عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٥٤١ ﳍﺎ: ﻟـﻴ ﳏﻤـ ﻫـﺬأﻥ ﻭﻣﻌﻨ, ﳏﻤ ﳏﻤﻓﺼﺎرت ﻛﻮﲏ ذاتاﳉ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻭﻟﻜﻨ , ﻛﻤﻠـ ﳛﻴ ﺧﻠـآدﻡ ﻗﺒﻞ ﺎ, ذا ﺰءأﻭ ﻠﻖاﷲ ﺎﱂاﳌﻠﻜﻮتﻓﻠﲈ  ﺛـاﻧﺘﻘﻠـﺖ , ﺣﻠﺖﻓﻴﻪاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ آدﻡ ﺣﺘـ ﻣـﻦﻧﺒـﻲ ﻇﻠﺖﺗﻠﻚ ﻭﻫﻜﺬ, ﺷﻴﺚﺛﻢإدرﻳﺲ ﳏﻤاﻟﻌـﺮﰊ ﺗاﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ ﻇﻬﺮت ﻣـﺎ ﻓﻠـﲈذﻟـﻚ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻇﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﺐإﱃ ﻇﻠﺖ ﻭﻫﻜﺬ, ﻋﲇ اﳌﺤﻤﺪﻱإﱃ ﻟﻨﻬ , ﻗﺒﻞ ﻣ ﰲ ﺣﻠﺖ, ذﻟﻚأﻭاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻭﲢﻞﻓﻴ , ﺣﻠﺖ ﺟﻳ أﺧﺬت ﳏﻤﺪ ﻬ ,ﲢـﻞ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻭرﺳﻮﻻ ﺎﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻞ ﻭﻣ, ﻗﻄﺒﺎ" . ﻗﺎﻝ, اﷲ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺪاﺲ ﺪاﻰا ﺪا ﺑﴩاﻪ ـﺎﻚﰲ ﺗﻌﺎﱃﻛﻥﻖ اﷲ ﻗﻞﻣﻦت , ﺧ , ﻋ إﱃ ﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺮاب ﻰ إﱃ ﻧﺒـﻲ ﺗﻨﺘﻘـﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا إﱃ, اﺑﻨﻪ ﺪ تﺧﺎﻢ , اﻟﻨـﻮر أﻭ , ﺗﻠـﻚ اﻧﺘﻘﻠـﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻄﺐ ﺗﻨﺘﻘﻞﻣﻦ اﳊﺴﻦا اﺑﻨﻪ إﱃ ﺛﻢ , اﻟﻨﺒﻴﲔﻦﻭﻜﺎ ﻛﲈ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ, اﻟﻨﻮر ﻓﺤﻞﻓﻴﻪ , اﻟﺬﻳﻦ اﺳﲈﺪﺪاﰲ اﻟﻨﺒﻲﻗﺪ ﺑﻌﺪ ﻢ ﻓﻴـﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺒﻴﺎ ﻦﻛﻥ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔﻭﻥ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻘﻄﺐﻋﺪ أﻥ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺜـﻞ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮﻥﻦ إﻟﻴﻪ اﻮﻣﺎذﻫﺐ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ دﺛﺎﺣﺚ ﻓﺎﳌﺜﻞ , اﻷﻭﻟﻴـﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ ﻭﻮ ﻭﺰاﻦ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴـﺔﻒﰲءﲈﻗﺮرﺗـﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺬﻩ اﳌﻠﻜﻮت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔﰲ ـﱂ , اﳌﺜـﻞ ﻳﻄﺎﺑﻘـﻪﰲ ﻟﻜﻞﺬا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻠﻜﻮت, ﺪ ﲆ ﺑﻨﻮا أﺣﺪ إذﻥﱂ اﻟﻌﻘﻞاﻟ اﻟﺘﻲﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺪﲑ إ" ﱰﻢ ﻧﺴﻮﻗﻪﻦـﺲ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔدﻟﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺮةﻦ ﻭاﻱ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻘ اﻟﻨﺒـﻲ ﻳﺴﻤﻰﻗﻄﺒﺎﺣﺖﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻭ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔﻛﺎﺖﻋ ﻓﺎﳊﺠﺔﻫﻨﺎ , ﻧﺒﻴﺎ , ﻗﺒﻠﻪﰲﺮﺪ ,ﻛﺎا زﻋﻢ ﻛﺎ إﻥ, ﻴﺚ ﻣﻦ ﻨاﻟﺪﺳﻮﻗﻲأزﱄ ﻧﻼﺣﻆ ﻭﻣﻦ ﻣ ﻋﲔ ﻫ ﻭﻫﺬ, ﻴاﳉﺴﲈﲏ ﻣﻦ ﺣﺎ ﻫﻮا ﻫـاﳊﻘﻴﻘـﺔﻭاﳌﻤﺜﻮﻝ اﳌﻤﺜﻮﻝ, ﻣاﻷﻗﻄﺎب أﺣﺑﻪ ﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋـ ﳾ ﲣﺘﻠـ ﻻ ﻫـ ﺛـﻢأﻥ , ﻋﺎﱂ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﺎ ﻗـﻞ ﻋـﺎﱂأﻭ ﻣﺜـﻞ ﻫاﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦأﻥ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪﺳﻮﻗﻲ, ﻭﺣـﻩ ﻋاﻹﳍﺎﻡ ﻳﻚأﻭﻟﺌﻚاﳌﺘﺼﻮﻓﲔاﻟﺬﻳﻦﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﹸ ﻭﺘﻔﻜﲑ ﻣﺼﺪرﻫ ﻋﲆاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺒ ﺣ ﰲﺗﺼﻮﻓﻪإﱃ ﻭﻧﲈأﻓﺎد )١( . ﻓـاﻫ , ﺟﻨأﻗـﻮاﳍﻢ ﻣـ ﻋ ﻫﺆﻻء ﳞﺪﻡ ﻟﺬ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺣﻠﺖﻓﻴﻪا ﻣﻦ إﻥ ﳊﻴﻘﺔﺑﻌﺪاﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻠ ﻭﻣﻦ ,  اﻟـﺪ ﺒﺪاﷲ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻧ أﻥاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭرﺳﻮﻻ ﻳﺴﻤﻰ  ﺟﺪاﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒاﳌﻄﻠﺐ ﻇﻬ ﻭﻣﻦ ﻭﻣﺮﺳﻠﲔ ﻧﻮأﻧﺒﻴﺎء أﺣﺪأﳖﻢ ﻓﻬﻞ؟ ١ اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﴫ ﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ٤٥٢اﻟﻄﺮﻕ − ٦٥٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٤١ ـﺗ ﺎﺳﻊ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻴﺦ : ﺪ ﺑﻦ ﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﺪ ٠٥١١ﻋ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﻼدﻭﺗﻦ اﻟﻘﺮآﻥﻞﰲ ﻆ ﻟﻘـﻲ ﻭ أﻧﻪﺟءﻩ أﰊﺻﻥﻫﻨﻙ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻧﻼﻪ ﻦﻣﺸﺎﻳﺦ ﻳﻘﻈﺔاﻟﻨﺒﻲ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﴍﻒ ﺑﻌﺪﺮﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖﺸﻢ ﻪ أﺧﺒـﺎر إﺛﺒﺎتـﺎﻖﻻ ﻳﻌﻮﻝﰲ ﻃﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ زﻋﻢ, اﻷﻋﻴﺎﻥﺣ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ, ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻦ ﻭﺳﺄﻟﻪ, ﻳﻘﻈﺔ ﻱ ﻫﺎ, اﳊﺴﻦﺤﺛﺎ إﱃ ﻧﺴﺒﻚ" اﳌﻌـﺎﲏ ﻪ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﺪﻩﺮﻡ , ﺑﻮﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺮر , "ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻜﻮﻥﻲ ذرةﰲ أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﺑﲈـءﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜـﻮﻥ أﻟﻮﻫﻴﺘـﻪﻼذرةﰲ ﻭﺮ ت ﺛﻢ , ﺧﺔا ﻣﺮاﺗـﺐ أﻥﻊ ﻮ ﺛﻢﻢ , ﻳﻌﺎرضﰲ ﻓﻴﻪﻻ أﻗﺎﻡ ﰲﰲﻣﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺘﴫﻑﻓﻴﻪﻇا اﻟﴩعﻦرءﺬا ﺪة ا ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎﲆﺮة اﻟﻮﺟﻮدﻭﻻ إﻥ, اﻟﻔﺼﻞا ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻓﻴﻬﺎ , , ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎﻡﻭﻮص أﺷﺨﺎﺻـﻬﺎ اﻓﱰاﻕ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎﻭأﻮﻬﺎﲥﺎﻻﻬﺎﻦ اةﲔ ﲔ ﺑﺄﻥ اﳌﻌﱪﻬﺎﻋ ﻲ ﻧﻈـﺮ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ ﻧﻈﺮﻩﻴﻨﺎﺪةﺮﻦ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻮﺟﻮداﱰﻕ إﱃﻛﺮة أﺻـﺤﺎب ﻟﻠﻌﺎرﻑﻓﻘﻂ ﺬا ﻟﻪﻣﻦ ﺑﲈﺎ ﻧﻈﺮةﺮا اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔﻋﴩ . ﻫﻮﺷ, ﳏﻤـاﻟﺘﺠـﺎﲏ ﳏﻤاﳌﺨﺘﺎرﺑﻦأﲪﺪﺑﻦ أﲪﺪﺑﻦ ]ﻭﻟـ اﳍﺠﺮةﺎﻡ[ﻋ ﻠﻘﻰ, ﻋﺪﻳﺪة ﻃﻠﺐاﻟﻌﻠﻢإﱃ ﻭرﺣ ﺣﻔ, أﻧـﻪ, ﺎاﻟﻔـﺘﺢ زﻋﻢ ﻭﺎ , ﻴﻔﻮ رﺣﺗإﱃ ﻭﺘﻬﺖ , ﻣ ﻳ ﺷﻬﺗأﻧﻪ ﻭزﻋاﻟﺘﺠﺎﲏ , ﻣﺎﻓﻬﺔ ﻋﻨ ﻭأﺧﺬ, ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻻ ﻭ, ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ﻭﺛﺋ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻭﱂ, ﻟﺐ ﻋﲇﺑﻦأﰊ إﱃاﳊﺴﻦﺑﻦ رأ ﻭاﻵﺎدﺑﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻭﻟـﺪ أﻧـﺖ ﻭﻛﺮرﺛﻼ , ﻗﺎﻝﺣﻘﺎ ﺛﻢ: ﺻﻴﺢ () ١ . ﺟـﻮاﻫﺮ ﻛﺘـﺎب ﺷـﻴﺨاﻟﺘﺠـﺎﲏ ﻣﻦﻓﻴﺾ ﺣازاﻟﻌﺮﰊﺑﺮاد ﻋﲇ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲﻧﺼﻮصﻧﺨﺘﺎر ﻭﺑﻠﻮغاﻷﻣﺎﲏإﻳﲈﻧﻪاﻟﻮﺟﻮد : ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫ ﻛﻞ ﰲ اﻷﺻﻞﻣـ ﺷﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﻭأﺣﻜﺎ ﺗـﺮ ﻓـ, ﻭﻛـﲈﻻت ﻣﻈﺎﻫأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻛﻠﻬﻢ اﳋﻠﻖ, ﻣﻪ ,ﻛﲈﻻأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻫﺬاﻷﻣﺮﻓﲈإﻻ ﻋﻦ ﺎرﺟ .. ﲨﻴـاﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻭﻫ ﺣﻜ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻞ ﻭ, ﺣﻜﻤﻪ ﳚﺐﻟﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻻ ﺎﻫﺮ ﻫ ﻭا ﻣ ﻭﺣـ ﻋـﺮﻑ ﳌـﻦ ﻫـﺬإﻻ ﻭﻻﻳﻜﻮﻥ , ﻛﺜـ ﻋ ﲡﺰئ اﺣﺪة ﻋﲔ ﻭﻟﻮﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﳋـا ﻋ ﲣﺮﺟ ﻭﻭﺣﺪ, ﻧاﻋ ﻋاﻟﻜﺜﺮ ﻭﻟﻮﺣﺪ , ﻋاﻟﻮﺣﺪة ﻨﺪاﻟﻌﺎرﻓﲔاﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨ ﻓﻤﻦﻭﻫ, ة ﻋﲔ ﻭﻣﻧﻈﺮ , ﻛﺜﺗﻪ ﻋﲆ ﻭاﺣ ﻋ ﻭﻓا ﺜ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻻ ﻭﻫاﻟﻨﻈﺮ , اﻟﻜﺜﺮة ﻏﻳﺔ ﻻ ﻣﺘﻜﺜ ١ ﻭاﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ٢ﻧﻘﻼ: ٠٣٢ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ, اﻟﻔﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮﻣﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻭاﻟﻔﺼﻞ, ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ, ﰐاﻷﻣﺎﲏ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٧٤١ رﺳﲈ ذ ﻳ ﳌﻦ ﻭﻫﺬ, )اﻟﻮﺣﺪةﻭﻗﺎﻻ اﳊﺠﺎباﻋﺎﻦ " ﰊﺌﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎﲏﻡ ﻭ, ﻭﺔﻮﻢ : إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮﻋﺪ اﷲﰲ ﺳﺪ ﻓﻜﻞﻋﺎﺪ ﺗﻠـﻚ ﻭﺪﻭﺴﺧﺎﻪ ﺗﺴﺠﺪﷲ اﳌﻌﺒﻮداتﻛﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎسﻭﺗﻚ ﺑﺪﻭﻥ اﳋﻠﻖتﺎ ﻟﻌﺒﺎدة أﳖﺎ ﻭﻮ ﺔ ﻟﺘﺤﻄﻤـﺖﰲ ﻓﻴﻬـﺎ ﲑﻩﻗﺎﻝ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻐﲑﺗﻪ اﻟﻌﲔ ﻟﻜﻠﻴﻤﻪ أﻧـﺎ إﻟـﻪ ﱠﹸﻻ ﹶﹺﹺﹶﹶﱠإﻧﻨﻲ  ﻳﻌﻨـﻲﻣﻌﺒـﻮد أﻧـﺎ إﻟـﻪ ﻭﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻪﰲ ﻋﺪ ﻭاﻟﺬﻞ ﻋ ﻋﺎ " ﻭ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺣﺰابرد ﻭﺪ : " ﲆ اﻟﺒﻬﻴﺔﰲ ﻻ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻠﻬﻢﻢﲔ ﺑﻚ ﻋﻙ " , ﺮة ﻼة أﻭراد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﲈ" ﻞـﲆ اﳊﺎﺋﻄـﺔ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﻭاﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﲔ] أﻱ اﻟﻔﻬـﻮﻡاﲏر ﺑﻤﺮﻛـﺰ ﻟﻜـﻞ اﳌﺎﺋﻠـﺔ اﻷرﻳـﺎح اﻷﺳـﻄﻊ اﻟـﱪﻕ, اﻟﺮﺑﺎﲏ اﳊﻖ اﻵدﻣﻲﺻﺐ اﳌﺘﻜﻮﻧﺔ اﻷﻛﻮاﻥ ﻣﺘﻌﺮض , ﺑﺄﻣﻜﻨـﺔ ﻚ اﻟﻼﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮرﻭﲏ ﻦ اﻷﻗـﻮﻡ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺘـﻲـﲆﻣﻨﻬـﺎش اﳊﻖ ﺳﲆ إﻓﺎﺿـﺘﻚ, اﻷﻋﻈـﻢ اﻟﻜﻨـﺰ, اﳊـﻖـ اﻟﻠﻬﻢﻢﲆﻃ , ﴏ إﺣﺎﻃﺔ ﺗﻌﺮﻓﻨـﺎﺎ ﻼة اﷲﻪ ﻠﺴﻢﲆ " ـﺺ اﳋﻼﺋﻖﺎ ﺳﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ " .. اﻧﻔـﺮاد اﻟﻌـﺎﱄﰲ ١. ﻣﻄﻤاﻟﻜﻔﺎ ﻋﺮ ﻛﻼاﺑﻦ ﻣـﻗﻔﻬﻓﻴﻘـﻮﻝﻳﻜﺮر ﺳـﻼﻣ ﻋـﲆ اﳌﴩﻛـﲔ ر "ﷲﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺠﺪ ﻭﻻ ﺒ ﻓﲈ ﺎﺟﻟﻐﲑ ﺑأﻭ : ﰲ ﻷﻧـﻪاﳌـﺘﺠﲇ ﺟﻼﻟـ ﺳـﻄﻮة ﻣﻦ ﻭﺋﻔﺔ , ﺗﺒﺤﻪ , ﺗﻌﺒﻩ , ﺗﻌﺎﱃ ﻠ ﻠ, ﲡ ﳍ ﻭﺑﺮز, ﻟﺑﺮزت , ﻃﺮﻓـ ﻣـﻦ أﴎع ﻠﻴـﻪ , ﻏ ﻣﻮﺳﻰإﱃ: إﻻ ﹺﹺﹶﱠﹶﹶأﻧـﺎاﷲ ﹶﹾﹸﹾﹺﻓﺎﻋﺒﺪﲏ ] ٤١[ ﻻ إﻻ ﻗﻮﻟـﻪ, ﻫﻮاﳌﻌﺒـﻮدﺑﺤـﻖ ﻭاﻹﻟ, ﻣﻦ ﺒاﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺘﻟﻟﻐﲑﻱﻏﲑﻱ ﻭﻻﺗﻮﺟﻪﺑﺎﳋﻀﻮع , ﻏﲑﻱ ﺒﺪ ﺒﺪﻫﻓﲈ )٢( . ﻧﺼـﻬﺎ, اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻭأﻭا ﰲ ﺟﺎء ﻗ ﻋـ, ذاﺗﻚاﻷﺑﺪﻳـﺔ ﺣﴬة, ﻛﲈﺗﻚ ذاﺗﻚﺑﺄﻧﻮاع ﻋ ﻋﲆ ﻭﺳﻠ ﺻﻞ ﱢ ﻣﻨﻚﻟﻚإﻟﻴﻚ ﺒﺪاﻟﻘﺎﺋﻢ )٣( . ﺟﻮﻫاﻟﻜﲈﻝﺗﻘﻮﻝ ﺻﺗﺴﻤﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋـ ﻭﺳﻠﻢ ﺻـ ﱢاﻟﻠﻬـﻢ اﳌﺤﻴﻄـﺔ[ﻭﻧـﻮ, ﻭﳌﻌـﺎ ﺎﺣﺑﻤـﺰﻭﻥ ﻛﻮﻧـاﳊـﺎﺋﻂاﳌﻜـﺎﲏﻣ ﺑـﻪ ﻣﻸت ﻭﻧﻮرﻙاﻟﺬﻱ , ﻭاﻷا ﻋـﲔاﳌﻌـﺎرﻑ , ﻋـﺮﻭ ﺗﺘﺠ ﻋﲔ ﻋ ﻭﻠﻢ , ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻠﻌﺔ ﻋ ﻭﺳﻠ, ﺻﻞ ﱢاﻃﻚاﻟﺘﺎﻡاﻷﺳﻘﻢ ﲠـإﻳـﺎﻩﻣﻨﻚإﻟﻴﻚاﻟﻨﻮراﳌﻄ ﺻـ, ﻭﻋﲆآﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﺻ, () ٤,ﻭﺗﻨ ﻳـﲇ ﻣـ ﻋﲆ ﻴ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒﺑﺤﻘﻴﻘﺔ : ﻋﻈﻤـﺔاﻟﻠﻬـﻢ ١ اﻟﺘﺠﺎﲏ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ, اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ٢ﺟﻮاﻫﺮ: ٣٨ ٢ اﻟﺘﺠﺎﲏ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﺣﺮازﻡ ﻟﻌﲇ, اﻷﻣﺎﲏ ﻭﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺎﲏ ١ﺟﻮاﻫﺮ: ٤٨١, ٥٨١ ٣ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﺼﻤﺪاﲏ ﻭاﻟﻌﺎرﻑ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻘﻄﺐ ﻭأﻭراد ٠٣أﺣﺰاب ٤ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﺼﻤﺪاﲏ ﻭاﻟﻌﺎرﻑ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻘﻄﺐ ﻭأﻭراد ٤١أﺣﺰاب

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٤١ , ﻧﺸـﺄة ـﻭأ ﻓﻴﻬﺎ ﺖ , ﻣ أﻬﺎﻌﻠﺎﻛﺎﻣﻠﺔ اﻧﺒﺴﺎط ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐﻬﺎ ﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﲈﺛﻠﻬـﺎـﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻭﻗﺪرتﳍﺎﻭﻓـﺎﻭﻣﻨﻬـﺎـﺎ ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺼﻮر ﻭﺗﺸﻌﺸﻌﺖ ﻗﺪرﺗـﻪـﻌﻠﺎﻣﻨﻘﻮﺷـﺔﰲ ﻟﺘﺄدﻳـﺔـﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭز أرﻗﺎﻡﺎﻋﻠﺎ اﳌﺤﻔﻮظ ﻟﻮﺣﻬﺎ .. ﻭﺟﻌﻠﺖ, ﻛﻠﻚ اﻟﻜﻞﰲ ﻛﻞ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻚﺎ ﻗﺒﻀﺔﻦ أﻫﻞ ﻭﳌﺎ أﻫﻞ ﳌﺎ , , .. ﺗﺮﲨﺎﻥ ﺗﺼﲇﻢﲆ أﻥ اﳊـﻖ , اﻟﴫاط, ﻳﻠﺤﻘﻪﻖ ﻳﺪرﻛﻪدارﻙﻻ ﻻ, اﳌﻤﺪﻭد ". أﻭراد ﻓﺘﺎﻭ ﺑﻌﺾ اﻟﺪاﺋﻤـﺔ اﻟﻠﺠﻨـﺔ إﱃ أﻭراد اﻟﻌﺪﻳﺪﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ,اﳉـﺰاء ـﱃﻢﲑ ﻭ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, ﻟﻠﺒﺤﻮثﻭﻹﻓﺘء ﺚ ﺑﻤﻴـﺰاﻥ أﻓﻜﺎرﻫـﺎﻴﻬﺎ ﻭ أﻭراد, اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻮاﳉﻣﻦ ﺛﻢ, اﻟﻜﺘﺎبﻭاﺴ ﻭـﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻨﺎءﲆﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎﻭ اﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ رت ﻫﺬﻩ ﻧﺼﻮص *اﻟﻔﺘﻮ اﻟﻌ : اﻼة . ﺗﺘﻔـﻖﻊ ﺮﻻ ﻱ , ﻳﻌﻤـﻞـﺎﻦﺔ , ﻳﻌﺘﻘـﺪﻫﺎ ﺔجﻦ ﻓﻴﻬﺎ, ﺳﻨ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﻓﻼز , ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﷲﻭﻫﺎ اﻹﺳﻼﻡاﻌﻴذ , اﻷذﻛـﺎرﻦ ﻥ اﷲ ﻝ ﻭﱃﻣﺎ ﺘب ﻳﺮﺟﻊﻓﻴﻬﺎ اﻌﺒد اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭة ﺎﻋﻠ اﻟﺘـﻲ ا ﻭﻋدﻭاﻭﻳـﻦ ﻧـﻮرﻙاﻟﻜﺎﻣـﻞاﳊـﻖ ﻣـﻦ ﻧﺸـﺄت, ﺷﺌﻮﻧﻚ ﺷﺌﺑﻮﺟﻮد ﺣﴬةأﺣﺪﻳﺘﻚاﻟﺘﻲ ﲡﺪ ﺗﺎﻣﺔ ﺻﻮرة ﻭﺟﺘﻬ ﻣﻨﻭﻧﻄﺘ ﻭﺟﻌﻠﺖ, ﻭﺟﻮدﻫﺎ .. ,ﳑ, ﻣ ﻴﻬ, ﻭﺟﺘﻬـ , ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻴﻬ ﻭﺣﻜﻤﺖ, ﺻﻮرﻫ ﻳﻄﺎﺑﻖ ,رﻭﺣـ, ﻋﻈﻤﺘـ ﻣﻧﻮر اﻟﻜﻞ ,ﻫﻮﻟﻚ , ﻋﻟﺴﺎﻥاﻟﻘﺪﻡاﻟﻠﻮحاﳌﺤﻔـﻮظأﻧﺖﻟﻪ ﻭﺗﺴﻠ ﹺﹶ ﻻﺣاﳌﺴﺘﻘﻴﻢﻧﺎﴏ ﻭ , ﹲاﻟﻨﻮراﻟﺴﺎرﻱاﻟﺬﻱ ﺑﺎﳊﻖ)١( ﻋاﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﴍﻴ : ﻋـﻦاﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔﻭﺟﻪ ﻣـاﻻﺳﺘﻔﺴـﺎرات ﺧـ ﳚـﺰﳞ ﻭﺗﻌﺎ اﷲﺗﺒﺎرﻙ , اﺎﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔاﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴـ ﻭﻗﺎﺳـ ﺑﺤـﺚ, ﻟﺪراﺳﺔاﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻨﺔ ﺷﻜﻠ ﻟﻨﺔأﺻﺪ إﻟﻴﻜ , ﻫاﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋ اﻟﻔﺘﺎﻭ : رﻗﻢ ٩٣١٢ : اﻟﺴﺆاﻝ: ﻻ ﻭﺘﺒﺪﺑﻪأﻡ ﻭرداﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﳚﻮزﻗﺮاءة ﻫﻞ؟ اﳉﻮاب ﻋﲆﻧﺒﻴﻪ ﻭﻟﺼ ﲪﺪاﷲ ﺑﻌﺪﻣـ ﻣﻨﻜـﺮﻩ ﻃﻳﻘـﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ رﺳﻮﻝاﷲ ﻫﺪﻣﻠـﻭ ﻣـ ﲠ ﻣـأﻭ ﲣـﺮ ﴍﻛﻴـ ﹸﹾﹺﺘﻪﺑﻞﺑﺪع ﲠـﺎ ﳚـﻮ أﻭرادﺑﺪع , ﻭﻟﺎ : ﻣـاﻟﻌﺒـﺎدات ﻷ رﺳـﻮ ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ إ, ﻛﺎاﷲ إﱃ ﹸﻭﻟﺎاتﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻛـﺘﻼ, ﻴﻪ ﺣﺚ ﻭﻣ, اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺳـﻮﻝاﷲ ﻭﻟﻜﺘـﺐ , اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ اﻟـﺪﺎء ﻣـﻦاﻟـﺬﻛﺮ ١ اﻟﺘﺠﺎﲏ اﻟﺼﻤﺪاﲏ ﻭاﻟﻌﺎرﻑ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻘﻄﺐ ﻭأﻭراد ٣٢أﺣﺰاب − ٥٢

