التذكير في القرآن الكريم أحكامه ومقاصده

@@ א ٩٤ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ  :أﻧﺎ, ﻗﺎل: اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺒﻊ ﻓﻤﻦ ﺟﻨﺎزة ?ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : أﻧﺎ ,ﻗﺎل :ﻓﻤـﻦ أﻃﻌـﻢ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ?ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ : أﻧﺎ ,ﻗﺎل ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﻳـﻀﺎ ?ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ  :أﻧﺎ , اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل :اﳉﻨـﺔ دﺧـﻞ إﻻ أﻣـﺮيء ﰲ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻣﺎ[)١( ,اﳊـﺪﻳﺚ وﰲ اﳉﻨﺔ دﺧﻮل اﳌﻮﺟﺒﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈل أن ﻋﲆ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ . − اﻟﻘﻠﺐ واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺼﺪر اﻧﴩاح: ﺑﻪ ﻟﻺﻳﲈن اﻟﻨﺎس ﳍﺪاﻳﺔ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ , وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ رﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ, أي ﻟﻺﺳﻼم ﺻﺪره ﻳﴩح: و ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪره ﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﺳﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺻﺪره ﻟﻪ وﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﴤء ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻨﲑ ﺣﺘﻰ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ)٢(, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G IH J K L M N O P Q R S T VU W X Y Z [ \ ] ^ _H.)٣( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: IA B C D E F G H I KJ L M N O P RQ S T U V WH.)٤( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: Ia b c d fe g h i k j l m n o p q r s t u v w x y {z | } ~ _H.)٥( )١ (ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٢/٣١٧ (ﻛﺘﺎب: اﻟﺰﻛﺎة, ﺑﺎب: اﳊﺚ ﰲ اﻹﻧﻔـﺎق وﻛﺮاﻫـﺔ و, اﻹﺣـﺼﺎء ر/٨٢٠١ , أﲪـﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ, , اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞﲢﻘﻴـﻖ: د . ﻋﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ اﷲ وﴆ] اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ − − ٣٠٤١ − ٣٨٩١ م اﻷوﱃ ط[ )١/٥٣١(. )٢ (ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن )٨/٦٢(. )٣ (ﺳﻮرة) اﻷﻧﻌﺎم/٥٢١(. )٤ (ﺳﻮرة )اﻟﺰﻣﺮ/٢٢(. )٥ (ﺳﻮرة )اﳊﺠﺮات/٧(.

@@ א ٠٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺼﺪر واﻧﴩاح اﻟﻘﻠﺐ واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻌﺒﺪ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IÚ Û Ü Ý Þ àß á â ã ä å æH)١(, أي : واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﻼوة ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ وﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺗﺴﻜﻦ و واﻟﺘﻜﺒﲑ ﻏﲑﻫﻢواﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﲈع أو اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ)٢( اﻟﻘﻠﺐ اﻃﻤﺌﻨﺎن إن وﻛﲈ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس , دﻟﻴﻞ واﺷﻤﺌﺰازه اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻔﻮر ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻔﺮ ﻋﲆ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ir s t u v w x y z |{ } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H.)٣( − اﻟﺴﲈء أﻫﻞ وﺣﺐ ﻣﻮﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺛﻨﺎء ﻟﻪ اﻷرض وأﻫﻞ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F GH)٤( , اﻟﻄﱪي ﻗﺎل~ :" ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﳐﱪا ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻲ إﻳﺎه IA B C D E F GHﻳﻘﻮل : ذﻛﺮاً اﻟﻨﺎس ﰲ ﱄ واﺟﻌﻞ ﲨﻴﻼً وﺛﻨﺎءً ﺣﺴﻨﺎً ﺑﺎﻗﻴﺎً اﻟﻘﺮون ﻣﻦ ﳚﻲء ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪي".)٥( اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲوﻗــﺎل )٦( ~ :"اﻛﺘــﺴﺎب اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻫــﻲ اﳉﻤﻴــﻞ اﻟــﺬﻛﺮ ﻳــﻮرث ﻣــﺎ , ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ: ﻗﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ إذ : أﺣﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﰲ وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﺎت ﻗﺪ".)٧( )١ (ﺳﻮرة )اﻟﺮﻋﺪ/٨٢(. )٢ (ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )٣/١٨(. )٣ (ﺳﻮرة )اﻟﺰﻣﺮ/٥٤(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻌﺮاء/٤٨(. )٥ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ )٩١/٦٨(. )٦ (أﺑﻮ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳋﺰرﺟﻰ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺮح أﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ, ﻣ ﻓﺬ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔﻋﺎﱂ ﻋﻠﲈء ﻦ , ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﺼﻨﻔﺎت" اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ"/اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻃﺒﻘﺎتﲢﻘﻴﻖ : , ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ] وﻫﺒﺔ − اﻟﻘﺎﻫﺮة − ٦٩٣١ ﻫـ اﻷوﱃ ط[ )١/٢٩(. )٧ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑ )٣١/٣١١(.

@@ א ١٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ذر أﰊ اﻟﻐﻔــﺎريﻋــﻦ )١(  :" ﻓﻴﺤﻤــﺪه اﻟﻌﻤــﻞ ﻳﻌﻤــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ اﷲ ﻟﺮﺳــﻮل ﻗﻴــﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس, ﻓﻘﺎل : اﷲ رﺳﻮل :] اﳌﺆﻣﻦ ﺑﴩى ﻋﺎﺟﻞ ﺗﻠﻚ [)٢( اﻟﻨﻮويﻗﺎل)٣( ~ :"ﺑـﺎﳋﲑ ﻟـﻪ اﳌﻌﺠﻠـﺔ اﻟﺒـﴩى ﻫﺬه ﻣﻌﻨﺎه , ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ وﻫـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺳـﺒﻖ ﻛـﲈ اﳋﻠـﻖ إﱃ ﻓﻴﺤﺒﺒـﻪ ﻟـﻪ وﳏﺒﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﺿﺎء , ﻟـﻪ ﻳﻮﺿـﻊ ﺛـﻢ اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺒــﻮل , وإﻻ ﳊﻤــﺪﻫﻢ ﻣﻨــﻪ ﺗﻌــﺮض ﻏــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﲪــﺪه إذا ﻛﻠــﻪ ﻫــﺬا ﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻟﺘﻌﺮض ".)٤( ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ  ﻗﺎل] اﷲ إن ﺟﱪﻳـﻞ ﻧـﺎدى اﻟﻌﺒـﺪ اﷲ أﺣـﺐ إذا ﻓﻼﻧــﺎً ﻓﺄﺣﺒﳛــﺐ ﻪﺒــ , ﺟﱪﻳــﻞ ﻓﻴﺤﺒــﻪ ﻓﻼﻧــﺎً ﳛــﺐ اﷲ إن اﻟــﺴﲈء أﻫــﻞ ﰲ ﺟﱪﻳــﻞ ﻓﻴﻨــﺎدي )١ (ﺳﻔﻴ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻏﻔـﺎرﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺎن , ﻋﺒـﺎدة ﻋـﲆ ﻳﺘﻤـﺮدون وﳑـﻦ, ﺑـﺼﲑة ذو ﻛـﺎن ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﺮﺣﺎل ﺷﺪ ﺣﺘﻰ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻤﻊ أن ﻓﲈ, اﻷﺻﻨﺎم, وﻗﻴﻞ, أرﺑﻌﺔ راﺑﻊ ذر أﺑﻮ ﻛﺎن : ﺧـﺎﻣﺲ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺤﻴﺔ اﷲ رﺳﻮل ﺣﻴﺎ ﻣﻦ أول وﻫﻮ, اﻹﺳﻼم ﰲ ﲬﺴﺔ . اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻐﻔﺎري ذر أﺑﻮ وﻛﺎن أﺣﺒﻬ ﻋﺮﺿـﻪ ﻣﻬـﲈ ﺑـﺎﳊﻖ ﳎـﺎﻫﺮة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻷن دﻓﻌﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﺪق ووﺻﻔﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻢ ﻟﻸذى ذﻟﻚ, ﻗﺮﻳﺶ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺎن/اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ, اﻷﺻﻔﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﻠﻴﺔ] اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺘﺎب − ﺑﲑوت − ٥٠٤١ − اﻟﺮاﺑﻌﺔ ط[)١/٦٥١(. )٢ (ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ )٥/٦٥١( ر/٧١٤١٢. )٣ (ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ ﺑﺤﻮران ﻧﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﻮوي ﺣﺰام ﺑﻦ ﻣـﺮﱢي ﺑﻦ ﴍف ﺑﻦ ﳛﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻴﻲ ﻫﻮ , ﺑﺎﳉﺪ ﲤﻴﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ, وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﺳـﻌﺔ وﻛﺬﻟﻚ, , اﻟﻌﺒـﺎرة ﺳـﻬﻮﻟﺔُ ﺗﺘﻤﻴـﺰ واﻟﺘـﻲ إﻧﺘﺎﺟـﻪ ﻏـﺰارة إﱃ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ و, اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎءوﺳﻄﻮعَ أراء ﻋﺮض ﰲ واﻹِﻧﺼﺎفَ, اﻷﻓﻜﺎر وﺿﻮحَ , ﺻـﺤﻴﺢ ﴍح ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﻫـﻢ وﻣـﻦ ﻣﺴﻠﻢ, داوود أﰊ وﺳﻨﻦ, وﻏﲑﻫﺎ ﻧﻮوﻳﺔ واﻷرﺑﻌﲔ , ﻋﺎم ﻧﻮى ﰲ ﻫـ٦٧٦ﺗﻮﰲ/اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻜـﱪى, ﲢﻘﻴـﻖ, اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎج: د. د اﻟﻄﻨـﺎﺣﻲ ﳏﻤـﺪ ﳏﻤـﻮد .اﳊﻠـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﻋﺒـﺪ ] واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﴩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ − ط٣١٤١, ٢ﻫـ[٨/٥٩٣(. )٤ (, اﻟﻨﻮوي ﺑﴩح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺮي ﺑﻦ ﴍف ﺑﻦ ﳛﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﻮ] اﻟﻌـﺮﰊ اﻟـﱰاث إﺣﻴـﺎء − ﺑـﲑوت − اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ٢٩٣١ اﻟﻄﺒﻌﺔ ط[٦١/٩٨١( واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب , وﻻ ﺑـﴩى ﻓﻬـﻲ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻋـﲆ اﺛﻨـﻲ إذا ﺑـﺎب ﺗﴬه.

@@ א ٢٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻓﺄﺣﺒﻮه , اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﺛﻢ اﻟﺴﲈء أﻫﻞ ﻓﻴﺤﺒﻪ[)١( , ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣـﻦ ﻳﺮﺿـﻴﻪ ﺑـﲈ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﱃ وﺗﻘﺮب اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷﻋﲈل ﲢﲆ ﻣﻦ أن واﻷﻗـﻮال اﻷﻓﻌـﺎل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺣﺒﻪ, اﻟﺴﲈء أﻫﻞ أﺣﺒﻪ اﷲ أﺣﺒﻪ وﻣﻦ , ﻓﻴﺤﺒـﻪ اﻷرض ﰲ اﻟﻘﺒـﻮل ﻟﻪ ﻳﻮﺿﻊ ﺛﻢ اﻷرض أﻫﻞ , دﻟﻴﻼً ذﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺘﻪوﻳﻜﻮن ﻋﲆ. )٢( − اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻈﻬﺮ : اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺧﻼق اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق واﻷﻓﻌﺎل اﻷﻗﻮال ﲠﺎ وﻳﻘﺼﺪ , ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﲆ واﺿﺢ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺒﺪوﻫﻲ , اﻟﻨﺒﻲ ﳍﺪي اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﻠﺒﺎس ذﻟﻚ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G H I J KH)٣( , اﻟﺮازذﻛﺮ ي ~ﻣﻌﺎﲏ ﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻮﱄ ﻣﻌﻨﻰ : • اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋــﲆ اﳌﺒﻨــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد آﺗﻴــﺎً ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﷲ وﱄ , آﺗﻴــﺎً وﻳﻜــﻮن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻪ وردت ﻣﺎ وﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷﻋﲈل. • اﷲ أوﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﱪﻫـﺎن ﻫـﺪاﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺗـﻮﱃ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫﻢ , ﺑﺤـﻖ اﻟﻘﻴـﺎم وﺗﻮﻟـﻮا إﻟﻴﻪ واﻟﺪﻋﻮة ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ. • اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ واﻟﻮﱄ, ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ ﳾء ﻛﻞ ﻓﻮﱃ , اﷲ ﻣـﻦ واﻟﻘﺮب ﳏﺎل واﳉﻬﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﺗﻌﺎﱃ , ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮر ﰲ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎً اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎن إذا ﻳﻜﻮن إﻧﲈ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪاﷲ ﺗﻌﺎﱃ , رأى ﻓﺈن اﷲرأى ﻗﺪرة دﻻﺋﻞ, اﷲ آﻳـﺎت ﺳﻤﻊ ﺳﻤﻊ وإن , ﻧﻄـﻖ وإن اﷲ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻧﻄﻖ, اﷲ ﺧﺪﻣـﺔ ﰲ ﲢـﺮك ﲢـﺮك وإن, اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﰲ اﺟﺘﻬـﺪ اﺟﺘﻬـﺪ وإن, )١ (اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ )٣/٥٧١١ (ﻛﺘﺎب: اﳋﻠﻖ ﺑﺪء, ﺑﺎب: اﳌﻼﺋﻜـﺔ ذﻛﺮ, ر/٧٣٠٣, ﺣﻨﺒـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻣـﺴﻨﺪ )٢/٤١٥(. )٢ (اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ )٨٨] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﻧﺲ/٢٦(.

@@ א ٣٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ وﻟﻴﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻬﺬا.)١( اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل] ﺑ أﺧﱪﻛﻢ ﺨﻴﺎرﻛﻢأﻻ ?ﻗﺎﻟﻮا: اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﲆ, ﻗـﺎل : اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ذﻛﺮ رؤوا إذا[)٢(, واﻹﺧﺒﺎت اﳋﲑ ﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﺎ.)٣( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Im n o p q r s t u v xw y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥H)٤( , أن إﱃ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ دﻟﻴﻼً ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﺔاﻟﻠﺒﺎس اﳌﺮأة ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﲆ, وﻗﻮﻟﻪ: Iy z { | } ~H دل إن أذﻳﺔ وﺟﻮد ﻋﲆ ﳛﺘﺠﺒﻦ ﱂ , ﻋﻔﻴﻔﺎت ﻏﲑ أﳖﻦ ﻇﻦ رﺑﲈ ﳛﺘﺠﺒﻦ ﱂ إذا ﻷﳖﻦ وذﻟﻚ ﻓﻴﺆذﳞﻦ ﻣﺮض ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻦ ﳍﻦ ﻓﻴﺘﻌﺮض, إﻣﺎء أﳖﻦ وﻇﻦ ﲠﻦ اﺳﺘﻬﲔ ورﺑﲈ , ﻓﺘﻬﺎون اﻟﴩ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﲠﻦ, ﻓﻴﻬﻦ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ ﳌﻄﺎﻣﻊ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎب.)٥ ( )١ (اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ )٧١/٢٠١(. )٢ (ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ )٦/٩٥٤( ر/٠٤٦٧٢. )٣ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ )١١/١٣١(. )٤ ( ﺳﻮرة)اباﻷﺣﺰ/٩٥(. )٥ (ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ )١/٢٧٦(.

@@ א ٤٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ @szj¾a@szj¾aïãbrÛaïãbrÛa@@ @@ ÛaÛaòÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄aë@òÇbİÛbi@“jnòÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄aë@òÇbİÛbi@“jn@@ @@@@ @óÜÇ@Ýàn“íë@µjÜİß: Þëþa@kÜݾa@ZòÇbİÛbi@“jnÛaN@@@ ïãbrÛa@kÜݾa@Z@òÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄aN@@@ * * * * * *

@@ א ٥٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ïãbrÛa@szj¾aïãbrÛa@szj¾aZZ@@ @òÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄aë@òÇbİÛbi@“jnÛa@òÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄aë@òÇbİÛbi@“jnÛa ﳜﺘﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﻗﻊ ﰲ باﻟﻘﻠﻮ ,وأدل ﻋﲆ; اﳌﻄﻠـﻮب إذ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻢ واﳌﺨﺎﻃـﺐ ,وﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ واﺿـﺤﺎً وﻣﴩﻗﺎً ,ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﺪث أﺛﺮاً ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ,ﻓﺘـﴪع ﻟﻘﺒﻮﻟـﻪ ,واﻷﺧـﺬ ﺑﻤـﻀﻤﻮﻧﻪ وﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ , وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﺼﻔﺔ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺒﺸﺎرة واﻟﻨﺬارة ,( وﻣﻦ رﲪـﺔ اﷲ  أن ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ إﻧﺬار اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮ اﻵﺧﺮة وﲢـﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻪ ,وأﺿﻴﻒ ﻟﻠﻨﺬارة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﳌﺘﻘﲔ ﺑﺮﺿـﻮان اﷲ وﺟﻨﺎﺗﻪ.)١( )١ (ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ~ ,اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺤﻤﺪي] اﳌﻜﺘﺐ − − ط − ١٩٣١ ﻫـ[٦٣(.

@@ א ٦٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ Þëþa@kÜݾa@Þëþa@kÜݾa@@Z@ZòÇbİÛbi@“jnÛaòÇbİÛbi@“jnÛa@@@@  W اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ اﻟﺒــﺸﺎرة: اﳋــ ﺑــﻪﻫــﻲ اﳌُﺨْــﱪَُ ﻳﻌﻠﻤــﻪ ﻻ اﻟــﺴﺎرﱡ ﱪ , ﻳــﴪك ﻳﺒــﴩك و وﻳﻔﺮﺣﻚ.أﻓﺮﺣﺘﻪ إذا أﺑﴩه اﻟﺮﺟﻞ ﺑﴩت و , ﺑﴩى وﺑﺸﺎرة ﻫﻲ إﺧﺒﺎر ﺑﲈ ﻳﴪه.)١( و اﻟﺘﺒــﺸﲑ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺎﳋﲑ واﻟــﴩ)٢( ,ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ: I¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹H.)٣( واﻟﺒﺸﺎرة ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻲ ﻛﻞ ﺧﱪ ﻳﺘﻐـﲑ ﺑـﻪ ةﺑـﴩ اﻟﻮﺟـﻪ ﺳـﺎراً ﻛـﺎن أو ﻏـﲑ ﺳﺎر.)٤( وﻗــﺪ ورد ﻟﻔــﻆ ) ﺑــﴩ (وﻣــﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ وﻋــﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋــﺔ ﻣﻮﺿﻊ : • ورد ﰲ ﺛﲈﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ,ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IA B C D E F G H I J K ML N O P Q R TS U V W X Y [Z \ ] _^ ` a b dc e f g hH)٥( ,وﻫﺬا ﻟﻔﻌﻞا ﻫﻮ أﻛﺜﺮ أﻓﻌﺎل ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻆ وروداً ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺣﻴﺚ ورد ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻣﻮﺿﻌﺎً. )١ (اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ, اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ, ﲢﻘﻴﻖ : ﲨـﺮان اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﺒـﺪ أدﻳـﺐ ﳏﻤـﺪ] ﻗﺘﻴﺒـﺔ − − ٥٩٩١ − ﺑﺪون ط[١/٩٢١(. )٢ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن )٤/١٦ (ﻣﺎدة/ﺑﴩ, اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ )١/٨٥( ﻣﺎدة/ﺑﴩ. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻋﻤﺮان آل/١٢(. )٤ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ )١/٠٩٤(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٥٢(.

@@ א ٧٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ • وورد ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﻢ ﰲ ﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً)١( ,ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: II J K LH)٢( .  W ﻟﻔﻆ) اﻟﺒﺸﺎرة (ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻨﻬﺎﻣ : اﻷول :ﺑﺸﺎرة أﺻﺤﺎب اﻹﻧﺎﺑﺔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: Ik l m n o p q r s ut v w x y z { | ~}  ¡ ¢ ¤£ ¥ ¦ § ¨ ©H)٣( ,ﻓﻘﺪ ﺑﴩت اﻵﻳﺔ اﳌﻨﻴﺒﲔ إﱃ اﷲ واﳋﺎﺿﻌﲔ ﻷﻣﺮه ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﻋﲈل ,واﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.)٤( اﻟﺜﺎﲏ :ﺎرةﺑﺸ اﳌﺨﺒﺘﲔ واﳌﺨﻠﺼﲔ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: In o p q r s t u v w x y {z | } ~ _ a` b c dH)٥( ,وﻫﻲ ﺑﺸﺎرة ﺑﺎﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ,وﺑﺸﺎرة ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ,وﺑﺨﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.)٦( اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﺸﺎرة اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ ﳍﻢ ,وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IA B C D E F G H I J K L M N O )١ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﳌﻔﻬﺮس اﳌﻌﺠﻢ )٨٤١] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﻤﻞ/٢(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻟﺰﻣﺮ/٨١(. )٤ ( اﺑﻦ ﺳﻌﺪيﺗﻔﺴﲑ )١/٢٢٧(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﳊﺞ/٤٣(. )٦ (ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﻴﺎس ﺗﻨﻮﻳﺮ )١/٠٨٢ , (ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨٢٥(.

@@ א ٨٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ P Q R S TH)١( ,أي :اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ,وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍع اﷲ ﳍﻢ ,ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ,وﻻ ﳛﺰﻧﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ,ﻣﻦ وﻟﺪ وأﻫﻞ وﻣﺎل ,ﻓﺈن اﷲ ﳜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ ,وﺗﺒﴩﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺎبﺑﺬﻫ اﻟﴩ وﺣﺼﻮل اﳋﲑ.)٢( اﻟﺮاﺑﻊ :ﺑﺸﺎرة اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﳊﲈﻳﺔ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: IL M N O P Q R S T U V XW Y Z [ ]\ ^ _ ` a bH)٣(, ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺒﺸﺎرة أﻣﺎ: اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء , ﻗﻠﻮب ﰲ واﳌﻮدة اﳌﺆﻣﻨﲔ, اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ, اﻵ ﻷﺣﺴﻦ وﺗﻴﺴﲑه ﺑﻪ اﷲ ﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮاه وﻣﺎ ﻣﺎل واﻷﺧﻼق , ﻋﻦ اﻷﺧﻼقﻣﺴﺎوئوﴏﻓﻪ, ﻓﺄوﳍﺎ اﻵﺧﺮة ﰲ وأﻣﺎ : ﻗﺒﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺎرة أرواﺣﻬﻢ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ: IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S TH)٤( , ﺑﻪ ﻳﺒﴩ ﻣﺎ اﻟﻘﱪ وﰲ اﳌﻘﻴﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﺿﺎ ﻣﻦ , اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺟﻨﺎت ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﴩى ﲤﺎم اﻵﺧﺮة وﰲ ﻣﻦ اﻷﻟﻴﻢواﻟﻨﺠﺎة اﻟﻌﺬاب.)٥( اﳋﺎﻣﺲ :ﺑﺸﺎرة اﳌﺬﻧﺒﲔ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: I ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ¬ ®H)٦( , ﰲ اﻟﻔﺎء)ﺑﴩه ( واﳋﺸﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ إﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﲠﺎ اﻷﻣﺮ أو اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﱰﺗﻴﺐ)٧( , ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﱰﺗﺐ وﻣﺎ )١ ( ﺳﻮرة)ﻓﺼﻠﺖ/٠٣(. )٢ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ )٤/٤١١(. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﻧﺲ/٤٦(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻓﺼﻠﺖ/٠٣(. )٥ ( ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻌﺪياﺑﻦ )١/٨٦٣(. )٦ ( ﺳﻮرة)ﻳﺲ/١١(. )٧ ( اﳌﻌﺎﲏ روح)٢٢/٨١٢).

@@ א ٩٥ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ﻣﻐﻔﺮةﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ ,وأﺟﺮ ﻛﺮﻳﻢ ﺣﺴﻦ وﻫﻮ اﳉﻨﺔ.)١( ساﻟﺴﺎد :ﺑﺸﺎرة اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: IÁ Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ÎÍ Ï Ð Ñ Ò A B C D E F G H I J KH)٢( ,ﻓﺎﳌﺠﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻓﺘﺨﺮوا ﺑﺴﻘﺎﻳﺔ اﳊﺎج ,وﻋﲈرة اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام , وﻳﺒﴩﻫﻢ رﲠﻢ ﺑﺮﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ورﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ أﻛﱪ ,واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﻨﺎت اﳋﻠﺪ.)٣( ﻋﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن)٤(  ﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻣﻨﱪ ﻋﻨﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ : ﻣﺎ ﻋﻤﻼً أﻋﻤﻞ ﻻ أن اﳊﺎأﺑﺎﱄ أﺳﻘﻲ أن إﻻ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ج ,وﻗﺎل آﺧﺮ :ﻣﺎ أﺑﺎﱄ أن ﻻ أﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﻻ أن أﻋﻤﺮ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ,وﻗﺎل آﺧﺮ :اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻗﻠﺘﻢ ,ﻓﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻤﺮ  وﻗﺎل :ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﱪ رﺳﻮل اﷲ  وﻫﻮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﺻﻠﻴﺖ اﳉﻤﻌﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻴﺘﻪ ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ,اﷲ ﻓﺄﻧﺰل  :I£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ ÀH)٥( اﻵﻳﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ.)٦( اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺑﺸﺎرة اﳌﻄﻴﻌﲔ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﺴﻌﺎدة :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: IA B C D E F G H I J K ML N O P Q R TS U )١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )٤/٢٦٣(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﺘﻮﺑﺔ/١٢(. )٣ (, اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل اﻟﻜﲈل ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﺜﻮرﻋﺒﺪ اﻟﺪر] اﻟﻔﻜﺮ − ﺑﲑوت − م٣٩٩١[ )٤/٤٤١(. )٤ (اﻟﻨﻌﲈن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ اﻷﻧـﺼﺎري اﳋﺰرﺟـﻲ ﻟـﻪ وﻷﺑﻮﻳـﻪ ﺻـﺤﺒﺔ , ﰲ ﻟﻸﻧـﺼﺎر ﻣﻮﻟـﻮد أول اﻹﺳﻼم, اﻳﺔاﻟﺒﺪ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ), ٣/٠٣٢(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﺘﻮﺑﺔ/٩١(. )٦ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ )٣/٩٩٤١(ﻛﺘﺎب: اﻹﻣﺎرة, ﺑﺎب: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻀﻞ, ر/٩٧٨١.

@@ א ٠٦ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ V W X Y [Z \ ] _^ ` a b dc e f g hH)١( ,وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪاً ﺑﺈﺑﻼغ ﺑﺸﺎرﺗﻪ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺑﻤﺤﻤﺪ وﺑﲈء ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ,وﺻﺪﻗﻮا إﻳﲈﳖﻢ ذﻟﻚ وإﻗﺮارﻫﻢ ﻢﺑﺄﻋﲈﳍ اﻟﺼﺎﳊﺔ ,أن ﳍﻢ ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎر.)٢( اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺑﺸﺎرة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IH I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z \[ ] ^ _ ` a b cH)٣( ,ﺗﺒﴩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﳍﻢ ﻣﻘﺎم ﺻﺪق وﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻻ زوال وﻻ ﺑﺆس ﻓﻴﻬﺎ ,ﲈﺑ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺜﻮاب.)٤( اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺑﺸﺎرة اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ :ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: I~  ¡ ¢ £ ¤ ¥H)٥( ,اﻟﺒﺸﺎرة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳋﲑ ,وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴩ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ , ﺑﺸﺎرة ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ ,ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺑﺸﺎرة ﻮﺋﻬﺎوأﺳ وﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ,وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﳏﺒﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ,وﻣﻮاﻻﲥﻢ وﻧﴫﲥﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﳌﻮاﻻة اﳌﺆﻣﻨﲔ.)٦( اﻟﻌﺎﴍ :ﺑﺸﺎرة اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ واﻟﺮﲪﺔ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: IP Q R S T U V W X ZY [ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m on p q r )١ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٥٢(. )٢ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ )١/− ٠٧١(. )٣ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﻧﺲ/٢(. )٤ (اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ )٢/٣٤٣(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺴﺎء/٨٣١(. )٦ (ا ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻌﺪيﺑﻦ )١/٩٠٢(.

@@ א ١٦ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ sH)١( ,ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻶﻳﺔ ﻗﺎل :" أﺧﱪ اﷲ أن اﳌﺆﻣﻦ إذا ﺳﻠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ اﷲ ورﺟﻊ واﺳﱰﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻣﻦ اﳋﲑ :اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ , واﻟﺮﲪﺔ ,وﲢﻘﻴﻖ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى ,وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ] اﷲ ﺟﱪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﱰﺟﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎً ﻟﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﻘﺒﺎه وأﺣﺴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺻﺎﳊﺎً ﻳﺮﺿﺎه[.)٢( ياﳊﺎد ﻋﴩ :ﺑﺸﺎرة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻠﻘﺎء رﲠﻢ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ روﺿﺎت اﳉﻨﺎت :ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: IZ [ \ ] ^ _ ` a bH)٣( , اﷲ إن أن ﻧﺒﻴﻪ أﻣﺮ ﻗﺪ ﻓﻀﻼً ﻋﻨﺪه ﳍﻢ ﺑﺄن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺒﴩ ﻛﺒﲑاً Ih iH اﻟﺬي ﺑﴩ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ,ﺟﺎء ﴍﺣﻪ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ: I¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÁÀ Â Ã Ä Å Æ Ç ÉÈ Ê Ë Ì Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó ÔH)٤(, ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺷﺎرﺣﺔ ﳌﺎ أﲠﻤﺘﻪ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى.)٥( ﻟﻔﻆو) اﻟﺒﺸﺎرة (ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت ,وﻳﺪل ﻋﲆ وَﻋْﺪٍ ﺑﺎﳋﲑ ,ﺣﺼﻞ أو ﺳﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻳﺎتاﻵ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ,ﻓﺒﻘﺼﺪ اﻟﺘﻬﻜﻢ ,أو ﳌﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺮاد.)٦( )١ (ﺳﻮرة) اﻟﺒﻘﺮة/٧٥١(. )٢ (اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ )٢/٣٤(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﻷﺣﺰاب/٧٤(. )٤ ( ﺳﻮرة)اﻟﺸﻮرى/٢٢(. )٥ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﲑ )٤١/١٠٢(. )٦ (www.islamweb.net/media/index.

