎدة /ﺣــﻮر , ﳐﺘــﺎر اﻟــﺼﺤﺎح )١/٧٦( ﻣﺎدة/ﺣﻮر. )٥ (أﺻﻮل اﳊﻮار] اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب − اﻟﺮﻳﺎض − ط − ٦١٤١ ﻫـ[) ٢١(.

@@ א ٢٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﳍﺪوء.)١( ور ﻣﻮاﺿﻊوﻗﺪ ﺛﻼث ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳊﻮار د : اﻷول: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IÎ Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú ÛH.)٢( اﻟﺜﺎﲏ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: I[ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j kH.)٣( اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IA B C D E F G H I J K L M ON P Q R S TH.)٤( ا اﻵﻳـﺎت ﺳﻴﺎق ﺧﻼل ﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔﻣﻦ , ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﳊـﻮار ﺷـﻜﻞ أن ﻟﻨـﺎ ﻳﺘﺒـﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﺑﲔ اﻟﻜﻼم ﻣﺮاﺟﻌﺔ, اﷲ ﻛﺘـﺎب ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻣﺴﺎﻓﺎت أﺧﺬ ﻗﺪ ﺗﻌـﺎﱃ− ﻓﻴﻬــﺎ ﴏاﺣــﺔ اﳊــﻮار ﻛﻠﻤــﺔ ﺗــﺴﺘﺨﺪم ﱂ وإن , ﻛﻠﻔــﻆ أﺧــﺮى ﻣــﺎدة اﺳــﺘﺨﺪﻣﺖ وإﻧــﲈ )اﻟﻘﻮل , (ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻨﺠﺪ)ﻗﺎﻟﻮا( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮان ﰲ , ﻛﻠﻤﺔ)ﻗﻞ.()٥( − أﻧﻪوﻗﻴﻞ اﳊﻮار ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ: ﻃﺮﻓﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ − أﻃﺮاف أو − ﺗﺼﺤﻴﺢ ﲠﺪف ﺣﻖ واﺛﺒﺎت ﺣﺠﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﻜﻼم, ور ﺷﺒﻬﺔ واﻟﺮأيدودﻓﻊ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ. )٦( )١ (ﳏﻤﺪ, ﻓﻨﻮندﻳﲈس اﳊﻮار واﻹﻗﻨﺎع] دار اﺑﻦ ﺣﺰم − ط − ٠٢٤١ ﻫـ[١١(. )٢ (ﺳﻮرة) اﻟﻜﻬﻒ/٤٣(. )٣ (ﺳﻮرة )اﻟﻜﻬﻒ/٧٣(. )٤ (ﺳﻮرة )اﳌﺠﺎدﻟﺔ/١(. )٥ (د. إﺑﺮاﻫﻴﻢ, اﳊﻮاراﻟﺴﻨﻴﺪي ﺑﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم أﲪـﺪ دﻳـﺪات ﻧﻤﻮذﺟـﺎ ﰲ اﻟﻌـﴫ اﳊـﺪﻳﺚ]ﳎﻠـﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ[اﻟﻌﺪد/٦٤, ٠٣٤١ ﻫـ )ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(. )٦ (ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــﻦ, ﲪﻴــﺪ ﻣﻌــﺎﱂ ﰲ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟــﺪﻋﻮة ] دار اﻷﻧــﺪﻟﺲ − ﺟــﺪة − ط − ٠٢٤١ ﻫـــ[ )٢١٢(.

@@ א ٣٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳊﺠﺞ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﲣﺬﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ واﳊﻮار , ﺑﻌـﺾ وﻟﻌﻞ ﰲ واﳉﺪل اﳌﻨﺎﻇﺮة وﺑﲔ اﳊﻮار ﺑﲔ ﻳﻔﺮق ﱂ اﻟﻘﺮآناﻟﻌﻠﲈء , ﺷـﻴﺌﺎً ﻋـﺪﳘﺎ ﺣﻴﺚ واﺣـﺪاً, واﳉـﺪال واﳌﻨـﺎﻇﺮة اﳊﻮار ﻣﻦ ﻟﻜﻞ واﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﲏ إﱃ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع , ﻧﺠـﺪ ﻃﺮﻓﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ أﳖﲈ ﰲ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن واﳉﺪل اﳊﻮار أن , اﳉـﺪل أن ﰲ وﻳﻔﱰﻗﺎن ﻳﻌﻨﻲ: ﺑﺎﳊﺠـﺔ اﳊﺠﺔ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﺪد, اﻟﻜـﻼ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ واﳊـﻮار واﳊـﺪﻳﺚ م ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﲔ ﻳﻜﻮن أن دون ﺷﺨﺼﲔ ﺑﲔ اﳋﺼﻮﻣﺔ وﺟﻮب ﻋﲆ ﺑﺎﻟﴬورة ﻳﺪل.)١( ﻣﺪﻟﻮﻻً أوﺳﻊ ﻓﺎﳊﻮار اﳉﺪل ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ, اﻟـﴫاع ﳌﻌﻨـﻰ اﳉﺪل ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر , واﳉﻮاب اﻟﺴﺆال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮة إﻳﻀﺎح ﻣﻨﻪ ﻳﺮاد ﳑﺎ وﻟﻐﲑه ﻟﻪ ﻳﺘﺴﻊ اﳊﻮار ﺑﻴﻨﲈ.)٢( − ﰲ اﳊﻮار أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻦ اﻟﻘﺮآن : إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻮار ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: IR S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` ba c d fe g h i j k l m n o p q r s ut v w x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i kj l m n o p q r s t u v w x y z { }| ~  ¡ ¢ £H)٣( , إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻨﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﳛﺎﻛﻲ ﻳ ﳍﻢوﻻ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻌﻠﻦ, أﺣﻼﻣﻬﻢ ﻳﺴﻔﻪ وﱂ , إﱃ أدﻋﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ إﻧﺼﺎﲥﻢ, ﳊﺠﺘﻪ وﺗﻔﻬﻤﻬﻢ, ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﻛﺮّ أن ﻳﻠﺒﺚ ﱂ ﺛﻢ , ﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺒﺼﲑة وﻧﻔﺎذ اﻟﺮأي ﰲ ﺳﺪاد ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺊ ﺧﻔﻲ ﻃﺮف , إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ ﻫﺬه ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﺎدة , ﴍﻳﻜﺎً اﻷﻣﺮ أول ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺼّﺐ ﻓﻴﻬﺎوﻟﻜﻨﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ, اﺳﺘﺪ راﺟﺎً واﺳﺘﻬﻮاء ﳍﻢ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ , ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬه ﻳﻨﻘﺾ راح اﻹﺻﻐﺎء ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺲ إذا ﺣﺘﻰ ﻓﺸﻴﺌﺎً , ﻻ وﻗﻮﻣﻪ )١ (أﺻﻮل اﳊﻮار )٤١] (ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[. )٢ (ﳏﻤــﺪ ﺣــﺴﲔ ﻓــﻀﻞ , اﳊــﻮاراﷲ ﰲ اﻟﻘــﺮآن − ﻗﻮاﻋــﺪه أﺳــﺎﻟﻴﺒﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗــﻪ ] دار − ﺑــﲑوت − ط − ١٢٤١ ﻫـ[٢٥(. )٣ (ﺳﻮرة )اﻷﻧﻌﺎم/٩٧(.

@@ א ٤٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻳﺒﺪون , أﻋﻠﻦ إذا ﺣﺘﻰ اﳍﺪوء ﻣﻦ ﺟﻮ ﰲ وﳛﺎوروﻧﻪ ﳛﺎورﻫﻢ وﻫﻮ رأﻳﻪ إﺛﺒﺎت ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻞ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮة إﱃ اﳊﻮار اﻧﻘﻠﺐ ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ.)١(  W أوﻻً: اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻔﻬﻮم : ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺔ: اﻟﻘﺎف ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺼﺔ ﲨﻊ, ﻣﻦ ﻣﺼﺪر وﻫﻲ : ﻗﺼﺎً ﻳﻘﺺ ﻗﺺ وﻗﺼﺼﺎً, اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻌﺎﲏ وﻣﻦ : • اﻷﺛﺮ ﺗﺘﺒﻊ : ﺷﻴﺌﺎً أﺛﺮه ﺗﺘﺒﻌﺖ إذا اﻟﴚء ﳾءﻗﺼﺼﺖ ﺑﻌﺪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: I} ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H)٢(, أي: أﺛﺮه اﺗﺒﻌﻲ)٣(, ﺗﻌﺎﱃوﻗﻮﻟﻪ: Id e f g ih j k l m nH)٤( , و أﺛﺮه اﻗﺘﺺ وﻛﺬا أﺛﺮه ﺗﻘﺼﺺ.)٥( • ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﺼﻘﺺ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺺ ﻳﺄﰐ وﻗﺪ: ﳾء ﻛـﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر, وﻗﻴـﻞ: وﺳﻄﻪ ﻫﻮ.)٦( • ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺔ وﺗﺄﰐ: اﳌﻘﺼﻮص اﳋﱪ . • اﻟﻘﺼﺔ: واﳊﺪﻳﺚ اﻷﻣﺮ, واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺺ.)٧( )١ (ﳏﻤﺪ ﺟﺎد, ﻗﺼﺺاﳌﻮﱃ اﻟﻘﺮآن ]ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة − ط − ٨٥٣١ ﻫـ[٠٥(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﺼﺺ/١١.( )٣ (ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧/٤٧( ﻣﺎدة/ﻗﺼﺺ. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻜﻬﻒ/٤٦.( )٥ (ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )١/٥٢٢( ﻣﺎدة/ﻗﺼﺺ. )٦ (ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧/٤٧( ﻣﺎدة/ﻗﺼﺺ. )٧ (أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﻦﺑــ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﳋــﻮارزﻣﻲ , أﺳــﺎساﻟﺰﳐــﴩي اﻟﺒﻼﻏــﺔ ]دار اﻟﻔﻜــﺮ − ﻫـ٩٩٣١ م٩٧٩١[١/٠١٥(ﻣﺎدة/ ﻗﺼﺺ, ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٧/٤٧(ﻣﺎدة/ ﻗﺼﺺ.

@@ א ٥٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ اﻟﻘﺼﺔ : ﻳﻌﻨﻲا اﻻﺻﻄﻼح ﰲ ﻟﻘﺼﺺ : − اﻟﻨﺎس أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎص ﺗﺘﺒﻊ, ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺗﺮﻗﻴﻘًﺎ وذﻛﺮﻫﺎ , ﻟﻠﻨﻔﻮسوﺗﺮﻏﻴﺒﺎً , وﺗﺮﻫﻴﺒًﺎ اﳌﻨﻘﻠﺐ ﺳﻮء ﻣﻦ, ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺠﺮد اﻟﻮﻋﻆ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ)١( . "وﻣﻌﻨــﺎه ﻟﻔﻈــﻪ ﰲ ﺣــﺴﻦ ﻛــﻼم ﻫــﻲ, ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ أﺣــﺪاث ﻋــﲆ ﻣــﺸﺘﻤﻞ, اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﳞﺪي ﻣﺎ ﻋﲆ وﻣﺘﻀﻤﻦ, اﻷﺧﻼق إﱃ وﻳﺮﺷﺪ ".)٢( ﳏﺎﺟﺠـﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻟﻴﻬﺎ ﳉﺄ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ وإﻓﺤﺎﻣﻬﻢ وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ , اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﲠﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻞ ﻟﻨﻔﻲ وﻏﲑﻫﻢ واﳌﴩﻛﻮن, اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ ﻣﺒﺎدﺋـﻪ وزرع اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا أﺻﻮل ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ, وﳌـﺎ ا اﻟﻘـﺼﺺ أﻫـﺪاف ﻣﻦ واﳌﻨﻜـﺮﻳﻦﻛﺎن اﳌﻌﺎرﺿـﲔ ﺷـﺒﻬﺎت ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﻟﻘـﺮآﲏ , وإﺛﺒـﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺻﺪق , ﳑﻠـﻮءاً ﻛﻠـﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﲡﺪ ﻓﺈﻧﻚ ﺑـﺎﳊﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ, ﻣﺘﻜـﱪ ﻋـﺎص ﻛـﻞ ﺗﻠﺠﻢ اﻟﺘﻲ ,وﺟـﺪﲥﺎ إﻻ ﻗﺼـﺼﻪ ﻣـﻦ ﺑﻘـﺼﺔ ﲤـﺮ ﺗﻜـﺎد وﻻ اﻟﺘﴫﻳﺢ أو ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺣﺠﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﲢﻤﻞ.)٣( ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻟﻘ اﻟﻘﺮآﲏﻣﻮﺿﻮع ﺼﺺ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻘﺼﺺ ﰲ اﳊﺠﺔ ﺗﺘﻌﺪد, وﻣﻨﻬﺎ : − رﺑﺎً ﺑﺎﷲ آﻣﻦ اﻟﺬي اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺛﻠﺔ ﻗﺼﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ اﳊﺠﺔ ﺗﺄﰐ ﻗﺪ وﻣﻌﺒﻮداً, وأﻫﻠﻪ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﲆ وﺛﺎر, اﻟﻜﻬﻒ أﺻﺤﺎب ﻗﺼﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ: I° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä )١ (اﻧﻈﺮ: واﳌﺬﻛﺮﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎص )٩٥١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ (د. اﲪﺪ, اﻟﺪﻋﻮةﻏﻠﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻮﳍﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ] دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫي اﻟﻘﺎﻫﺮة, ط ﻧﻴـﺔاﻟﺜﺎ ٧٠٤١ ﻫــ[ )٨٨٢(. )٣ (ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳊﺠﺔ )٩٦١] (ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[.

@@ א ٦٩ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Å Æ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù ÚH)١( , اﻹﻗﺮار ﺑﲔ ﲨﻌﻮا ﻗﺪ اﻟﻔﺘﻴﺔ أن ﺗﺒﲔ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه ذﻟﻚ واﻟﺘﺰام اﻹﳍﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ, ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻮاه وﻣﺎ اﳊﻖ أﻧﻪ وﺑﻴﺎن , وﻫﺬا ﺑﺮﲠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻛﲈل ﻋﲆ دﻟﻴﻞ, ﳍﻢ اﷲ ﻣﻦ اﳍﺪى وزﻳﺎدة)٢( , أن اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺒﺎر ﻣﻠﻚ زﻣﻦ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻫﺆﻻء ,اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻋﺒﺎدة إﱃ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮ وﻛﺎن , ﻓَﺜﺒﱠﺖ واﻹﺗﺒﺎع اﻟﺰﻟﻞ ﻋﻦ وﻋﺼﻤﻬﻢ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﷲ, ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ: IÆ Ç È É Ê ÌËH)٣( , ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬي أن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺒﻴﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ واﻷرض ﻓﻴﻬﻦ وﻣﺎ اﻟﺴﲈوات , وﻻ ﻋﺒﺎدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻼ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ وﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﺎً, ﻛﲈ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﻟﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد, إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻗﻮي دﻟﻴﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ , ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ وﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﻔﻮس, IÆ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù ÚH)٤(, أي: اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺑﺮﻫﺎن ﺑﺤﺠﺔ, ﺳﺒﻴﻼً ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻻ إﱃ ذﻟﻚ, اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﻢ اﻓﱰاء ذﻟﻚ إﻧﲈ, ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬب , وﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ أﻋﻈﻢ)٥(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﳍﺬا: IÓ Ô Õ Ö × Ø Ù ÚH.)٦( − أﻋﺠﻢ ﺣﻴﻮان ﻟﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ واﳊﺠﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳚﻲء وﺗﺎرة , ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﺮاﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﺴﱰﻋﻲ, اﻻﻧﺘﺒﺎه وﺗﺜﲑ , إﻳﲈﻧﺎً ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﲤﻸ ﺣﺘﻰ وﺧﺸﻮﻋﺎً , )١ (ﺳﻮرة )اﻟﻜﻬﻒ/٥١(. )٢ (ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي )١/٢٧٤, (ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي )٥١/٧٠٢(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﻜﻬﻒ/٥١.( )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﻜﻬﻒ/٥١.( )٥ (ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن )٥٨٢]ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ[ ,ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي )١/٢٧٤(. )٦ (ﺳﻮرة )اﻟﻜﻬﻒ/٥١(.