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٩٤١ ﻣﺜﻞ: , ﻟﺑ , ﺑﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻟﻠاﻟﻄﻴﺐ , اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺘاﳌﻌﺘﻤﺪة ﻣ ﻭﻏﲑ, ﻭاﻷذﻛﺎ, ﺑﻦ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻴﺐ ﻭاﻮاﻞ ﻻﻦ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱاﻜﻢ رﻳﺎض اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱﻫﺎﻦﻛﺐ اﻟﻘﻴﻢر ﻻ" *اﻟﻔﺘﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺳﻞ أﺑﻴﺎتﻬﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﺠﺎﲏ ﻳﺎﻏﻴﺚ ﻳﺎ ﻣﺎ أﻣﺎ , ﻮﺮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪﻦ اﳌﻠﺘﺰﻣﻮﻥ اﻟﺘﺠﺎﲏأﺗﺒﻪ أﲪﺪ ﺎ ﳌﺎﱂ اﺑﻋﺎ . * اﻟﻔﺘﻮ ؤ ﺎﻘﺪﻢ : اﷲ ﻳﴩﻋﻪ ﳌﺎ اﻭاﺑﺪﻋﺎﰲ أﺷﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻞ د ﺪ اﻟﺘﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎﻋﻢﺮﻓﻴإﱃ , ﻟﻴﺔ , . أﺗﺒﺎﻋﻪﻏاز اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺎﲏﺲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻏ ﻭاﻹﳍﻴﺔﻭﺗﺒﻌﻪﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻞﺻﻔت , اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪﺼﺎﺺ أﺿﻔﻰﻋﲆ ﺣﻰ ذﻟﻚ .اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﺬرﻭة أﻧﻪﰲ ﺑﻞزﻋﻢ , اﻟﻮﺟﻮدﻪذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎءﺪة إﻳﲈﻧﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﻪ .اﻟﻨﺒﻲ زﻋﻤﻪ ﻳﻘﻈﺔﲔ  ,ﻭردﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔﻭﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺎﻩ اﻟﻮردﻋـدأﺗﺒﻪ ﻴﺬا ﻳﻘﻈﺔﰲ () ١ . رﻗﻢ ٢٩٢٥ : اﻟﺴﺆاﻝ: ﻣﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻋﻦ ﻭﰲاﻟﻘﺼﻴﺪة , ﻭﺑﺸﻴﺨﻬﻢ : اﻟﻘﻠﻮب أﲪﺪاﻟﺘﺠﺎﲏ ﻛﺮﻭب ﻣﻦ ﻧﺤﻦﻓﻴﻪ ﺗﺮ اﳉﻮاب: ﻭﻛﻔـا , ﻏﻠـا ﻣـأﺷـﺪاﳋﻠـﻖ ﻭﺎﻋ رﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ, ﺳﺒﺤﻧﻪ ﻳﴩﻋﻪاﷲ , ﰲاﻟﺪﻳﻦ ﻭﺘﺪا , ﻭﺿﻼﻻ ) (٢ رﻗﻢ ٣٥٥٥ : اﻟﺴﺆاﻝ : ﻭرﻳﺔاﳌﺼﻄﻔﻰ , ﻃﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻴﺗﻜ ﻣﻳﻘﻈﺔ؟ ﱂاﳉﻮاب اﻟﺪﻳﻦ ﺘا , ﻭﺿﻼﻻ, ﻛﻔﺮ ﻣﻦاﻟﻔﺮﻕ  .ﻭﺧﻠﺼﺖ, ﺘﺤﻠﻴ ﻫﺬﻩاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻷﻭرا ﻣﻦاﻟﻌﻠﲈء ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻭﻗﺗﺼﺪ ﺣﺎ ﻨﻬ : ١ ﺟـﺎﻭاﳊـﺪ ﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﻠﻮ, ﻣﺆﺳ ﳏﻤﺪ ﻠﻮ , ﺎ ﺧﺋ ﺘ ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ . ٢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭزﻋﻤ, ﻭﻭﺣ ذﻟ ﻭاﻋﺘﻘﺪﻩ , ﺑﻪ, ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻭﺻﺪﻗﻓﻴﻪ , ﹶﱠﹶﻚ . ٣ رؤﻳﺔ  ﻭﺗﻠﻘاﻟﻨﺒﻲ , , ﻭﺎﻋـ , ﻣﺮﻳﺪﻳـﻪ ﻭاﺘﻘﺎ , ﻫ ﻭﺗﻠﻘﻨﻬﻢ , ﺗﺮﺑﻴﺔاﳋﻠﻖ ﻭاﻹذﻥﻟﻪ ذﻟﻚ . ١ اﻟﺪﻭﻳﺶ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﻊ ﻭاﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ٢ﻓﺘﺎﻭ: ٦٢٢ ٢ اﻟﺪﻭﻳﺶ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﻊ, ﻭاﻹﻓﺘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ٢ﻓﺘﺎﻭ: ٨٢٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٥١ ٤ ﻋﲆاﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦاﷲ أﻭﻻﻳﻔﻴ ﻋـﲆ ﻣﻨ ﻋﻠﻴ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﲏﺛﻢﻳﻔﻴﺾ [ﻣـ ﲨﻴاﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨ ﻣـ ﻭﻳﺰﻋﻢ, ﰲ إﱃﺛـ, ﻣﺒـﺎﴍة ﻋﻠﻴـ ﻭﻳﺘﻘﺪﻭﻧﻪ , ﻣﺮﻳﺪﻭﻩﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻣﻦ, ﺳﺋاﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻨ ﻳﻔﻴﺾ . . ﻳﻔﻴﺾ اﳌﺪد ﺑﺄﻥ ﺗﴫﳛﻪ ﺛﻢ, , اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺾﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻪ ] أﻱ آدﻡ ﻦ ﻳﺘﻔﺮﻕﻊ ﺛﻢﻪ , اﻟﻨﺒـﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎﻦ ﻳﻔﻴﺾ أﻧﻪ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻔﺦ ﻪﻢ ﻌ ﻭ ﻪﺎﺮ .اﷲ ﷲﻪﲆ , ﻢ ﻱﲆ ﻓﻠﲈﻗﻴﻞ , رﻗﺒﺔ , : إﻥﺪ ﲆ , رﻗﺒﺔ ﻓﻘﺪﻣﺎﻱﲆﻗﻞﱄﻦ أﻧﺎ أﻣﺎ, ﻕﰲ ﻗﻴﻞ , إﱃ آدﻡ ﺑﻌـﺪﻙﺎ ﻗﺎدرا أﻟﻴﺲ ذﻟﻚﻓ ﻮﻕ؟ ﺑﲆﻦ ﺪ ﻧﺒﻴـﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻧﻪﻗﺎدرﲆ ﲈ ﻋ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺮﻭﻩ ﻭﻪ .ﻭﺪﻖ ﻳﴫﻑ اﻟﺼﺪﻭرﻭأ اﻟﻐﻴﺐﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺬﺑﺎ ذﻟﻚﺪﻩﻣﺎ .اﷲ آﻳﺎت ﲈـﻖ ﺗﻔﺴﲑا ﺑﲈ, ﻳﻔﻬﺎﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴـﺎﻥ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ ﹾﹾﹶﹺﹶﹺﻣـﺮج ﺑـﺮزخﻻ ﹶﺑﻴـﻨﻬﲈ ﹺﹶﹶ ] اﻟﺮﲪﻦ ذﻟﻚﻦ ﻭﺪ .اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻼةﲆ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﲆ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﳖﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﺴﺒﺔﳌﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻲ .اﳌﻮﻗﻒﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻭاﻟﻨسﰲ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺎدﻱ أﻥﻨدﻳﺎ زﻋﻤﻪﻭأﺗﺒ : ا ﻳﺎ .اﳉﻨﺔدﻭﻥﺴﻻب ﺎﻧﻴﺎ ﻓﻌﻞﻦ .ﺗﺴـﻮء إﱃـﺎﻦ ﻛﻥﺮﻘﻭـﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔا ﺣﺎﻪﻠ ٥ ﻋ ﲥﺠﻤﻭ , ﻭﱄ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ, ﻣﻌﻬإذﻳﻘـﻮﻝ ﺳﻮءأدﺑﻪ : ﻋـ ﻗـﺪﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﱄ ﻛﻞ زﻋﻤـﻮا ﻋﺒاﻟﻘﺎدراﳉﻴﻼﲏﻗﺎﻝﻓﻴﲈ : ﻋـ ﻗـﺪﻣﻲ ﻭﱄﻗﺎﻝ ﻛﻞ: ﻣـ ﻭ ﻛ رﺒﺔ ﻋ ﻋﴫﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺪ ﰲاﻟﺼﻮرﻓﻠﲈﻟﻪ اﻟﻨﻔﺦ: ﻭﻟﻴـ ﻋـﲆأﻥﻳﻮﺟـﺪ ﹸاﷲ ﻗﺎﻝ: ﻻﻳﻔﻌﻞ ﻭﻟﻜ! , ﳏﻤـ ﻋأﻥﺑﻌـﺪ ﻛ ﻨﻪ ﻭﻳﺪاﻓﻌﻮﻥ, ﻭﻣﻳﺪﺑﺬﻟﻚ , ﻻﻳﻔﻌﻞ ﻟﻜﻨ ., ٦ ﺗﺼﻳ , ﻧﻪاﻟﻘﻠﻮب , ﲣﻔﻲ ﻭ, أﻧﻪ ﹸدﻋﻮاﻩ ﻭﻛﺮاﺗﻪ ﳏﺎﻣ ﻣﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﹼﻣﺮﻳﺪﻳﻪ . ٧ ﻭﲢﺮ, ﰲ ﺳﺒإﳊﺎدﻩ ﻛـ, ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎﻳﺰﻋﻤﻪإﺷﺎرﻳﺎ ﻋ ﻣﻦﺗﻔﺴﲑﻩﻗﻮﻟﻪﺗﻌـﺎﱃ ﰲاﻷﻋﺪاد :  ﹶﹶﹶﹺﹶﹶﹾﹾﹶ ÿ ﹶﹾﹸﹶﹶﹾﹶﹲ ﹾﹺﻳﺒﻐﻴﺎﻥ ٠٢[ﻣاﻟﻔﻴﺾاﻹﳍﻲ ﻣﺮﻳﺪﻭﻩأﻥ ﻳﻌﺘﻘ ., ٨ ﻋ ﻋﺗﻼﻭةاﻟﻘﺮآﻥﺑﺎ أﻫﻞ ﰲﻧﻈﺮﻩ ﻭﻫ, اﻟﺮاﺑﻌﺔ . ٩ ﺻـﺗﻪ ﺑـﺄﻋﲆ ﺎ ﻣﺎ ﺎﻋﻪ ﻫﻮ ﰲاﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪدﻛﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬإﻣﺎﻣﻜﻢاﻟﺬﻱ أﻫﻞاﳌﻮﻗﻒ . ٠١ ﻣﻬﲈ ﻋﺬا ﻭ, ﺣﺎب ﲡﻳﺪﺧﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣـزﻋﻤﻪأﻥ اﻟﺬﻧﻮب . ١١ ﻣـاﻟﻄـﺮﻕاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻏﲑﻫ ﺗﺮﻛﻬ, ﻃﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺎ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆاﻟﻜﻔﺮ ﻭﳌﻮت ﺳﻮء ﻋﻴﻪ ﻭﳜﺸﻰ, ﻟ .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ١٥١ ٢١ , ﻴﺖﻳﺪﻱ ﺷﻴﺨ ﻋاﳌﺮﻳﺪﺑﲔ ﳚﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻟﻪﺑﻞﻟﺸﻴﺨﻪﻳﻘﻮﻝ : ﻷ ﻭﻻ ﻋﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﻒ ﻭ?, ﹺﹶﱂ ?إﻟﺦ . .اﻟﻐﺎﺳـﻞﻻ ﺑﲔ ﻳﺪﻱﻪﻛﺎﳌ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﻧﻪﲆ زﻋﻤﻪ ﻓﻼ , ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ , ﻱ?,?, ﻻﻛ ﳾء.. .إﻳﺎﻩ ﻪ أﻭﰐ أﻧﻪ زﻋﻤﻪ ﺛﻮاﺑـﻪ ر ﻝ, ﺑﺎﻵﻻﻑ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐﻭاﻗﺘﺤﺎﻣـﺎﺮ ﺴﻨتﺻﺎﻭﲣﻤﻴﻨﺎﻭرﲨﺎ ﻻ .إﻻ, ﺑﺄﺟﺴـﺎدﻫﻢ ﻳﻤﻜﺜـﻮﻥﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎءﻭاﺳﲔﻭﻭـء زﻋﻤﻪ ﻗﺒـﻮرﻫﻢ ﺑﺘﻔﺎﻭتاﺗـﻢﻢﻥﻦ زﻣﻨﺎا ﻻ إﻻ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻢﺎاﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔﻊ ﻢﻻ أﳖﻢ .اﻟﻨﺒﻲ زﻋﻤﻪ اﳋﻠﻔـﺎء أذﻛـﺎرﻫﻢﻭا ﺑﺠﺴـﺪﻩـﺎﺲ , اﻋﺘـﱪ ضﲆ ﳑﺎ, , ﻟﻠﻨـﺎس اﷲﻮﻟﻪﻭﴩﻪﻭﺗﻀـﻠﻴﻼ اﻟﺪﻳﻦﻭـﻻﲆ ﻭإﳊﺎداﰲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﺒﺠﺤﺎ .. ﲆ اﳌﻮﻓـﻖﲆ ﺬاﻣﺎـﻭ ﻧﺒﻴﻨﺎﻭآ ﺗﻮﻗﻴﻊ, ﺬﻳﻥ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺪ ,/ ﻔ ﻋ ﻭﺳﲈﺣﺔ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺠﻬﻮد اﻹﺷﺎرة ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﲈﻻ ﰲ اﻷﺳـﺘﺎذﲇﻦ دراﺳـﺔﻢ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻜﺘـﺎب اﳉﻴـﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻭاﻟﺘﻲﻤﻨﻬﺎ , اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ دراﺳﺘﻪ , ﺑﻘﺮاءﺗﻪ اﺧﺘﻼﻑﻃﺮﻗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻧﻨﺼﺢ اﻟﻜﺘﺎباﺴﺔاﻟﻱ اﻟﺘﺠﺎﻧﻴﺔﲆ ﺎﺪ اﳉﺰاءﺰ. ٣١ ﻋﻠﻤاﻟﻨﺒﻲ , ﹶﱠﹶاﺳﻢاﷲاﻷﻋﻈﻢ ﻭﻗـﺪ, ﻫﻮأﻣﺮﻩ ﺛﻢ ﻣﻦاﳊ ﻷﻣـاﳌﺆﻟﻔﺔ, , , ﺧﺮ, ﺎ ﹸﻳﻌﻠﻢإﻻﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ . ٤١ ﻗﺒـﻮرﻫﻢ ﻻ اﻷﻟﻴﺎ ﳌﺮﻠ أﻥ ﻣـ ﳜﺮﺟـﻮ ﺛـ, ﻭدرﺟﺎﲥ ﻣـﺮﺒﻬﻢ ﳏﺪﻭدﻳﺘﻔﺎﻭت ﻳﺮﻭﳖ ﻗﺒﻞأﻥاﻟﻨﺎس ﻣ ﻛﻧﻮ ﻛﲈ, ﻣـ ﻳﺮﻭﻥ ﻛﲈ, أﺣﻴﺎء . ٥١ أﻥﻭﻛـﺬ, أﻭرادﻫـﻢ ﳎﻟ ﳛﴬ اﻟﺮاﺷﺪﻭﻥ.. ﴍﻛـﺎ ﻋأﺻﻮﻝاﻹﺳـﻼﻡ ﻋﺮ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﻟﺦإﱃ , ﺗﻳﻌـ , ﻭرﺳـ, ﻋـ ﺗﻄﺎﻭ , إﻟﺦاﻟﻐﻴﺐ. ﻋـ ﻭﺻـاﷲ , اﷲ, ﺗﻴﴪ ﻫ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻟﻪ ﳏﻤﺪ . اﻟﺸﻴﺦ/ ﻏﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦﺑﻦ ﻭاﻟﺸﻴﺦﺒ ﻋﻴﻔـﻲ ﺒﺪاﻟﺮزاﻕ اﻟﺸﻴﺦ/ ﺒاﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﻌﺎﻡﻟﻠﺠﻨﺔ . اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻛ ﳏﻤـﺪاﻟـﺪﺧﻴﻞ ﺑـ ﻋـ اﻟﺬﻱﺑﺬﻟـﻪ ﻷﻫـ ﺿ ﻭﺬ , ﻭﻟﻨ ﺿﻮء ﻋ ﻋﻘﺋ ﺧﲑ ﻭﺟاﻩاﷲ )١( ١ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎﻭ اﻟﺪﻭﻳﺶ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﻊ ٢ﻭاﻹﻓﺘﺎء: ٦٢٢ − ٠٤٢

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٥١ ﻫﻮاﻟﺬ ﻱﻧﻔﺴﻪاﻵﻥ : ﻫﻞاