عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٩٢١ اﻹﺎﻃﺑﻐﺎﻳﺔاﻟﻮﺻﻞاﻟﻨﺎﻇﺮاﻟـﺬاتﻟﻨﻔﺴﻚاﻟﻌﺒﺪاﻟ , ﻐﻴ ﻣﺜﻞ ﻭﻻ, ﻴ ﻭﻻ, ﻋ ) ﺑﴪ اﻟﻘﺎﺋﻢ , إﱃ ﺑﻌﲔ , ﺐﻭﺣﺔ اﻟﺬاتﻛﻒ ﲔ" ء ﻛﺜﲑاﺬﻩ أﻧﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻪﻘ ﻦ ﻌﺎﻧﺎﻫﺎ , أﻱ ﻓﻬـﺬاﺎﻻ , اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺎﺪ اﻟﻐﻠﻮ ﺎﺬا ﻻﻚ ﻦ ـ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻴﺨﺔﻡ اﻟﻔـﺎﳼ ﺑﻦﻣﺴﻌﻮد ﺪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭحﺦ ﺔﰲ ﰲ , أﻭرادﻩ: " اﻧﺸـﻘﺖ اﻟﻈﻬﻮراﻟﻥﲆﻦﻣﻨـﻪ اﻟﺸﺌﻮﻥﰲ اﻟﻠﻬﻢﺳﻢ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔﰲﺳﲈءﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷﻧﻮار ﻭاﻧﻔﻠﻘﺖ, اﻟﻌﻠﻴﺔﻇﻬﻮرا ذاﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲ اﻷﴎار ﻋﻠ ﻭﺗ ﻨ , " " اﳉﺎﻣﻊ إﻧﻪ اﻟﻠﻬﻢ دﻟﻚ ﻤ ﻟﻚﲔ إﻟﻴﻚﺠﺎ ﺑﻚﻋﻠﻭﻗﺎﺐﻮﻚ ـﺄﻮﻙ ﻻـﺎ ﻞ ﻳﺪﻳﻚﻓﻼ " ﺑﻌﺒﺎراتﺔـ اﻟﻮﺣﺪة ﻧﻐﲈت ﻳﻘـﻮﻝ, ض أﻭﺣـﺎﻝ ﻣﺮﻛﺒﺔﻭﺔﻭاـﻠﻲﻦ اﳌﺤﻴﻄﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰊﰲ ﺑﺤـﺮ ﻭاﻟﻭﲔ اﳌﻨﺰﻩ إﱃﻓﻀﺎء ١( . ﻭﺟـﻼ, دﻻﻻﲥـﺎ ﻫاﻟﻨﺼـﻮصﻟﻮﺿـﻮح ﻋﲆ ﻻﻧﻌﻠﻖ ﻳﻼﺣﻆ ﻋـ, ﻭﻋﻴﺪﺗﻪاﻟﺘﻲاﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ , ﻭﻧﺼﻮﺻ, رﻭحاﻹﺳﻼﻡ ﻋ ﻛﻞاﻟﺒﻌﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﹸﻣﻴﻬ رﺳﻮﻝاﷲ ﻳﻘﺒﻠـﻪأ ﻣـ ﺳـﻴ ﻣﻨﻪ ﺣﺬر ﻭاﻹﻃﺮاءاﻟﺬﻱ , ﻫ ﻣ ﴍﻳﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭآﻣﺑﺎﷲ , ﻫﺪﻡأﺻﻨﺎﻡاﻟﴩﻙ ﻗﻠﺐ . ﺎدﺳﺎﺳ: ﻋﻤﻮاﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ . اﻟﻨﺒـﻲ ﳏﻤ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﺷﻴ ﻳﻤﺪ ﲨﻠـ أﻭﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ • ﻣـ ﻋ, ﻭﺒﻄﻮ ﻭﻠﺑﺠﻤﻴﻊ , ﺻﻞ ﱢ , ﻋﻠﻮﻡآدﻡﺑﻪﻓﻴﻪﻴﻪ ﻨﺰﻟﺖ, ﻣﻪإﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔﺑﺪﻭراﻭﻓﻴﻪارﺗﻘﺖاﳊﻘﺎﺋﻖ )٢( . • ﴎﻙﻟﻜﻞاﻷﴎ ﻭﻴﻠـ , ﳉﻴﻊاﻷﻧـﻮار ﻭﻧﻮرﻙاﻟﻮاﺳﻊ , ار ﺑـ ﻭﺣﺑﻚاﻷﻋﻈﻢاﻟﻘﺎﺋﻢ , ﻋاﳌ رﻛ ﺋﺪ, ﻴﻚ اﻟﺪاﻝ ﺑﻧار ﺣﺋﺮإﻻ ﳞﺘـﺪﻱ ﻭ, ﺣﴬﺗـﻪاﳌﺎﻧﻌـﺔ ﻭاﺻإﻻإﱃ ﻳﺼﻞ, اﻟﻼﻣﻌﺔ )٣( . ﻏﻤـﻮ ﻭﻻ, ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﺒﺲ ﻻ, ﻭاﺿﺤ ﺣﻮﻝ ﺛﻢﻳﺪﻧﺪﻥاﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎ : • "ﻣـ ﻧﺸﻨ , ﺑﺴﻴﻄ ﺑﺤﺎرﺑﻜﻞ ﻭزج ﻋـ ﰲ أﻏﺮﻗﻨـﻰ, ﺘﻘﻴﻴـﺪ ﻋﻦاﻹﻃﻼﻕ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ١ اﻟﻔﺎﳼ ﺻﻠﻮات ﺑﺎب, اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷﴎار ٥٦ﻛﻨﻮز ٢ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ٢أﺣﺰاب ٣ اﻟﻔﺎﺳﻴ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ٤ﺔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٣١ ﺷﻬﻮدا: ﻧـﺰﻭ ﲠ ﻭإﻻ , ﻭأﺟـﺪ , ﻭأﺳﻤﻊ , أر ﺘ ,ﻋﲆاﻟـﺬاتاﳌﺤ ﺻ ﺳـﲈﱢاﻟﻠﻬﻢ ﺷـﻤ ﻤﺪﻳـﺔ ﻗﻄـﻓﻠـﻚاﳉـﲈﻝ , اﳉـﻼﻝ ﻭﻣﺮﻛ, ﻭﻣﻈﻬ, اﻷﴎار) اﻟﻮﺣﺪة ـﺎﻻ أﺣـﺲ ﻻ ﻻ ﻻ ﺣﻰﻻ ﻭﺻﻌﻮدا .. ﻞ اﻷﺣﺪﻳـﺔﺲء اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ ﻭﺐ اﻷﻧﻮارﺰﻣﺪار ﺮ" ﻊ اﺧﺘﻼﻑﰲﳖﺎﻳﺘﻪ اﻷﻋﻈﻢ إﻻﺎﻞ ﻻ , اﻷﻭﻝ اﳊﻖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ, ﺣﻴﺎةرﻭﺣﻲﻪﴎﻘﻘﻲﻘﺟﻊا ﻳﺎ , ﻳﺎ , ﻳﺎ ﻳﺎ, ﻇﺮ " اﳉﱪﻭﺗﻴـﺔاﺎ اﻟﻠﻬﻢﻢﻪﺒﺒﺎﻘ ﻓﻬﻮ ﺧﻠ ﻧﺎﺋﺒﺎﻦ , ﻷ ﻓﺒـﻚـر , اﻟﺼﻤﺪﻳﺔﻔﺎﻚ أﺣﺪﻳﺔ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﻏﻴ ﺎﺑﺎاﻦ ﻓﻬـﻮ, ﻚﺠﺖﻪﻦﲑﻦ اﻟﺰاﺧﺮ اﳌﻄﻠﺴﻢاﻟﺮ اﻟﻜﻨﺰ". اﻟﻨﺒﻲﻪ أﻱ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗـﺔ اﳌﻜﻨـﻮﻥ اﻟﻔـﺮد ﻭ اﻟﴪ ﻮ ﻓﻜـﺎﻥ, ﻣﻨﻬـﺎ اﻐﻴﻮ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔﻋﻠﻬﺎ ﻏﻴﺒﺎﻏﻴﴎﺑﻴ ﻧﺴـﺘﺪﻝﻪ ﻰرﺮا ﺑﺬﻟﻚﰲﺘﻚ أﺧﱪﺗﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥﻭﺪ ﻋﻠﻚﻻ : ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ إﻧﲈ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﹺﹶﹸﹶﹸﹶﱠﹶإﻥ ] , زﻨﺎ ﻭﺣﺼﻞ". ـ : اﳊﺎﻣﺪﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺷﻴﺨﻬﺎ اﳊﺴـﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫـﺎ اﻟﺸـﺎذﻟﻴﺔاﻲ أﻭرادﻫـﺎ ـءﰲ ﺔ ﻪ ١(ﻣـ, ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ: ﻭاﺟﻌاﳊﺠﺎب , ﲠ ﻭأﺣﺲ , ﻭﻻأﺟﺪ ﻋﻮﳌﻲ ﺎﻣ ﻭﺣﻴﻘﺔ , ﺣﻴﺘ ﻭرﻭﺣ , ﺎﻫﺑﺎﻃﻦأﻭﻝآﺧﺮ " . • ﻭﻧﻔﻼﻗـ , ﻻﻧﺸﺎﻕأﴎارﻙ ﺳ ﺟﻌﻠﺘ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻭﺳﻠ, ﺻﻞ ﱢ , ﻭﻴﻔﺔأﴎارﻙاﻟﺬاﺗﻴﺔ , ﻋاﳊﴬةاﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻧﻮارﻙاﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔﻓﺼﺎر ﺻﺎ ﻣﻨـﻚ ﺻﺗاﻷزﻟﻴـﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻭﻋﲔ, ذاﺗﻚ ﺒ ﻣأﴎار ﻭﴎ, ﻋﻨﻚ ﺧﻠﻘـﻚﺣﺠ ﻣـ ﻛﺜـ ﻋـ ﺑـ ﺣﺒ , ﹸﹺﹶ ﻭﺒﺤاﳌﻄﻤﻄﻢ , )٢( • " ﻷﻧ] [ﻓﻬـﻮ, اﳉـﻮﻫﺮ ﻫاﳌﺼﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻚ ﻭﻟﺒﺑﺔاﳌﻨﺘﺨﺐ , ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻚ ﻴأﺻﺪاﻑ ﺣﺘـ, رﺑﻮﺘﻚ ﻣﻦ ﻭﺑﺪﻻ, ﺒﻚ ﻣﻦ ﺑـ ﻣﻈﻬـ ﺑـﺬﻟﻚ ﺻـﺎ ﻛﺎﺑـﺑﻘﻮﻟـﻚ ﳏﻜـﻢ ﻗ?, ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ, ﻴ ﱠﹺﹶﹺﹶﱠﹶﹺﹺﹸﹸاﷲﱠﹶ ٠١[ﻋﺑﺬﻟﻚاﻟﺮﻳﺐ اﻝ ﻓﻘﺪ, اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ)٣( اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔﺎﺑﻌﺎﺳ . ﻭﻟﺘـأﺑـﻮﺳﻼﻣ , اﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﻭﺟﺎ , اﻟﺮاﴈ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡﺑﻦﺑﺸﻴﺶ ﺷﻴﺨ ﻋﻦ, اﻟﺸﺎذﱄ : ١ ص اﻟﻜﺒﲑ اﻷﻭراد ﻭﳎﻤﻮع, اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ٣٢أﺣﺰاب ٢ ﺻﻔﺤﺔ ٦اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﺒﲑ اﻷﻭراد ﳎﻤﻮع ﻭﺿﻤﻦ, اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ, ٣٢ ٣ ﺻﻔﺤﺔ ٧٢اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ١٣١ • ﻣـﻣﻨـ ﻋـ ﻭﺒﻄـﻮ ﻭﺳﻠ ﺻﻞ ﱢ ﺻ ﻇﻬﻮا اﻟﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﹸﹸﺑﺪ , , ﻓـﺬﻟﻚاﻟﴪ , ﻣـﻦ ﻣـأﻭدع ﻓﻬـﻢ, ﻣﻦاﳋﻼﺋﻖ ﻛﻼ ﻣـ ﺑـ ﺷﻬﻮدﻩﻓﺄﻋﻈﻢ ﺳﻮﺑﻖ ﻋﲆ ﻻﺣﻖ ﻭﻳﺒﻠﻐﻪ , ﻭﺟﻮدﻩ ﰲ ﺑﻖ ﻣ ﹶﹾﹺ ﻭ, ﻣﻮﻧﻘﺔ ﲨﻟاﻟﺰاﻫﺮ ﻭاﳌﻠﻜﻮ رﺎضاﳌﻠﻚ ﻣﻌـﺎﱂﱟﻧﺒﻲ ﺎ ﻭﺑ, ﻣﻨـﻮ ﺑـ ﻭﻫـ ﳾإﻻ ﻭ, ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﴎﻩاﻟﺒﺎﻫﺮ ﻗﻴﻞاﳌﻮﺳﻮط ﻛﲈ ﻭﺒﻮﻟﺬﻫﺐ ﺻﻌﻮد ﻛ ﰲ ﹸﹲﳏﻮإذﻟﻮﻻاﻟﻮاﺳﻄﺔ " اﻧﺸـﻘﺖ ﻪ اﻟﻈﻬﻮراﻟﻥﲆﻦ اﻟﺸﺌﻮﻥﰲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻠﻬﻢﻢ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔﰲﺳﲈءـﻔﺎﺗﻪ اﻷﻧﻮار ﻭاﻧﻔﻠﻘﺖ, ر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔذاﺗﻪ اﻷﴎار اﻟﺴﻨﻴﺔ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ آدﻡﺑـﻪ ﻭﺗﻨﺰﻟـﺖﻋﻠـﻮﻡ , إﻟﻴـﻪ ﻣﻨﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ ارﺗﻘﺖ ﻭراﻭﻓﻴﻪ اﳌﺼـﻮﻥﱂ اﻟﴪﻓﻴـﻪ ﺎ ﻓﺄﻋﺠﺰ ﻪﻦ , ا ﻳﺪرﻛﻪﻨﺎﺳﺎﻻ ﺑﺰﻫﺮﺎﻪ ت ﻳ اﳉـﱪﻭت ﺣﻴض اﻟﺴـﺎرﻱ ﻮﻪطﴪﻩ ﻻء أﻧﻮار ﺑﻔﻴﺾ ﻞﻫط , ط" " دﻟﻚ ﻤﻊ اﻷﴎار ﻟﻜﻞ اﳉﺎﻣﻊ إﻧﻪﻙ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻚﻭﻗﺎرﻛﺐ اﻟﺪاﻝ ﻟﻚﲔ إﻟﻴﻚﺠﺎﻚ اﻚ " , اﻟﺘﺠﻠﻴـﺎت ﺗﺼـﲇﲆـﺪﻧﺎﻝ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ, اﻷﻛـﱪ اﻟﻌـﺰ اﻟﺒـﺎﻃﻦﻚﰲﻏﻴـت , اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﺎت ﻝ اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ , اﻷﻓﺨﺮ اﳌﺠﺪ اﳌﻜﻤﻠـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳋﺎﺻﺔ, اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻌﻨﱪﻳﺔ ﺑﺎﳋﺎﲤﺔ ﻟﻜﲈﻟﻴﺔ ﻊ , اﻟﻌﲈء اﳌﻔﺎﺿﺔﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت أﻭﻝ, اﻷﻭﻝ, اﳌﻜﻨـﻮﻥ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻌـﺎﻡ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎتاـﻭاﺾ اﳋﻠـﻮ اﻟﻔﺎﺋﺾﻣﻦـ ﻗﻤـﺮ ﻗﺪﺳـﻚـﺔ ةﰲﴬة اﻟﺘـﻲ اﳉـﻮﻫﺮة , اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔﴬة اﳊﻘﺎﺋﻖ , ﻭاﻮ إﴍاﻗﻪ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟر تﻋﻠﻬﺎ () ١ • ﻭﻴﻠـ , ﳉﻴاﻷﻧـﻮار ﻭﻧﻮرﻙاﻟﻮاﺳﻊ , ﴎ ﹺﱡﹶ ﻋ ﺋﺪ, ﻋﻠﻴﻚ ﺑـﹶﹾﹺ ﻭﺣﺑاﻷﻋﻈﻢاﻟﻘﺎﺋﻢ , ﻮﳌ ﻳﺪﻳﻚ)٢( . • "ﲨـﺎاﻻﺧﺘﺼﺎﺻـﻴﺔ ﳏﻤـﺪ ﺳﻴ ﻋـ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚأﻥ ﺎﺑﺎ ﺑـ ﻭﺟﻼ ﻓﺎﺗﺢاﻟﺪﻭرةاﻟﻜﻠﻴـﺔاﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔاﻹﳍﻴـﺔ , ﻣﺸﺎرﻕ ﰲ ﺑﻨﻮرﻙ ا ﳉﻤﻴـ ﺣﴬةاﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔاﳌﻈﻬـﺮاﻟﺘـﺎﻡ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻟﻔـﻴاﷲاﻟﻨـﻮر , ﻭﻟﺸﺌﻮﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐ , ﻏﻴﺒـﻚ ﺣﴬة ﲠﺠ, ﺣ ﻋﺮشاﳊﴬاتاﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔاﻟﻴﺘﻴﻤـﺔ ﻭﺣ, ﻟﺴـﻤات ﻣﻸاﻷرﺿﲔ ﻨﻮ, ﻴأﺻﻨﺎﻑاﳌﻜﻮﻧﺎت دار ١ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻟﻌﺒﺪ, اﻷﻧﻮار ﻭأﺷﻌﺔ اﳉﻨﺔ رﻳﺎض ٢ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳊﺎﻣﺪﻳﺔ ٨١أﻭراد − ٠٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٣١ اﳉﺰﺋـﻲ اﳉـﻮد ﻣﻈﻬـﺮﴎ ر ﻊ اﻟﻌﻠﻮﻱﻭاﺴاﻭإﻥ د". ـ : اﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎ ﻥ ﺷ اﻟﺬﻣﺔ ﺗﱪﺋﺔ صﻓﻴـﻪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔﺔﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺎﺳﺪةﲨ اﻷﺧﺒﺎر ﻊﻔت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻼة ــﻓﺠـﺎء إﱃاﻪ ﺘﻪ ﻭاﻟ اﻟﻜﺘﺎبﺎ أﻏﻠﺐ ﻟﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮصﻣﻦﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺘﺘﺒﻊ أﻥ أردﻧﺎ ﻭإذا : ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻟﺬا ﻭﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﺮﻳﻔﴪﻓﻴﻪ أﻫـﻞ اﳌﻔﴪﻳـﻦ إﻥر اﻟﻔﺠﺮﻮﺣﺎﺔﻗﺒﻀﺔ أﻥ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ,ﺗﻨﻘـﻞﻓﻴﻬـﺎر اﻟﺘـﻲ ﻭﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻄﺮدﻲﺐ , , ﲆﺬا أﻧﺎر اﻣ " أﻭردﻧﺎا اﻟﺸﻴﻌﻴﺔﻭﺪ اﻷﺧﺒﺎر ت ـ : اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬﻱﻛﻥﳎاﰲ ـء ﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ , اﻟﻜﻨـﻪﰲ اﻟﻜﻨﻪﲔ اﻟﻜﻨﻪﻗﺒﻠﺔﲡﻠﻴت اﻟﺬات ﹺﹾﲆ ﻟﻠﻜﻨـﻪﻼةﻏﺔ اﻟﻜﻨـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺎﺋﻢ , اﳉﺎﻣﻊﺎﻝﻛ اﻟﻜﻨﻪ ﻦ آﻟﻪﺳﲈ اﻟﻜﻨﻪﲆ ﻟﻜﻨﻬﻬﺎ , ﻭﻃﻮاﻟﺘﺠﻠﻴﺎتاﻹﺣﺴـﺎﻧﻴﺔ , ﳎﻤاﻟﺮﻗﺎﺋﻖاﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻋﲔاﻟﻮﺟﻮ ﻧﺴﺎ, ﻟﻔﲇﻭﻟﻜﲇ )١( اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔﺎﻣﻨﺎﺛ . ﺑﻪ ﻋﺜﲈاﻟﱪﻫﺎﲏ ﳏﻤﺪ ﻴﺦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺿﻊ: "ﰲﻧﺼﺢاﻷﻣﺔ " ﺣـﺮ, ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﻣ ﻭﺣﺰﻣ, ﻣﻦ ﻭﻠﺔ , ﳐﻠﺎ ﲨ ﻋﲆ , ﻭﻏ, ﻭﻏﲑﳘﺎ , ﻭاﳉﻴﲇ , ﻋـﺮﰊ ﺳـﺎدﺗاﺑـﻦ ﻛﺎﺑـ ﰲ اﻧﺘﴫ ﺘﺨﺮﻳﻒ ﻣﻦاﳍﺬﻳﺎﻥ ﻣﺰﳚ ﲨﻠﺘﻪ ﰲ . اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻂﺑﻤﺜﺎﻝ : اﺣ ﻗﻮﻝاﷲﺗﻌﺎﱃ :  ﹾﹶﹶﹾﹺﻟﻔﺠ ÿﻋﴩ ﻭﻟﻴـﺎﻝ ﹶﹶﹶﹴﹶﹾﹴ ,ﻓﻴﻘـﻮﻝ: "ﻛﺒـﺎ ﻧﻮراﻟﻨﺒﻲ ﻟ ﻫ ﻳﺮﻭﻥ ﻧـﻮ أاﻟﻠﻴﺎﱄاﻟـﻌﴩ ﺣﺠاﳉﻼﻝ ﻭﻫ, "ﻗﺎﺋﻼ ﺛﻢ: " ﻫاﳌﻨﻮاﻝﻓﻘﺪﻗﺎﻝ ﻭﻋ :ﻧـﻮ ﻣﻦ رﺷﺤﺎتﻧﻮرﻱ ﻣﻦ ﻭﳌﺆﻨﻮﻥ , اﷲ)٢( . ﻋﴩا ﰲ ﻫﺬاﳌﻌﻨﻰ ﻗ )٣( . اﻹدرﻳﺴﻴﺔﺎﺳﻌﺎﺗ . ﺻﻟﺢاﳉﻌﻔﺮﻱ ﻫﻮ − اﳉﺎﻣﻊاﻷزﻫـﺮ ﺎﻭر ﺎ ﻭﺟﺎ ﻭﲨـ, ﻋﺒـﺪاﻟﻌـﺎﱄ ﳏﻤﺪ ﻣﻦإﻣﻼء ﻭاﻹرﺷﺎدﻟﻠﻤﻌﺎﱄ ﻛﻨﺰ أﻭراداﳌﺴﻤﻰ ﻗﺎﻝ, أﲪﺪﺑﻦإدرﻳﺲ : • "ﺻﻞ اﻟﻜﻨـﻪﱢاﻟﻠﻬﻢ ﻋـ, ﺎ ﻭﺟﻮﻩ, ﻋ ﺎﻳـ ﻻ ﺻـ , ﻨﻪاﻟﻜﻨـﻪﺑﺎﻟﻜﻨـﻪ ﻛﲈ ﳊﻘﺋﻖ ﻣﻟﻠﻜﻨﻪ ﻛﻳﻨﺒﻐﻲ , ﻭﻠﻢ ﻭﻋ, دﻭﻥ " . ا ﺑﻋﻘﻴﺪة ١ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳊﺎﻣﺪﻳﺔ ٤أﻭراد − ٦ ٢ اﻟﱪﻫﺎﲏ ﻋﺜﲈﻥ ﳌﺤﻤﺪ, اﻷﻣﺔ ﻧﺼﺢ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﺗﱪﺋﺔ . ٣ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲﺎب , ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪﻡﻧﻮراﻟﻨﺒﻲ ﹺﹶاﻧﻈﺮﻓﺼﻞ .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٣٣١ • ﻏﲑﻙ ﻻ ﻨ ﻫ ﻭﺟـاﻟﺬﻱ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﻋﻨﺪﻙآﻣﲔ ﻫﻮ ﻛﲈ , ) "ﺗﺮﻳ أﻥ, ﻮﻋﻴﻚ اﻷﻧﻮار ﺑﻨﻮر أﺳﺄﻟﻚ إﲏ اﻟﻠﻬﻢ ﻧﺒﻴـﻚ ﻨﻲﻪ ﺪﻧﺎ " ﻳﺴﺘﺜﻨﻲﻋﺒﺷﻪ اﳉﻌﻔﺮﻱ ﺻﺎﺢ ﻝ " ﻳﻜﺮرﻫـﺎﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻊﲑةﻦﻭﲠﺎ اﳌﻮﺿﻊ ا اﻟﺸﻴﺦﺻﺎﺢ إﻻ, اﻟﻨﺒﻲ ﻟ ﻓﻘﻂ ,"اﻷﻧﻮ ﻧﻮر ﺎﺲ أﻱﺎ ﻮ ﻳﻄﻠـﻖﻪاﻟﻨﺒﻲ ﰲﲑا اﳉﻬﻠﺔﻣﻌﱰﺿﺎﲆ ﻳﺪﻋﻴﻪ ر اﻷﻧﻮارﻝﰲﻊ اﻟﻼﻣـﻊﻙ ﲆﻣﻮﻻﻧـﺎ زﻳ اﻟﺬﻱت , ﱠاﳍﺎﻣﻊ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺬﻱﻓﺘﺤﺖر , ﹶﻼﻪ , أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻀﻪﰲ ﻓﻈﻬﺮت , ﻧﻮرﻘﻘﺧﺖﻛﲈﻟﻪ ﻦ ﻟﺼﻮرة ﻮﺎ "( : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻱ أرﰲ , اﳉـﺮأةا اﻟﻜﻢﺬﻩ ا ﻭد ﺗﻜﺎدﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻓﻼ ﺪة ﺗﻔﻴﺾ ﺣﺚ إﻻ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺪ ﻗﻄﺐاﺮة . ﻧﺨﺘـﺎر "اﻟﺘـﻲ اﳉﻼﻝﺮﻡﰲﲡتﻚﺎ ﻳﺎذا ﺗﻨﻌﻤﻨﻲ ﻥ ﻻ ﺾﲆذاﰐذﻟـﻚ ﻻﰲ ـﺎءﰲ ﻧﻌﻤـﺖ ﻧﻔﴘـﲈ رﺔﰲ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮد ﺳﻧﺎﻭﻧﺒﻴﻨﺎﻻﻧﺎا إﻧﺴـﺎﻥ ﺣﻰ ﻳﺎ ﰲﻘﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﻴـﻚ ﻳﻘﺪرﻗﺪرﻫﺎﻙ ﻫﺎء ١( . ﻴﺨ ﺎرة ﻟأﻥ ﻭﳛﺎﻭاﻟﺸﻴﺦ "ﻧـﻮراﻷﻧـﻮار اﻟﺘـﻲ ﻳﺮﻳﺪ, ﻭردﻩ ﻣ ﻛﺜ ﻣﻮاﺿﻫﺬ ﻣﻦ ﳜﺼﺺاﳌﺮاد ﻟ أﻥ ﻭﻴﺲ , ﻓﻴﻘﻮﻝﺑﺄﻧﻪاﷲ : ﻭﻟـﻴ, ﻛﻠﻬ ﺧﻟﻖاﻷﻧﻮار ﻫاﷲﺗﻌﺎﱃ ار  ﻋﻠﻴـ ﻫﺬاﳌﻜـﺎﻥ ﻏ ﻭ, ﻋاﻷﺳﺘﺎذ ﻛﲈﺑﻌﺾ ﻧـﻮ ﻣﻮﺿآﺧﺮ ﻭﻳﻘﻮ: , "ﴎ ﻭﻣﻈﻬـﺮ, ﻧـﻮرﻙ ﳏﻤـﺪ ﻋـ ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ ﻭﻨﺖﺑﺒﻬﺠﺔ , ﻃﺮزﺑﺠﲈﻟﻪاﻷﻛﻮاﻥ ﻇﻬـﻮﹶﹾﹶ ﺟﻟاﻷﻭاﻥ ﹶﹾﹶ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﺻﻮراﳊﺴﻦ ﺑﺄﴎارﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺘﻤ , ﺣﻴﺘﻪ ﹶﹶﹶﹶﹾﻣ ﻣﻦاﻟﻌﺪﻡاﻟﺮﻣﻴﻢ ﻋﲔ ﻇﻬﺮت ﻣ ﻫ ﹶﹶﹶﹾﻭﻟﻮﻻ )٢ . اﻹدرﻳﺴﻴﺔﺎﴍاـﻋ . ﲠﺬ ﻣﻦأﻭراداﻟﻄﺮﻕ ﻭرد ﻭﻟﻮﺿـﻮحﹶﱂ ﻭﲠـ, أﻭرا, ﻛﺘـﺎبأﺣـﺰاب ﻣـﻦ ﺻـﻔﺤ ﲣﻠـﻮ, ﻭﺣ ﻴﺑﻌﻘﻴﺪة ﲠـﺬﻩاﳌﻌﺘﻘـﺪات ﻭﻫﻲﺗﻔﻴﺾ ﻷﲪاﳊﺴﻨﻲ , دﺋاﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ : • اﻟﻠﻬﻢ.. ﺑـﻟﻌﲔ ذاﺗـ ﻠﻴـﺎ ﺷﻬﻮد ﻭاﻹﻛا ﻭأ ﻟـﺬة ﲨﻴـﻊ ﻋـ ﻭأﻓـ, اﻟﺴـﻤﻮات ﻭ, اﻷرض ﳾ ﻋﻨﻬ ﳛﺠﺐ ﻛـ, ﻟﻨﻔﴘ ﻧـﻔﴘ ﻣﻦ ﺳﺎﻳ إﳍﻴﺔ ﻛﲇﻟﺬة ﺣﺘﻰأﻛﻮﻥ , ﹸﹼ ﳏﻤﺪ ﻭﻣﻮ ﻴﺪﺘأﻛﻮﻥ , ﻭﺣﻘﻨإﳍﻲﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ , ذﻟﻚ ﳛ ﻻ ﺣﻘﻘـﺖاﻟﻌﲔاﻟﻜﻠﻴﺔاﻹﳍﻴﺔ ﻛـﲈ ﺳـﻮا ﻭﻻ, ﳾ ﴫ ١ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ, ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻌﺎدة ٤١ﻛﻨﺰ ٢ ﻟﻠﻤﻌﺎﱄ, ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﺴﻌﺎدة ٠٢ﻛﻨﺰ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٣١ ﳏﻤﺪ ﻭﻣﻮ, ﺳﻴﺪﺎ  )ﻧﻻﻧﺎا " اﻹﳍـﻲ ﺗﺮﲨـﺎﻥدﻳـﻮاﻥ , ﻋﻙ ﻣﻈﻬﺮﲡﻠﻴت ﺳﺪﻧﺎﻧﺎﺪ , اﻷﻗﺪس إﳍﻲ ﻳﺎ اﻷﻧﺰﻩ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﹶ ﺑﺬﻟﻚﻭﻓءﻛﻼ ﺑﺤـﺮﺣﻘـﺔ أﺟﺰاﺋﻬـﺎﰲ ﺑﺠﻤﻊ ﺗﻨﺪﻣﺞﻛﻠﻴﺘﻲ ﺑﺬﻟﻚﺣﻰ ﻭﻓﻴﺘﻪ ,اﻟﺼﺪﻕ ﻖ إﳍﻴﺎﺎ ذاﰐﻬﺎﺎﺎﺼﺎ , اﻟﻜﱪﻳﺎء ﺛﻢ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔﻮ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ا ﻠﻪﺮ آدﻡﻮ اﳌﻨﻔﻮخﰲ اﻷﻋﻈﻢ, اﻹﳍﻴﺔﻭاﳌﻜﻴﺔ ﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﳌﻔﻴﺾﰲءﱃ " ﻳﺎ ﻭاﴩ اﻹﳍﻴﺔ اﻹﳍﻲﻛﺘب اﳌﻜﻨﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب إﳍﻲ ﻳﺎ ﱄ , ﻔﺎدا ﻗﺮآﻥﺎﻖ اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ إﺣﺼﺎء ﰲ اﻹﳍـﻲ ﻞﻬﰐﻣﻨﻌﻮﺗﺎ ﻭﺗﻄﻮراﰐ أﺣﻮاﱄ ﲨﻴﻊ ﺑﻞﻦ , ﺑﴫﻱﻭﰐ ﻦ ﻓﺘﺰﻭﻝﺸﻭةﺶ اﻟﻮﺟﻮﻩﲇﺎ ﻊ ﺗﻜﻮﻥﺎﻴﻨﺎاﺗﺔ ﺎ ﻻ ﰐ ﻻ ﻭﺪا ﻞءﰲ " .أﻳﻀﺎ ﻳﺼﲑ اﻟﻨﺺ اﻞا اﻟـﺬاتﻦ ﰲ اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻟﺬﻱ, ﻳﻌﻠﻤﻪﻮ اﻟﺬﻱ ﺳﺄ ﻟﺬاﺗﻚﻛﲈ ﺣﺚ ﻟﻠﺬاتﲈ اﻟﺬات , اﻟﻜـﻞﰲ ﺗﺎﻩ ﺣﻰ اﻟﻜﻞ ﰲ" ١( . • "اﻟﻜﱪﻳـﺎء ﺣﴬة ﺒﺪاﻟﺬاﰐ ﺎاﳊﻘﺎﺋﻖاﻷﺑﺪﻳﺔ ﳏﻤ ﻭﻣﻮﻻ ﻴ ﻧﺒﻴﻚﻭﻭﻓﻨﻲ, ذات ﳎﲆ ﹾﹶ ﻛﲈ, ﺎﻣ ﺎ ﻴﻘ ﺘ ﺣ... ﲨﻴﻊاﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﴏﻓ ﺧﻟ ﺻﺪﻗ ﻛﻠ ﺣﺘﻰﺗﻜﻮﻥ ". • "ﻣﺸﻬﺪﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﴩح: "ﻫـ اﳊﻘﻴﻘـﺔاﻹﳍﻴـﺔ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻛﻮﺛ ﻭﻫﻮ, ﻋﻴ ﺻﻠاتاﷲ ﻠاﻟﺮﻭح ﻋﲔاﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﳾء ﻛﻞ ﻭإ ﳾ ﻛﻞ ﻭﻫﻮ )٢(. • "ﻧ, ﺎاﳊﻘﺎﺋﻖاﻟﺬاﰐ , ﺑﺄﴎار ﱠﻭﲡﻞ ﻭﻭﺟـﻮ ﻛﺸـ ﺣﻘﺋاﻟﺘﺠﻠﻴﺎتاﻹﳍﻴﺔ ﺣﺘﻰأﲨﻊ ﰲﻧﻔﴘ إﳍﻲ , ﻭﺷﻬﻮدا ﺑﺠﻤﻴـﻊاﻟﻜـﲈﻝاﳌﺤﻤـﺪﻱ ﻭأﻛﻮﻥ, ﺟﺎ ﻛ ﻣﻦ .. ,ﻭﻋـ ﺑﺼﲑ ﻋ ﻏاﻷﻏﻴﺎر ﻏﺎ ﻭﺟﻬـ ﻛـ ﻭأﻛـﻮﻥ, ﲨﻴ ﻣﻦ ذﻴإﳍﻴﺔ ﻋ ﻛﻠﻬ ذاﰐ ﺣﺘﻰ, ﻛﻠﻬ ذاﰐ ﻭ, ﻭﻻأﺷﻬﺪ , ﺟﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ, ﻭﹶاﺣإﳍﻴﺎ , ﳾ ﻛ ﻭﰲ, ﰲإﻳﺎﻱ ﱠأر ﳾءإﻻإﻳﺎﻙ ﻻ )٣(ﻫﻮإﳍﺎ ﲠﺬﻳﻄﻠﺐأﻥ ﻭﻟﺮﺟ ! • "ﻣـ, ﺳاﻙاﻟﺬاتﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﻭأﻟﻚﺑﻤﻌﻨﺎﻙ ,ذاﺗﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻴأﻧﺖ ﻛأﻧﺖ .. , اﻟﻜـﻞ ﺘ اﻟﻜﻞﻭﲢﲑ)٤( . ١ اﻟ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎب اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, ٤٤ﺘﻘﺪﻳﺲ ٢ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٧٤ﻛﺘﺎب ٣ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٠٦ﻛﺘﺎب − ١٦ ٤ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٢٧ﻛﺘﺎب ٣٧

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٥٣١ • "ﻠﻖﻧﻌﻴﺪﻩ ﻛﲈأﻭﻝ ) إﳍﻴﺎ ﻧﻮرا ﺧ ﺑﺪأﻧﺎ " ﻧﺒﻴﻚﻧﺎﻻﻧﺎا اﻹﳍﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺒﻮعﻣﺎدة ﻭﺟﻪﲨﻝ ﻧﻘﻄﺔ, " " ﻟﺴـﺎﺋﺮ اﳉـﺎﻣﻊ, اﳌﻄﻠﻖ ﻪ أﻡ اﻟﻠﻬﻢﲆ ﻭادة , اﳊـﻖ اﳋﻠـﻖت ﻧﺎﺳﻮت رة ﻭﺰـ اﻟﻜـﻞ اﻟﻜـﻞﻦ , ﻭا ﻣﺒـﺪأ ﺑﻌﺾﻞ ﺑﻼ , ﻚﺎ ﲆ أﺣﺪﻳﺔاﻪﻔﺎﻪﻝ ﺑﻜﲈﻝ, أﺣﺪﻳـﺔﻚﻔﺎ ﺔ ح اﻟﻮﺟﻮدﻊﻘﺎ " اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻭﻣﻨﺒﻊ, اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﺤﺮ اﻟﻠﻬﻢﻞﻋﲆﻋﲔ , إﻃﻼﻕ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔﴎ اﳉﻼﻝﲆ اﳉﲈﻝﻄ رة اﻟﺬات اﺳﺘﻮاء.. اﳌﺴﻤﻰ اﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ ﺟﺎر ﺎ ـﺎﻛﻞ أﻧـﺎﰲ إﻻ اﷲ ﺑﺄﻧـﺎ, اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻜﻠﻢﻪﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎﺎ , اﻟﻌﻮاﱂ ﻳﺎﴎ , اﳊﻖ ﻧﻮر ﻳﺎ , ﻳﺎ, اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺎﲨﻞ , اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎ ﻳﺎ, أﲪﺪ ﻳﺎ. " ﴎ اﻷﴎار ﻥﻛز اﻟﻠﻬﻢﻣﻮﻻﻧﺎﴎ ﻓﻴـﻪ ﻧﺒﻌـﺖ ﻦ اﳍﻮ اﳋﻠﻖ ﺮﻮﻩ ﻭﻣﻨﻪإﻻ ﹺاﷲﱠﹸ" اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﺼﻒ, إﱃﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﻄﺢ ﺑﻭﻞ " اﳊﻘﻴـﺔ اﻟﺬات اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎتﲔ اﻟﺬاتﻭﺮﻗﻥﲡﻠﻴ ﻗﺮآﻥﻘﺎﻖ , اﳉﻼﻟﻴﺔ اﻟﻜﲈﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔﻭاﲏ ١( . • " ﳏﻤﺪ ﻭﻣﻮ ﺳﻴﺪ اﻷزﱄ ﻋﲔ ﺎ ﹸﹾﹺﺣﺴﻦاﳊﻖاﳌﺸﻬﻮداﻹﳍﻲاﻷﺑﺪﻱ )٢( . • ﻋﲔاﻟﻮﺟﻮد , ﻛﻨاﻟﺬات ﻛﲈﻻت, ﻋاﻟﻜﺘﺎب ﺻﻞ ﱢ ﻟﺸـﻬﺎا ﻻﻫـﻮاﻟﻐﻴـﺐاﻟـﺬات ﻣﻌـﺎﲏ, ﺻﻮ, ﻟﺘﻘﻴﻴﺪات ,اﳉﺋﻴﺎت ﻣـﻟﻠﻜﻠﻴـﺎت ﰲ ﻟﺼﻔﺎتاﻟﻨﺎﻇﺮﺑﺎﻟﻜﻞ اﻷﺳﲈء.. ,ﻛـ ﻭﻻ, ﰲاﻟﻜﻞ ﻭﻫﻮاﻟﻜﻞ , ﻭﻣﺮﺟﻊاﻟﻜﻞ , اﻟﻜﻞ.. ﻳـ ﻋﻠﻴـ ﱠﺻـاﷲ ﲨﻌ ﻛـﲈ ﻋﲆ, ﻭﺻﺗ ذﺗ ﳏﻤﺪ,ﻭﺻـﺗﻚ ذاﺗـ ﻴـ.. رﻭ ,ﺣﺋﻖاﻟﻼﻫﻮت ﳎﻤ, ذات .. • ﺻ ﱢ ﻭاﻷﺣﺪﻳﺔ , ﳎ, ﻭﻣﻠﻊ , ﺻﻮ, اﳌﻘﻴﺪةاﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ ,ﻋﺮش ﻛﺜﺮة ﻃـﻮاﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻧﺐ, ﺻﻮرﻫﺑﺎﳋﻠﻖ ﺎﻣـ ﻳ, ﺣﴬةاﻟﻘـﺪس ﻻإﻟـﻪ ﻣﻨ اﻷﻳﻤﻦ ﻳـ, ﳏﻤﺪ اج ﻣﻨﺘﻬﻰاﻟﻐﺎﻳﺎت ﻴ اﻟﺬات .. ,ﳎﲆاﻟﻜﲈﻻتاﻹﳍﻴﺔاﻷﻋﻈﻢ " • , ﻨﻮاﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ﻭﻣﻌﺪ, اجأﻓﻖاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢ ﻣـ, ﻣﻦاﳍﻮ ﰲﻟﻠﻬﻮ ﻣﺼﺪراﳍﻮ , ﻭﺟ ﻣﻨﻈ, ﹶاﺳﺘﻮاءاﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ أﴎار: ﻫﻮ ﻻإﻟﻪ ﹺﹶﱠﹸﹶﹶ  )٣( . ﻳﺼﻘﻮﻟﻪ: ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢ ﻋ, ﺎت ﻓﺎ , ﺣﺋ ﳌﻌﺎاﳉﲈﻟﻴﺔ , ١ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٣٨ﻛﺘﺎب ٢ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٨٨ﻛﺘﺎب ٣ اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ٥٠١ﻛﺘﺎب − ٨٠١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٣١ اﳋﻠﻘﻴـﺔﺮ اﳌﺒـﺎﲏ اﻹﳍﻴﺔر اﳌﻌﺎﲏ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻷزﻟﻴﺔﻣﻌﻨﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻨـﻰ اﳊـﻖ اﻟﺪﻫﻮرـب اﻟﻘﺪﺳـﻴﺔ اﻟـﻮادﻱ اﻟﻄﻮرﻳـﺔﰲ اﻹﳍﻴـﺔ اﳊـﻖﻰﻑ اﻟﻜﻨﻪرة ﺟﻞﻗﺎﻑﲡﻠﻴت ﺳت , اﳌﻮﺳﺎﻭﻳﺔ ﻭﺋﻴش ﻘﺔ ﻟﺴﺎﻥ , رﲪﺎﻧﻴﺔ" ﻝ ﻭاﻻ اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﻭﺪﻩ اﻟﺘﻲﳍﺎ اﻷﻟﻐـﺎز ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪةﻭﺮد أﺻﺤﺎب ﻭأﻜ اﻟﻮاﺿﺢإﲈ ﲑةﻦ اﻟﻘﻠﻮبﺎ ﺮ ـﺣ ﺎدﻱ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻡﺪةﻭﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﻂ ﻳﺔ ٢١٥ ﻦﺎﻫ ٨٧٥ ﻓﻜﺘـﺐ ﻃﺎ ﻭﺪﻋ ﻣﻨﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺬر" اﳊﻼجﻣﺎﻫﺬا ﻗﺎﻝ, ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ, اﳊﺎرث ﻗﺎﻝ ﻗﺒـﻞ, اﻟﻜﻠﲈت ﻫﺬﻩ : ﻗﺎﻝ اﳌﻌـﺎﻣﻼت ﻮا أﲪـﺪ ﻝ ﻳﺰﻳـﺪـﻝ ﻳﻨﻘﺺﻻ ﻻ اﳊﺎرثﻭأ اﻟﺰاﺋﺪةﻗﺎﻝ ﺗﻔﻜﻬﻮا ﻭﻫﺎ , اﻟﴩﻳﻌـﺔـﺎﻌﻢﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﳌﺴﺎﻟﻚـﻭادﻋـﺎﺋﻢ اﻟﻄﺮﻕﻭأب أﻧﺠﺢ, اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻣﺎﻚ ارﻓﻌﻮا ﻫﺎ" , ﺛﻢ ", اﳊﻼج ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ أﺧﻄـﺄ, اﳊـﻖ أﻧـﺎ اﳊﻖﺎ , ﺑﻮﳘﻪ : ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪةذﻟـﻚ ﻥﻪﺮا أﻧﺎ أﻭ , أراﻩﻊ ﴬـﺎ ﻣﺎ ﻣﺎ رﺟﻼﻭﻼ ﻣﺎ ﻪ إﱃﺎﻝﻦ ﺣ, ﻃﻨﻴﻨ إﻳـﺎﻛﻢ, دﻗﺮﺑـﺎﱂﺎر ﻋﻠ, ز ﲆ درج إﻻ إﻥ , اﻝ ﻞ ﺎﺬا ?, اﳉﺐ ﻳﺪﻭس ﻞ ?, إﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻚ دﻫـ, ﺻﻮ ﻭﴎ, رﻭح, , اﳌﻜﺎﳌـﺔ, ﻭﻛﺘﺎاﳌﻨﺸـﻮر , ﺣﴬة ﺣـﺮﻭ ﴎ ﻭﻣﻌﻨـ, ﺻﻮ, ﺎ ﺒ ﰲ ﺒﺤﺎاﻟﻮﺟﻪ ﻧﻮر ﻋـﺮ, اﳉﺰﺎت ﺣﻴﻘاﳊﻘﺎﺋﻖاﻟﻜﻠﻴﺎت , ﳎﻤﻊﺑﺤﻮراﳊﻘﺎﺋﻖﺗﺮﲨﺎﻥاﻟﺪﻗﺎﺋﻖ , اﳋﻠﻖ اﻟﺬات() ١ . ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺣﻮ ﻣﻦاﻟﺪﻭراﻥ ﻳﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴـﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻫـ ﻣﻦﺗﻜﺮار اﳌا , ﻓﺎر , ﻭﻧﻳﻜﺮرأﻓﻜﺎرﻩ , اﻟﺴﻬﻞ ﻋاﻟﺘﻮﺣﻴﺪﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﲣﺮج ﺣﺘﻰ ﻭاﳊ, ﻭﻟﻔﻬﺑﺎﻟﺘﻴﻪ , ﻋﲆ ﲤﺮﻳاﻟﴩﻛﻴﺎت ﻫﻮ . اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔﻋﴩ . ﻟأﲪﺪﺑﻘﺮ ﻋﺒﻴـ ﺑـﺄ ﻭاﺳاﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻣﻦأﻋﲈﻝ ﺣﺴﻦ]ﺳـﻨﺔ ـ[ ﲠ ﻭدﻓ ﻭﺗﻮﰲ]ﻫـﺳﻨﺔ [ ,ﻭﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد ﳏﺎﺑﺄﻓﻜﺎر ﺎشاﻟﺮﺟﻞ ﻗ, ﳛﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: اﳊﺎﻝ, ؟ ﺻـﺤﺤاﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻗﻮﻟﻮا, ﻗـﺎﻝﻧﻌـﲈﻥ , ﻗـﺎ, ﻣﺎﻟـﻚ ﻗﺎﻝ, ﻭﻗﺎ , ﻭ, ﺑﻮﻳﺰﻳﺪ , , ﺑﻌﺪﺑﺎﳌﻘﻮﻻت , اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻟﻠ ﺷﻴﺪ , ﻗﺮ, ﻭﻟ , ﻭﺑﻌﺪاﳍﻤﺔﻟﻠﻐﻮاﻣﺾ )٢(ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦأﻧﻪﻗﺎﻝ : ﻣﻗﺎﻝ , ﻋﲆ ﻛﺎﻥ إذﻟﻮ ﻛـﻞ, ﻳـﻮﻫﻢ ﺷـﻌ ﻟـ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭ, اﳊﻖ رﻧـﺔ ﺳـﻤإﻻ ﻣ, ﺣ أراﻩ, ﴍب أراﻩ, اﺻأﺑﺪا أراﻩ, ﻭﻣﺜﻠﺑﺎﻃﻞ ﻣـازدا , ﺣ ﺎﻝ ﻣﻦ ﳑﻜـﻮﺎﻓﺄﺧﺬﻩاﻟﻮﻫﻢ ﻓﻬـﻮ, ﺧﻮﻓـ ﻳـﺰدد ﻭ , ﻴﻜﻢ ﲡﺎﻭﺑﺎﷲ ﻋاﳊﺪﻭدﺑﻼ اﻟﺴﻠﻒ, ﻫﻲأﺑﺎﻃﻴﻞ ﲠﺬﻩاﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻭﻟﻘﻮ : ﻫ ?ﻫاﻟﺘﻄـﺎﻭﻝ ﻣ ﰲإﻻاﻷﻋﻤﻰ ﻋﻨﻮة ﻫ اﳊﺪاﳉﺎﻫﻞ !ﻭذﻟـ, ١ ا داﺋﺮة ﻗﻄﺐ ﻭأﻭراد أﺣﺰاب ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺎب اﳊﺴﻨﻲ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ, ٦٣١ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ٢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ أﲪﺪ, اﳌﺆﻳﺪ ٤٥اﻟﱪﻫﺎﻥ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٧٣١ ﻗﻂ )اﳌﺘﻄﺎﻭﻝﺳﺎ "ﺑﻌـﺾﻛﺘﺒـﻪ اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲﰲ ﱪأ اﻟﻔﻨـﺎءﻭاﺪةﺰﻢ أﻗـﻮاﻝ ﻦ , اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ـﺎﻛـﻥﺬﻩ ﻢ أﺳﲈﻋﻜﻢﻦﻋ ﻮا اﷲﻭإﻳ ﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻡ" ﺎ ﻭ أﻧﻪدﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻗﻮاﻝ ﻳﻘﺮأ ﻻﻚ ﺑﻨﺼـﻴﺤﺘﻪﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸـﻴﺦﻭﻥ أﻳﺴـﲑﻭﻥﲆﺞ ﺎﻋـﻪ؟ ﺗﻴـﺎر أﻡ ﺮﺪة ﻦ؟ , أﻭراد ﻦﻗﺮاءة اﺎ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲﻭاﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ا " ﴏ ﻧﻮرﻙ ﻞﺳﻭﺑ رﲪـﺔ أﺑﺮزﺗـﻪ ﻦ , ﺑﺸـﲑاﻭﻧـﺬﻳﺮا ﻟﻨﺒﻮﺗﻚـﺎﻟﻚﻭـﻠﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮدﻙﻭﻄﻔﻴﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻙﻭﻣﺘﻪ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴـﺔ اﻷﻟـﻒ أﴎار اﻷﻭﻟﻴﺔﴎ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺎء ﻧﻘﻄﺔﻣﺮﻛﺰ , ﺑﺈذﻧﻚﴎﺎﻣﻨﲑا ﻋﻴﺎ ﺑﻪر ﻓﺘﻘﺖ اﻟﺴﺎرﻱﻣﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻮ, ﺎرﻱ , ح ﻣﻌﺪﻥﻭﻧﺒﻓﻬﻮﻗﻠـﺐ اﻟﻜـﻮﻧﲔخ ح ﻭاش , اﻟﻄﻴﺒـﺎت اﻟﻜﻠـﲈت ﻋﻢ ﺛﲏ " ـﺛ ﺎﲏ : اﳋﺘﻤﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﲑﻏﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺑﻨﺎء ﻳﺮدد ﺟ " اﻷﻋﲆ اﳌﻺ اﳌﻔﻴﺾﲆ اﳊﴬة ﻭﻣ اﻟﻠﻬﻢﺳﻄﻥ اﳌﻄﻤﻄـﻢﻷﻮر , ﻭﳌ ﺑﻪ اﳉﻼﻦﻗﺎﻣﺖ رء ﻟﻌﺒﺎدﻩ, اﻟﱪﻳﺔ إﻻﺎﻚ ﻳﻌﺮﻓﻪﲆ ﻻ ﻭاﻜﺰ ١( . ﻭﻳﺘـ ﻭﻣـاﻋ , ﻟﻮﺣـ, ﻣـ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻫـ ﻓﺈ , ﺷـﺎﻠﻬﺎ ﻭﻣ, ﻋﻠاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ , ﻠﻢاﻟﻮﺣﺪة ﻋ ﺻﻤ ﺎﻛﻢ ﲪ, ﻣﺰاﻟﻖاﻷﻗﺪاﻡاﻟﻨﺎر )٢( . ﺣﻘـ ﻟﻜﻦاﻟﻐﺮﻳﺐ , ﺑﻮﺿﻮح ﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﺷأﻥ ﻭ أﺗﺒ ﻫﻮ ﻳﻌﻤﻠـﻮ ﳖـ ﻋـ ﺗـﺮ, ﳚـﺮﻓﻬﻢ ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻭاﻻﻧﺨاط ﻋاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔاﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻣ ﻣﻧﺘﺒﻴﻨﻪ ﻭﻫﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﺘ, ﻭﻟﺬﻱﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪإﱃ : , ﻭاﻃـﻚاﳌﺤﻘـﻖ , ﻋﲆاﻷﺳـﺒﻖ ﺎرﻙ, ﻭﻠﻢ , ﺻ ﻣـﱢاﻟﻠﻬﻢ , أرﺳ, ﻭرﺳﺘ اﺻﺘ , أﻛﺮ, ﻠ ﻭ , ﻭاﺟ , ﻭداإﻟﻴﻚ ,ﺗﻖاﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻱ.. ﺟـﻮﻫاﳉﻮﻫﺮﻳـﺔاﳉـ ﻭﺎﻫﻴـﺔ , ﴎﻙ ﻭرﻭاﻷرﻭاح , اﻟﻘﻠـﻮب, ﺎت, ﻭﺣﻴﻮاﻥ , ﻣﻦ اﻟﺬﻱأﺣﻴﻴﺖﺑﻪاﳌﻮﺟﻮدات ﻭﺑـﺮز, ﺟﺴـﺪ رﻭ, ﻟﻌـﺮاﳌﺤـﻴﻂ , ﻭﻠاﻟﻘﻠـﻢاﻷﻋـﲆ ﻭﺎ , اﺛﻨﲔاﻟﺒﺤﺮﻳﻦ)٣( . اﳌﲑﻏﻨﻴﺔﻋﴩ . ﺎءﻓﻴﻬﺎأﻭرا داﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲ : • ﻋ إﺎﻡاﳌﻘﺪﺳﺔ , ﻠﺎاﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢ ﺑـﺎﻧا اﻠﻜﻮت ﻋﻮاﱂاﳌﻠﻚ ﻣ, ﺣﺠﺒﻚ ﻭا ﹺﻣﻦ ﻣﻟﺗﺮﲨﺎﻥاﻟﺮﲪﻦ ﻋاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻨاﻟﺬﻱ , اﻟﻌﻠﻴﺔ ــﻪﺑﺎﻹﻟﻮ, اﻟ ﺑ ﻣ ـﻥﰲ ﻧا ﻭاﳊﻨــﺎﻥﺑﻘ ﺣﴬةاﻻﺘﻨــﺎﻥﻠﺴــﺎﻥﻠﻄــﻒ ﺣﺴـﺎ : ﺗــﺬﺒﻮ ﱂ ﻟــﻮ ١ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ أﲪﺪ, اﳌﺆﻳﺪ ٨٢اﻟﱪﻫﺎﻥ ٢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ أﲪﺪ, اﳌﺆﻳﺪ ٥٥اﻟﱪﻫﺎﻥ ٣ اﻟﻜﺒﲑ اﻷﻭراد ٠٢ﳎﻤﻮع

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٣١ اﳌﻜﻤـﻞ, أﻭـ , ﻭﺴﻥﻓﻴﻐﻔﺮﻢ ﺑﻘﻮﻡ ﻭاﻷ ﻳﻠﻴـﻖ اﲈ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺤﺎت ﹸ اﻟﻌـﲈء اﻟﺮب ﺮ اﳊﴬات, اﻹﳍﻴـﺔ اﻭﻳﻦ اﳌـﺘﺠﲇﰲء , اﻟﻨﻮراﻧﻴـﺔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ـدة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔرﻭح ,اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴـﺎﺟﺪ اﻟﻠﻬـﻢ, ﹸ ﺑﻪ اﻟﺬﻱ اﷲﹸ ﻳﺮ اﻟﺬﻱﻪ ﻓﻬﻮ اﻟـﺪﻳﻮاﻥ إﱃ ﲪـﺎ أدﺧﻠﻨـﺎﻕ اﻟﻌـﺮش ﴎ ﻋ ﻳﻄﻌﻤﻨـﻲ أﺑﻴـﺖ إﲏ ـﻦﻣﻨﺒـﻊ اﻟـﺪﻳﻮاﻥ ". ـﺛ ﺎﻟﺚ أﰊ ﺮﺔ ﺗﻮاﺿـﻊ اﻟـﺬﻱ اﻟﻌـﺰاﻳﻢ أﰊ ﴈ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰاﻳﻢﻛﺘﺎﺑﺎﺮ ﻳﻨﴩﳐﺘ ﻭﺳﻤﻰ" ﻃﺎﻧﻴﻞ ﻪ أﳖـﺎ اﳌﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻳﻔﻬـﻢ ﺑﺎﻧﻋﻝﰲ " , ﲆ اﻟﺼﻼةﲆ ﺻ اﻟﻠﻬﻢ أﻭﻟﻴـﺔ, اﻷﺳﲈﺋﻴﺔ ﺎﻖ ﲇ ﲔ ﻣﻘـﺎﻡ اﻟﻮاﺣﺪﻳـﺔﻭـﻣﻘـﺎﻡ ﺔﰲـ اﻟﻜﺎﻣـﻞﰲﺮ اﳊـﻖ أﺳـﺒﻎـاﲔ اﻟﻠﻬـﻢ, اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳋﻠﻖ ... ﻪﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ , ﺰ ﺑﺮزخ ﻞﺳﲆ اﻷﺳﲈﺋﻴﺔﰲﻘﻮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻءاﻟﺒﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡﻥ ﻣﺎﻛ ﻗﺎﻝ ﻛـﲈ ﳍ ﻳﺘﻐﻔﺮﻭ ﺗﻰاﷲﻳﺬﻧﺒﻮﻥ ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻛـ, ﻭﻟﻌﺮش ﳍﻢﺑﺎﻟﻈﻬﻮراتاﻷﻧﺴﻴﺔ اﳌﺆﻳﺪ ﻟﻌﺒﺎداﷲاﻟﻔﺮدﻳﺔ ذرﻭةاﻟـﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﻦأﺟﻠﻪ ﻇﻬ ﺗﺮﲨـﺎﻥﹶﹶﹶﹺﲠﲈ ﺳـﲈ ﻭﻣﺎ , اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ, .. • ﲡـﲆاﷲ ﻭﻫﻮاﻟﻈﺎﻫﺮ , ﻣﻨ ﹸﹶاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭاﻠﻨ , ﻓـﻮاﻟﻔـﺮش ﻫﻮ ﻭﻣﻦ, ﻨﺪاﻟﻌﺮش رﰊ ﻋﻨـﺪ ﴎ ﺑﺎﻃ ﻋـﲆ ﻣﻊاﻷﺟـﲆ اﻷﻋﲆ ﻭﻳﺴﻘﲔ)١( ﻋﴩ: ﻃﻳﻘاﻟﻌﺰاﻳﻢ . ﻣـﺎ ﻋاﻹﻣﺎﻡ ﺳﻄاﳌﺄﺛﻮر ﺎرأﺑﻮ ﻭردﻩ: اﳋﲑات" ﻭﺒﻌ , ﻣﻦاﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﻗﺴﻤإﱃ , ﻣﻦاﻟﺼﻠﻮات اﻟﻔﺘﺢاﻷﻭﻝ ﻭﻳﻘﻮ, ﻠﻮﻳﺔ ﻭأﴎار, رﻴﺔ ﻓﺘﻮﺣﺎت : • ﻭﳎـأﴎارﻙاﻟﻜﻨﺰﻳـﺔ , ﻋﻗﺒﻀﺔأﻧﻮارﻙاﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻠﺔ أﻭﺻﻞ ﺑـﲔ ﺣﻘﺋاﳌﻈﺎﻫﺮاﳉﺎﻣﻊ ﻭﻣﺼﺪر, ﲡاﻟﻌﻮاﱂاﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻭﴎ ﻭﺑـا , اﻷﺣﺪﻳـﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ , ﻣﻘﺎﻡ ﻵﺧﺮﻳـ ﻣﻈﻬـ ﻋـ ﻋـﲆ ﺻﻠﻮﺗﻚ ﻫﺎﻃـﻞ ﻋﻨـ ﻭرﻣاﻷﻟﻮﻫﻴﺔﺑﻪ , ﻋاﳍﻮﻳﺔ ﻭﻠﻢ , ﺻ ﱢاﻟﻠﻬﻢ ﻭﻫ ﻣﺎﻡ ﲡﲇ ﰲ ﻭﺎﻃﻦ , ﻣﻌﻪ ﳾ ﻭ ﻛﺎاﷲ ﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ"() ٢ . ١ ﻭﻏﲑﻫﻢ اﳌﲑﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎدة ﻷﻓﺎﺿﻞ, اﳌﲑﻏﻨﻲ رﻭاﺗﺐ ٩٢ﳎﻤﻮع ٢ اﻷدﻋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻭاﻣﺔ اﳋﲑات اﻟﻌﺰاﻳﻢﻧﻴﻞ أﺑﻮ ﳐﺘﺎر ﻭﻳﻨﴩﻩ, اﻟﻌﺰاﻳﻢ أﰊ ﻣﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮر ﻭاﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺎت .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٩٣١ • ﺑـ ﻋـاﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻳﺸﻬ ﺣـﻳﻘـﻮﻝ , ﻋـﻮاﱂ ﻋاﻷﻭﻝأﺿـﺎء ﻭﻠﻢ , ﺻﻞ ﱢ ﻠﻮاﻟ , ﲨﻴـاﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﺻـﺗ ﺬﺗﺰﻳﻨﺖﺑﻤﺤﺎﺳـﻦ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﻭاﳌﻈﻬاﳊﻘﻲ ﻣﺼــﺪ ﻋــ ﻭﺳــﻠﻢ, ﺻــ ﰲاﻵﺧﺮﻳــﺔﻟﻠﻬــﻢ ﻭاﳋﻠﻘــﻲ ﱢﰲاﳌﻈﻬــﻳاﳊﻘــﻲ ﻴاﳉﲈﻟﻴﺔ ﻭﻴ , ) ﲔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺼـﻠﻮاتﲆ اﻟﻮاردﰲ اﻟﻨﺺ ﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔﲔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻭاﻷﻓﻜـﺎر, اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴـﺔ ﻭاﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ: " اﻷرﻭاح أﻭﻟﻴﺘـﻪ ﺑﻨـﻮر اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﻬﻢﺳﲆ اﻟﺬاﰐ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔﻭاﻟﻥ , اﻵﺛـﺎر ﻔﺎﻪﻊ ﻱ اﳌﺘﺤﻘﻖ , اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت أﴎار اﻟﻌﻮاﱂﻛﻠﻬﺎ أﻓﺎضﲆ اﻟﺬﻱ ﺮ اﻞﲆر , ﺮﻦ اﻟﺘﻔﻀﻼت اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔﻣﻔﺾﻏﺚ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت" ـراﺑ ﻊ : ﲪﺪﻳاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ , اﳌﻘﺎﻣـﺎت إﱃ أﺣﺒﺎﺑـﻪ ﻳﺮﻓﻌـﻪ , أﲪﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻮﻗﻄﺐ ﺷ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻮﻥ ﺑﻴﻨﲈ, اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة أﻗﻠﻬﺎ, ﺑﺎﻃﻨﻴـﺎ ـﻥداﻋﻴـﺎـﻌﻴﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔﺖﺳﺘر ﺎ" دﻦ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺰبﻭاﺼتﻭر : اﻟﻜﺒـﲑاﻼة ﻧﻨﻘﻞﺎ ﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑةﻭا " اﻷﻏﻴـﺎرـﺪﻧﺎﺪ ﻭـﻕ اﻷﻧـﻮارﴎ اﻟﻠﻬﻢﻞﲆر ﻭأﻀﺎ اﻷﺧﻴﺎرد ﻭﺤﺎﻪ ﻭآﻪ " ﻻﻰ ﻳﻨﺪرج اﻷﻧﻮار ﻧﻮر ﻋﺒﺎرة أﻥ ﰊﰲ اﻷﻧﻮاراﻣﻘﺼـﻮد ﻬﺎﻞ اﻷﺻـﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻀـﺔ اﻷﺻـﻞ ـرة ﻳﻜـﺮر ﺛﻢ , اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔﻫ ١( . ﻷﺔاﻋﴩ . اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻷﻛﱪاﻟﺒﺪﻭﻱأﻋـﲆ ﻫ ﻴﺦ ﳌﴫﻳﺘﻬﻤـﻪﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻪ: "ﺷﻴ ﻛﺎ ﺎاﻟﺘﺼﻮﻑ ﲢ ﻭﺟﺎﺳﻮﺳﻟﻠﺪﻭﻟﺔ )٢( . ﻣاﻷ ﻋﺪ إﱃ ﻣﻨﻬﺎأﻭاداﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻮا ﻭﻟﺼـﺣا , اﳊـﺰب ﻣﻳﲇ ﻭﻣﻨ, ﻟﺼﻼةاﻟﺼﻐﲑة :, • ﳏﻤـ ﺳﻴ ﺗﺮﻳﺎ , ﻭاﻷﴎار , ﻧـﻮ ﻋـ ﺻ ﱢ ﻓﻟﻪ ﻋﺪﻧﻌﻢاﷲ أﺻﺑ , ﻟاﻷﻃﻬﺎر , اﳌﺨﺘﺎر )٣(.ﳜﻔـ ﻭ ﻋـﺮ اﺑـﻦ ﻫـﻮ ﻭﻫﺬ, ﻛ ﲢﺘ ﺷـﺠﺮ ﻋﺒﺎات ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮداﻟﺒـﺪﻭﻱ ﻭﻏﲑﺎ . ١ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺘﺢ, اﻟﻌﺰاﻳﻢ أﺑﻮ ﳐﺘﺎر ﻭﻳﻨﴩﻩ, اﻟﻌﺰاﻳﻢ أﰊ ﻣﺎﴈ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮر ﻭاﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺎت اﻷدﻋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻭاﻣﺔ اﳋﲑات ﻧﻴﻞ اﻟﺼﻠﻮات . ٢ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, ﻣﴫ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻋﻦ ٦٧١ﻧﻘﻼ ﺻﺎﺑﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﻘﺪﻳﺔ دراﺳﺔ اﻟﺒﺪﻭﻱ ﻭاﻟﺴﻴﺪ, ٥١, ﻓﻬﻤﻲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﻟﻸﺳﺘﺎذ, اﻟﺪراﻭﻳﺶ ﻭدﻭﻟﺔ اﻟﺒﺪﻭﻱ اﻟﺴﻴﺪ ٥٤ﻭﻛﺘﺎب ٣ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﺼﻼة, اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻷﻭراد ٨١ﳎﻤﻮﻋﺔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٤١ • ﻭﳌﻌاﻟﻘﺒﻀـﺔاﻟﺮﲪﺎﻧﻴـﺔ , ﺷﺠ ﳏﻤ ﺳﻴ ﻋ ﺻﻞ ﱢ ﻭﻣﻌﺪ, أﴍاﻟﺼﻮرة , ﻭأﻓﻀاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎﺣ, ﻭﻴﻪ ﻣﻨ ﲢﺖﻟﻮاﺋﻪ ﻣﻦ, اﻟﻌﻠﻴﺔ) " , اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻬﻢﲆﺪﻧﺎﺪﺮة اﻷﴎ اﳉﺴﲈﻧﻴﺔﻥ ﻭﻑ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻞ, اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ار ﻭاﻟﺮﺗﺒﺔ, اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻬﺠﺔ, اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔﺻﺐ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺧﺰاﺋﻦ ﻓﻬﻢﻪإﻟ , اﻟﻨﺒﻴﻮﻥ اﻧﺪرج ". ةﻌﺔ اﻟﻜﺒﲑ ﺢﰲ ﺣﺚ "ﻲﺪ ﲇﷲﱄ " , ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺒﺪﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮراة ﻓﻘﺮأتﰲ ﲆﺎ ة ﻓﻴﻬﺎﻓﻄﻨﺘﻲ ﺗﺖ اﻟﻨﺎ ﺎ أﻧﺎ ﺎ اﻟﺒﻼدأﻧﺎ أﻧﺎﻛﻞﺷﺒﻥ ـﺧ ﺎﻣﺲ أﲪﺪ ﺻﻠﻮت أﲪـﺪ اﻟﺪاﻟـﺔﲆ اﻟﻨﺼـﻮص أﻥ اﻟﻘﺎرئ ١( • ﺷـﻴﻴ ﻧـﱪ أﻭراداﻟﻄﺮﻳﻖاﳊﺰباﳌﺸـﻬﻮرﺑﺘﻔـﺮﻳﺞاﻟﻜـﺮﻭب ﻭﻧﻠﻤ ﻭرداﻟﻨﺺاﻟﺘﺎﱄ ﻴ ﻭاﺿﺤﺔ: ﻭ ﻭﳏﻤ, ﺣﺴﺒ ﻣﺘـﻮاﷲ ﻭا, رﻛﻨـﻲ ﹼﹸﻋـ أﻣﺮﻱ() ٢ . • ﻗﺼﻴﺪةﺗﻔﻴﺾاﻟﻮﺟﻮدﺗﻌﺮﻑﺗﺎﺋﻴﺔأﲪـﺪاﻟﺒـﺪﻭﻱ ﻭﻷﲪﺪ )٣( : ﱂﻳﺜﺒﺖ ﳍ ﻣﻮﺳﻰ ﻋ ﺗﻠﻴﺖ ﻋﴩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦإﻧﺠﻴﻞ ﻭﻗﺮأت رﻓﻌﺘﻲ ﻓﺰادت ﻋﻴﺴﻰ ﻋﲆ ﺗﻠﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻼ ﳖﺞاﻟﻐﺮاﻡ ﻣﻦ ﻭﻗﺮأت ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻭأﻴ ﺳﻠﻄﺎﻥاﳍﻮ ﺻﺎﺣﺐﻗﻮس أﻧ ﻣﻜﺔ ﺣﺎﻣﻲ ﻓﺎرساﻷﻧﺠﺎد ﺧﻔ ﻻ ﻏﻮث أﲪﺪاﻟﺒﺪﻭﻱ رﻋﻴﺘﻲ ﺎ ﻋﴩ: ااﻟﺪردﻳﺮ . ﰲأﻭراد ﻭﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد ﻋـ ﳛﴢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻟﻴﻪاﻟﺪردﻳ أﺗﺒﺎﻋﻪﻭﺴ أﻭ, اﻟﺸﻴﺦ ﻬﺎﺎ ﻬﺎﺎﺟء اﻟﺴـﺎرﻳﺔ ﻢﻭﺑﺳﺪﻧﺎﻭﻨﺎﰲ ﰲﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ﻧﺒﻮﻩ , ﴏحﺑﻪ ﻣ ﻭﻣﻨ, ﺎﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﻣ ﻣﻨ, ﺮ : • "ﻋﲔﺑﺤﺮاﻟﻮﺣـﺪة أﻏﺮﻗ, ﳏﻤﺪ ﻴ ﻋﲆ ﺎرﻙ, ﻭﺳﻠ, ﱢﻭﺻﻞ اﳌﻮﺟﻮدات " . ١ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺼﻼة, اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻷﻭراد ٧١ﳎﻤﻮﻋﺔ ٢ اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺰب, اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻷﻭراد ٤١ﳎﻤﻮﻋﺔ ٣ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, ﻣﴫ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٥١٣اﻟﻄﺮﻕ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ١٤١ • ﺣﺮﻑﻳﻘﻮﻝاﻟﺸﻴﺦ ﻭ: "ﺑﻨﻮ ﺣﺋﺮاﻟﻼﻫﻮتإﳍـﻲ ﻋﻦ ﳍ اﻛﺸ ﻋـ ﺧاﻧـ ﻓـﻮ ﻭﴐﺑـﺖ , رﻓﻴـ ﻛـﻞ أﻋﻼﻣﻪ" . , اﻟﺒﺎء ﰲ ـﺎﻟر ﻭﻒﻢﻈﺎ اﻟﺬﻱرﻓﻌـﺖ اﳌﺤﻤﺪﻱ أﴎار ﲆﻊﻣﻘﺎﻣـﻪﻕﺰﺔ أﻟﻮﻫﻴﺘﻚ ﺮ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺪردﻳﺮﲑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﻥﴐﺢ أﺗﺒﺎع ﺑﲔ ﻭﻳﻨﴩ , أﺳـﺎﻟﻴﺐ أﺣـﺪ أﺑﻨـﺎءﻩ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﻮﴆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻒﻛﺎﻥ اﳌﺮﻳﺪﻗﱪ ﺗﺘﺺ اﻟﺪردﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺮض ﺛﻢ, اﻷزﻫﺮ ﻲ ﺣﺟﺘﻪﳜﻢﻃﻠﻪ " ﻭﺾ ارﻛﺐ اﳊـﲈرة اﻹﴏارﲆ ﻲ , ﺛﻢﻲﲪﻣﻦـ , ﺎ اﺗﺴﻌﺖﻓﻴﻪ ﺐ ﻻﻚ ?, ﲪرةﻣﻦﲑﺬا اﻟﻨـﺎس ﺳﻝ ـﺳ ﺎدس دﻻﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﻭﻳﻌﺪ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﺼـﻼةاﻡﲆ ذﻛـﺮ اﳋـﲑاتﻮ دﻻﺋـﻞ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﲡﻊ اﻟﻄـﺮﻕ اﻧﺘﺸﺎرا اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻭ اﻟﺬﻱ اﳌﻘﺎﻡ اﳊﺴﲔ ﺔﲑﻦ ﻳﻘـﺮأ, إﱃ اﻹﺷﺎرة ﻻﳜ ﻭا اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺪﻧﺎ ﻧﻮر ﺪﻧﺎ " اﻟﻠﻬﻢﲆﺳﻧﺎ ﴎﻩ ﻭ ر ﻱ ﺎ ﻊ ﻓﺎﺿﺖﻦ ", أﴎارﻙﻭﻥ ﻥ اﻟﻠﻬﻢﲆﺳﻧﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘـﺔ, رﲪﺘـﻚ ﻭﺧﺰاﺋﻦ, ﻣﻠﻜﻚ ﻭﻃﺮاز, ﻭإﻣﺎﻡﴬﻚ , ﳑﻠﻜﺘﻚ ﻭﻋﺮﻭس ﻧـﺬﻛ ﻭﻣأﻥ , ﻛﺒ ﴎﻩ ﻳ ﺘاﻟﻄﺮﻕ ﻗﻀـﺎءاﳊﺎﺟـﺎت ﰲاﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺻـﻼح ﻴ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺬﻩاﻟﻄﺮﻳﻘﺔأﻥﻳﺰﻭر ﻋﲆﻭﻠﺨ ﺣ ﺒﻗﺎﺋﻼ ﻭﺘ , ﺎ: اﻗاﻟﻌﺒﺎرة اﳊﲈرة". ﻋـ ﱂ ﻭﻻﻧﻌﺮﻑ ﻫـ أﻡ? ﻋﺎﱂاﻟـﺮﻭح ﺎرة ﻫ ﻫﻞ ﻭﻭﺳﺋﻞاﻻﻧﺘﻘﺎﻝ اﻻﺗﺼﺎﻻت زﻣﻦ ﰲ ﺳﲑﻛ ﻣﻦ ﺷأﻥ ﻭ ﻫاﻟﺰﻣﺎﻥ ﲪ ﺣﺼﺎﻭﻱ ﻴﻄﻮاﻧﺘﻈـﺎرﺎ اﳊﲈرة ﳌﺴﺎﻋﻴﻪ ! ﻋﴩ: اﳋﲑات . "ﻋـ ﻭﻟﺴـﻼ ﰲ ﻭﺷـارﻕاﻷﻧـﻮار اﳌﺨﺘﺎر"ﻭﺘﻤـ , ﻣﻦأﻛﺜﺮﺑﲔ اﳌﺸﻬﻮراﳋﲑات , ﰲﻳﻈﻦاﻟﺼﻮﻓﻴ ﺣﻮﻟﻪاﳊﻠﻘﺎت رأس ﻣاﻟﻌﻮاﻡأﻥﻓﻴﻪ ﻭﻛﺜ, ﺛﻢ ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻠﻮ ﻫﺬاﻟﻜﺘﺎباﻟﺬﻱ اﺣﺪ اﳌﺮﻳﺪﻭﻥﺑﻠﺴﺎﻥ . • "ﳏﻤﺪﻟﻠﺨﻠﻖﻧﻮرﻩ ﺳﻴ ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ" . • "ﻭﴎاﻷﴎار ﳏﻤﺪاﻷﻧﻮار ﺳﻴ ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ" . • ﳏﻤﺪاﻟﺬ ﻴﺪ ﻋ ﺻﻞ ﱢ أﴍﻕﺑﺸـﻌﺎع , ﻧـﻮاﻷﻧـﻮار ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺳﺑﻖﻟﻠﺨﻠﻖﻧﻮرﻩ , اﻷﴎار" • "ﲨﻴاﻷﻧﻮار ﻣﻧﻮرﻩ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ" • ﺣﺠﺘـﻚ ﻟﺴـﺎ, ﻭﻣﻌـﺪ, ﳏﻤﺪﺑﺤﺮأﻧﻮارﻙ ﻴﺪ ﻋ ﺻﻞ ﱢ ﺣﺗ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٤١ ﺑﺘﻮﺣ اﳌﺘﻠﺬذ, ﴍﻌﻚ ﻭاﺴﺐﰲﻛﻞدﲔ , ﻴﺪﻙ ﺿﻴﺎ ﻦ ﻚ". ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔﻭﻹـء إﱃ ﺑﺴﺆاﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺣﺪ ﺬاﻭ ﺎﻢﻛﺘب ؟ ﻧﺺ ﻧﻞ اﻟﻲ " أﻣـﺎ ﻛﺘب اﳌﺒﺘﺪﻋـﺔاﺔﰲ اﻷﻣـﻮر ﻳﺸﺘﻤﻞﻪﻦ ﳌﺎ , اﳋﲑاتﻓﻨﻨﺼﺤﻚ اﻟﻘﺮآﻥﻭاﻏﻨﺔ ﰲ". ـﺳ ﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻮت ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻗﺘﺒ اﻟﺬﻱﻝا ﰊ ﻮ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أﻥ ﻻ ﺛﻮب ﻭإﻟﺒﺎﺳﻬﺎ, اﻟﻮﺟﻮد ﻭﺣﺪة ص ﺎ أﻭراد ﰲ " ﻦ اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت ﲆ أﻓﺾﺻﺻﻮاﺔ اﻟﻠﻬﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻦﺔﻥ , اﻹﻧﺴﺎﲏ إﱃ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﺰﻻت ﻭﺮ ـﺎﻋ إﱃﻣﺪﻳﻨﺔ , ﻳﻜﻦﻣﻌﻪ اﷲﱂ ﻭﻧﻘﻄـﺔ ﴎ ﺪاة اﻷﻣـﺮ ﻳﻜﻮﻥﻭﳌﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔﳌﺎ ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﷲﲆ أﻣـﲔ, ﰲرﻦءةﻋ اﳍﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﺑﻞﻬ اﻟﻔﻮاﺿﻞﻭﻣﺴﺘﻮدﻋﻬﺎﻬﺎﲆﺐ ﺰاﻦ ﺔ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﴪ.. اﻷﻛـﻮاﻥ ﺗﻜﻮﻧـﺖﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟﻔـﻴﺾ, ﻭﺪﺎﻄﻊﺲ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎﰐ اﳌﻘﺪس اﻔﺾ اﻟﻨﺴـﺐ اﻹﻓﺎﺿـﺎتﰲرﻳـﺎض اﻷﺳﲈءﻭاﻔتﻣﻊر اﻟﺬاتﲈء ﻋـﻳﺘ , ﻣﻮﺟﻮ ﻟﺒ , ﻋﲔاﻟﻮﺟﻮد إﻧﺴﺎﻥ ﺋﻚ ﻣﻧﻮر ﺧﻠﻘاﳌﺘﻘﺪﻡ أﻋﻴﺎﻥ)١( اﻓﺘﺎ ﻗﺪﺗﻮﺟﻪاﻟﻠﺠﻨﺔاﻟﺪاﺋﻤﺔﻟﻠﺒﺤﻮث ﻫ ﻓﻴﻪ: دﻻﺋﻞاﳋﲑات ﺎ ﺣﻜ ﻣ ﻭﻨﻘاﻟﻔﺘﻮ ]٢٩٣٢رﻗﻢ[ﺟﺎءﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺘ : , دﻻﺋ ﻭﺎ ﻭﻟﴩﻛﻴـ , ﻣـ ﻋﻠﻴـ ﺑﱰﻛﻪ, ﻞ ﻋﻨﻪ ﻴ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮارد)٢( ﻋﴩ: ﺻﻠااﻷﻛﱪ . ﻻﺎﺳـﻪ ﻫـﺬاﳌﻘـﺎﻡ ﻧـﺎ ﻋﺮ ﻫاﺑﻦ ﳜﻔﻰاﳌﻘﺼﻮداﻷﻛﱪ ﻭ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﻨﺼﻮ. ﻣﻳﲇ ﻭاﻟﺸﻴﺦﻧﺠﺪ : • ﻣـ ﻋأﻭﻝاﳌﻔﺎﺿـﺔ ﻭﺳﻼﻣﺗﺴﻠﻴﲈﺗﻚ ﻠﺗﻚ ﻠﺔ ﻛـﺎ ﻣﻜـ ﻣ آﺧاﻟﻨﻮع , اﻟﻌﲈءاﻟﺮﺑﺎﲏ ,ﻛـﺎﻥ ﻠﻴـﻪ ﻣ ﻋـﲆ ﻭﻫـﻮاﻵﻥ ﳾءﺛﺎﻥ ﻭ.. , ا, ﺑـﺋﺮاﻷﻛـﻮاﻥ ﻭﻧﻘﻄـﺔاﳉﻮاﻟـﺔ , ﻛﺎﻥ ﻋـ ﻭﺎرﻳـﺔ ﳎـﺮد ﳾ ﻛـﻞ ﻭﻋـ, ﺳـﺎﻳﺔ ﳾء ﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻭﻣﻮزﻋﺎ ﺣﺴ ﻋ ﻭﻣﻘﺴﻤ, , ﺧﺋ . ﻛﻠﻤـ ,ﻭ ﺑـ اﺳـﺘﻌﺪاداﲥﺎاﻷﻗـﺪس ﺷـﻤ ﻣﻠ , اﺳﺘﻤادﻫ ﻭﻟﻴاﻟﺬﻱﺑﻪاﻷﻛﻮاﻥ ﻧـﻮ ﻭﻨﺒـ , ﻟﺼﺎ ﺳ ﰲ ١ ص اﳉﺰﻭﱄ ﳏﻤﺪ, ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﰲ اﻷﻧﻮار ﻭﺷﻮارﻕ اﳋﲑات ٤٤ﻧﻴﻞ, ٩٤, ٩٥, ٥٦, ٨٦, ٠٨ ٢ رﻗﻢ ﻭاﻟﻔﺘﻮ, اﻟﺪﻭﻳﺶ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﲨﻊ ﻭاﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ٢٩٣٢ﻓﺘﺎﻭ , ﺟﺰء ٢: ٧٢٢, اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺴﺎدة ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻭﳑﻬﻮرة: ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﲈﺣﺔ ﻭاﻋﺘﲈد, ﻋﺪﻳﺎﻥ ﺑﻦ اﷲ ﻭﻋﺒﺪ, ﻗﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٣٤١ اﻟﺘﻨـﺰﻝﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔاﻮﺪﻭﺔ ﺑﲔﻗﻮﳼ ﺎﻓتﻂ ء" اﻟﻨﺒـﻲﻻﻚ اﻷﺳـﲈء اﻟـﺬاتﰲ ﺑﺄﻧـﻪ اﻷﻧﻮارﰲ ﺑﻨﻮر ﻳﺘﱪأﻣﻦﻪ اﻔتﻻ " أﺳـﺄﻟﻚ إﲏ اﻟﻠﻬـﻢ ﺪ ﻪ اﻟﺬﻱﻋﻴﻚﻙ ﺑﻨﻮر اﻟﻨﺺ اﷲﺮا اﷲﻗﺎﺗﻠﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﻞ, اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻨﺺ اﻷﻭرادﻓﻨﺠﺪ ﻭ " ت ﻭا ﻭاﻐ اﻟﺬات اﻟﻠﻬﻢﲆ ﻧﴩﻦﱂ اﻷزﻝﰲ إﻧﺴـﺎﻥ ﲔ ﻃﺔ اﳉﲈﻝﻧت إﱃ اﻷﻗـﺮب اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻪ أﻗﺎﻣﺖ ﻦ ﻕ ﻋﻠ, ". " إﻳﺎﻩت إﻻ اﳌﻈﺎﻫﺮﻻ ﺗﻌﺪدت أر ﻳﺎﻣﻦﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﺣﺠﻚ اﻟﺸﻬﻮدﻭﺔﻙ اﻟﻈﻮاﻫﺮﻭﲡﻠﻴﺎﻚﰲ ﻋﻦ" ﺎﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻧﺪﻋﻮﻙ اﻟﺬات اﻷﺳﲈء ﺑﺎﻟﻌﲈء اﻟﻄﻤﺲ ﺑﴪﴎ ﺑﺎﳍﺰﻙ ﺒﺎءــﺨﻔﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎرز ﺑﺄﻭﻝ ا ﻦﱂ اﳌﺸﲑة اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻟﻮﺣﺪة ﻣـ ﻭاﺳﻄ , ﻭﻟاﺣﻳﺔ ﺧاﻟﻮﺣﺪة , ﻭاﻹﺿﺎ ﺳﲈاﻷزﻟﻴﺔإﱃأرضاﻷﺑﺪﻳﺔ )١( . • ﻣـﻦ ﺷأﻥ ﻳﺼـﻒﺳـﲈء ﺷـﻤﺲ ﻣﻄﻠـﻊ اﻟﻨﺺاﻟﺘﺎﱄ ﻭﺻﻔ, ﻭﻟﺼﺎ : ﳏﻤ ﻭﺟﻧﺒﻴﻚ ﻏﲑأﻥﺗﺮﻳﻨﻲ ﻻ ﻨ ﻫﻮ اﻷﻧﻮار ". • ﻫﺬاﻟﻨﺒﻲ ﻭﻳﻓﻊ  ,ﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺎﱄ, ﻗﺮاءة ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ, أﻧﻰﻳﺆﻓﻜﻮﻥ : • ﻻﻫـﻮ, ﻟﻜـﲈﻝاﳌﻜـﺘﻢ , ﻟﻴﺚاﳌﻄﻤﻄﻢ , ﻋاﳌﻄﻠﺴﻢ ﺻﻞ ﱢ ﻣـ ﻋـ ﻛﻨـﺰ, ﻭﻠﻌاﳊﻖ , ﻭﺎﺳﻮاﻟﻮﺻﺎﻝ , ﻃـﺮ ﰲﻗﺎبﻧﺎﺳـﻮتاﻟﻮﺻـﺎﻝ ﻣﻧﻮاﺳﻴﺖ ﻳﺰﻝ ﻭﺳﻠﻢ ﻴﻪ ﻣﻨﻪﻓﻴﻪ ﱢاﳊﻖﻓﺼﻞاﻟﻠﻬﻢﺑﻪ )٢( • ﻛﺜﺮ ﻭإﻥ ﻭأﻧﺎﺟﻲ , إ, ﺳاﻩ اﺘﺎﺑـ , ﻇﻬـﻮرﻟﻠﺒﺼـﺎﺋﺮ ﺑﺤﺮﻣ , ﺗ ﺗﻌﺪد, اﳌﺸﺎﻋﺮ )٣( . • ﺳﻄاﻟﺸﻴﺦﻧﻈﲈ ﻣ ﻧﻨﻘﻞ)٤( : ﺑﻤﻈﻬﺮﺑﴪ ـاﳌـﺑﻜﻨ ﻋﺎاﻟﻐﻴﺐإﱃﻟﺸﻬﻮد ﻣ ١ اﻷﴎار − ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﺻﻠﻮات ٧٩ − ٩٩ ٢ اﻷﴎار ﻭاﻟﻨﻮﻭﻱ اﻟﻨﺎﴏ أﰊ أﲪﺪ ﺻﻠﻮات . ٣ اﻷﴎار − اﻟﻔﺎﳼ ﺻﻠﻮات ٥٥١ ٤ اﻷ ﻛﻨﻮز − ٠٧١ − ١٧١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٤١ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄـﺮﻕ أﻥ اﻷﻭراد اﻷﻣﺜﻠـﺔﻦ ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﻻ اﻟﻄـﺮﻕ ﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ـﺛ ﺎﻣﻦ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺎﺋﻴﺔ ﻦ ﻓﻴﻬﺎﺳﻜﻲﻨﺎ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲﺎ ﺗﺎﺋﻴﺔ إﱃ أﴍﻧﺎﰲﺴﺘﺒﻨﺎﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎرﻦﻛﺘﺎﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋ , ﺎـﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺮر ﻣﴫاﻱ ﻧﺜﺒﻝﺬا . ﺗﺮاﻩ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ أﺣـﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﺷﻌﺎر ﻭﺘﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﻳﺘﻀﺢﻦـﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ذﻟﻚﰲﻫﺬﻩ ﻭﻧﻠﻤﺲ, اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻭﻛ أﺑﻌﺎدﻫﺎﻋ ﺑﻜﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻨﺎﻪ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻧﺖ أﻧﺎ ﻘ إذ أﻧﺎ إذا ﻟﻜﻨﲈ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ اﻷﺷﻴﺎءﻛﻨﺖﻛﻨﺴﺨﺘﻲ ﺗﻐﻴﺒﺖ ﲔ ﻭﻧﺲ ﺎﻴاﲥﺎ ﺳ ﻷﻥ ﺑﻔﻜﺮﰐــﺎ ﻢ ة ﻓﻴ ﺣـــد ﺣﺔﻬﺎ أﻧﺎ آﻟﺘ ﺑﻜﺮة ﻭﻳﻝ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻮاﺣﺪ أﻧﺎ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻮاﺻﻒ أﻧﺎ اﻟﻨﺠﺎرﺪﻳﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺗﻔﻘـﺖﻊﻭﻳﺴﺘﻄﺮد ﺖﲆﻖ ﻠﻴـﺚ اﻟﺘﺼﻮﻑ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔﰲ أﺣﺪ إﻟﻴـﻪ أﺑﻌـﺪﺎ إﱃ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲذﻫﺐ أﻥ ﻧﻔﻰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝﰲﻗﺼﻴﺪة اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﻏﻢﻦﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺄﻭﺻﻠﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻞ ﺑﻐﲑﺣﻝ ﺗﺎ ﻭﻟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺗﺼﻮﻑ اﻟﻨﻈﺮﻱ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺋﻴﺔ ـﺎﻟﻨ اﳊﻘﻴﻘـﺔ , أﺳﺎﺳﺎﲆ رﻱ ﻣـﻳﻨﻔـﻲاﻋﺘﻘـﺎدأﺷـﻬﺮ ﻫـﺬﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣـا ﻭﻧﺴﺘﻜﻤﻞاﷲﺗﻌﺎﱃﻟﺒﻴﺎﻥاﳌﺰﻳﺪ , ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﳌﻌﺎﴏة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . اﻟﺪﺳﻮﻗﻲﻋﴩ . ﻋـ ﻫﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﻭﻨﺘﻔ , ﻭﺷﻄﺤﺗﻪ , ﻫ ﻛ ﺳﻠﻠﺔ ﰲ ﺑاﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣ ﺎﻣﺮ ﻭﺻإﻟﻴـﻪ ﻣ ﻭﻟﺬﻧﻔﺲ , ﻫاﻟﺒﺎب ﺧﻼ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝﻭﺘﻪ : "ﳚـﺪأﻧـﻪ اﳌﺄﻣﻞ ﺧﻼﳍ ﻣـ أﺜ , ﻨﺪاﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺷـﻄﺤاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻭﺻﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺮ إﱃأﻥﻳﻘﻮﻝ : ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﺗﺪرﻱ ﺣﻘﻴﺘﻲ ﻛﻨﺖأﻧﺖ ﻣﻨﺎﻱ ﺣﻳﻘﻮﻝ , ﻭﺣﺪةاﻟﺸﻬﻮد ﻠﻤ : ذ ﻋﲔ ﺳﻮ ﻋﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪت ﻭﻣ ﻻﻳﻠــ ﻮاﻫ ﺗﻘﻮﻡاﻟﺬاتﰲﻛﻞذرﺑﺬاﰐ ﻠــﺟﺪ ﻠﺔﺑﻌﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪاﻷﺷﻴﺎء ﻏﲑﻲ ﻛﻮﻥاﻟﻜﻮﻥﻣﻦ ﻘﻮأﻳﻀﺎ : اﻟﻔﺮد اﳌﻮﺻﻮﻑ ﺣﺜﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻣﺎرﺟ ﻣـ ﺣﲔ ﺣ ﻋ ﻛﻨ ﻟﻌﲇ ]اﻹﺳﻼﻣﻲ اﺳﻢ[ذﻫـﺐ ﳑـ ﰲ إﻻأﻧﻪ ﺷﺒﻬ ﻭﺟﻮد ﻣ ﻭﻋﲆ, ﺷﻄﺤﻪ اﳊﻼج ﻗﺎﻝ ﺣﲔ , اﳊﻠﻮﻝﺑﻌﺪ : ذاﰐﺑﺎﲢﺎدﻱ ﻠﻮﻧﺴﺒﺘﻲ ﻭﻫﻮ, ﻣﻦ ﺑﻮﺿﻮحاﳉﺎﻧﺐ ﳏﻤـﺪ ﻓﺒﻲ , ﻋﻧﻈﺮﻳﺔﺗﻨﻘـﻞاﻟﻨـﻮراﳌﺤﻤـﺪﻱأﻭاﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ أ ﰲ ﻫـﻮ