@@ א ٢٦ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ ïãbrÛa@kÜݾaïãbrÛa@kÜݾa@Z@Z@@òÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄a@@òÐÛbƒ¾a@åß@Ša‰ã⁄a@@ ﻣﺮة وﻣﺒﴩ ﻣﻌﲔ وﻣﻜﺎن وﺑﺤﺎل ﻣﺮة ﻣﻨﺬر أﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب ﻳﺘﻨﻮع, أي: وﻣﺮﻫﺐ ﻣﺮة ﻣﺮﻏﺐ, اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ وﻣﻬﻢ ﻧﺎدر أﺳﻠﻮب وﻫﻮ , ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻵ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎةأﻳﺎً ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ وﺗﺮﻫﻴﺒﻬﺎ ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﷲ أﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﺳُﲑﱢت إن ن, وﺗﻜﱪت ﻟﻄﻐﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻟﻌﻨﺎن ﺗﺮﻛﺖ وإن , آﺧﺬاً واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﳊﻴﺎة دﻳﻤﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺘﻌﻄﻠﺖ اﻷﺧﻄﺎء وﻗﻌﺖ ﳌﺎ ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻛﻞ أرﺿﻬﺎ ﳋﻼﻓﺔ , ﻻ ﻋﺒﺎدة ﰲ اﻟﻨﺎس وﻻﳖﻤﻚ ﳑﺎ ﻛﺜﲑ ﻫﺬا وﻏﲑ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ وﺻﻴﺎم ﺗﻨﻘﻄﻊ اﳊﻴﺎة ﻳﻔﺴﺪ, اﳌﻨﺬرﻳﻦ ﻹﻧﺬار ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب اﷲ ﻓﺴﺒﺤﺎن.)١(  W ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺬارة: أن)اﻟﻨﻮن (و)اﻟﺬال( و)اﻟﺮاء( ﲣََﻮﱡف أو ﲣﻮﻳﻒ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ, وﻣﻨﻬﺎ: اﻹﻧﺬار: اﻟ ﰲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﺎد وﻻ; ﺘﺨﻮﻳﻒاﻹﺑﻼغ, وﺗﻨﺎذروا : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻮﱠف ﺑﻌﻀﺎً. واﻟﻨﺬﻳﺮ: اﳌﻨﺬر, إﻧﺬار ﻓﻴﻪ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ وﻳﻘﻊ, ﻏﲑه أو ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً . واﻹﻧﺬار: ﲣﻮﻳﻒ ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر, ﴎور ﻓﻴﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﺘﺒﺸﲑ أن ﻛﲈ.)٢( أي ﻧﺬر: أوﺟﺐ . ﻧﺬﻳﺮ: ﻣﻨﺬر ﺑﻤﻌﻨﻰ, أي: ﳏﺬر.)٣( )١ (اﻟﺰﻳﺪي ﻣﺜﻨﻰ, اﻹ دراﺳﺔاﻹﻧﺬار آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﳍﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ] ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ رﺳـﺎﻟﺔ − ٩٢٤١ − دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ[اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ. )٢ (زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺴﲔ أﰊ, اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢﲢﻘﻴﻖ : , ﻫـﺎرون ﳏﻤـﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ] اﳉﻴـﻞ دار − ﺑﲑوت − ﻟﺒﻨﺎن − ٠٢٤١ − ٩٩٩١ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ط[٥/٤١٤( ﻣﺎدة/ﻧﺬر. )٣ (اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ )١/٣٦٤] (ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ[.

@@ א ٣٦ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ اﻻﺻﻄﻼح ﰲ واﻹﻧﺬار : • ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﳌﻘﱰن اﻹﻋﻼم ,إﻋﻼم إﻧﺬار ﻓﻜﻞ , إﻧﺬاراً إﻋﻼم ﻛﻞ وﻟﻴﺲ.)١( • اﷲ ﺗﺮﴈ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻷﻗﻮال ﻣﺂﻻت ﻋﲆ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ  , أو اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺗﺮﻛﻪ أو ﳾء ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻫﻮ أو اﳌﻔﺴﺪة.)٢( ﻟﻔﻆ ﺟﺎء)ﻧﺬر( ﲬﺴﺔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ ﻫﻲوﻣﺎ ﻣﻌﺎنٍ: )٣( اﻷول: وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ اﳋﻠﻖ ﲢﺬﻳﺮ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ: IH I J K L M N O P Q RH)٤(, أي: اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﳛﺬرﻫﻢ اﷲ ﻧﻘﻢ وﳜﻮﻓﻬﻢ, اﷲ ﺑﺂﻳﺎت وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ.)٥( اﻟﺜﺎﲏ: اﳋﱪ ﺑﻤﻌﻨﻰ , ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ :I{ | } ~ _ `H)٦(, ﻳﻌﻨﻲ : ﻫﺬا ﳍ ﲣﻮﻳﻒ اﻷﻣﻢ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﻪ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺄوﻟﺌﻚاﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﺎ ﲠﻢ ﻳﻨﺰل أن ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺬه , و ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: IÉ Ê Ë Ì Í Î Ï ÐH)٧(, أي : وﻟﻴﺨﱪوا )١ (اﻟـﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﳉﻜﻨـﻲ اﳌﺨﺘـﺎر ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣﲔ ﳏﻤﺪ, ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘـﺮآن إﻳـﻀﺎح ﰲ اﻟﺒﻴـﺎن أﺿـﻮاءﲢﻘﻴـﻖ: , واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻜﺘﺐ]واﻟﻨﴩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار − ﺑﲑوت − ٥١٤١ − م٥٩٩١[ )٢/٥(. )٢ (اﳊـ أﺑـﻮ اﻵﻣﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺴﻦﻋﲇ, اﻷﺣﻜـﺎم أﺻـﻮل ﰲ اﻹﺣﻜـﺎم, ﲢﻘﻴـﻖ: د . اﳉﻤـﻴﲇ ﺳـﻴﺪ] اﻟﻜﺘـﺎب دار − ﺑﲑوت − ٤٠٤١ اﻷوﱃ ط[٢/٠٧(. )٣ (أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ, اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآنﲢﻘﻴﻖ: , ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﲏ] دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ − ﻟﺒﻨـﺎن − ط ﺑﺪون − ت ﺑﺪون[ )١/٧٨٤(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻳﻮﻧﺲ/٢(. )٥ (ﺳﻌﺪي اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ )١/٧٥٣(. )٦ ( ﺳﻮرة)اﻟﻨﺠﻢ/٦٥(. )٧ ( ﺳﻮرة)اﻟﺘﻮﺑﺔ/٢٢١(.

@@ א ٤٦ FE@@ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﺍﻟﺼﺎﳊ ) ﲝﺚ ﻲﺗﻜﻤﻴﻠ_ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﰲ ﻘﺮﺁﻥﺍﻟ .. ﺝﺇﺧﺮﺍ ﻲ ( ٢١٠ ٤٢/ ٢١/ ٢٣٤١ Ali Fattan i@@ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻗﻮﻣﻬﻢ.)١( اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺮﺳﻞ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺜﲑ وﻫﺬا, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ: I¾ ¿ À ÁH)٢(, أي: ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ و: I¤ ¥ ¦ §H)٣(, أي: رﺳﻮﱄ, ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ :IÊ Ë ÍÌ Î Ï Ð Ñ Ò ÓH.)٤( اﻟﺮاﺑﻊ: ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﱠﺬْر , ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ: I ¡ ¢ £ ¤ ¥H)٥(, ﻳﻌﻨﻲ : ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ أوﺟﺒﻮه ﻣﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎت)٦( , ﻗﻮﻟﻪ و :IA B C D E F G H I J LK M N O P QH)٧(,II J K L M N O PH)٨(, أي: ﻋﻠﻴ أوﺟﺒﻪ ﻓﻴﲈ اﷲ اﻟﴩعﻳﺘﻌﺒﺪون ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻬﻢ , أوﺟﺒﻮه وﻣﺎ اﻟﻨﺬر ﺑﻄﺮﻳﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ.)٩( اﳋﺎﻣﺲ : ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﻋﲆ: IÀ ÂÁ Ã Ä Å Æ Ç ÈH)٠١(, ﺑﺎﻟﻨﺬﻳﺮ اﳌﺮاد ﻗﻴﻞ : ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ.)١١( )١ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )٥/٧١١( )٢/٦١٤(. )٢ ( ﺳﻮرة)اﻟﻘﻤﺮ/٣٢(. )٣ ( ﺳﻮرة)اﳌﻠﻚ/٨(. )٤ ( ﺳﻮرة)ﻫﻮد/٢١(. )٥ ( ﺳﻮرة)اﳊﺞ/٩٢(. )٦ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )٣/٩٤٤(. )٧ ( ﺳﻮرة)اﻟﺒﻘﺮة/٠٧٢(. )٨ ( ﺳﻮرة)اﻹﻧﺴﺎن/٧(. )٩ (ﻛﺜﲑﺗ اﺑﻦ ﻔﺴﲑ )١/٣٢٣) (٤/٥٥٤(. )٠١ (ﺳﻮرة )ﻓﺎﻃﺮ/٧٣(. )١١ (ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي) ٢٢/٢٤١(.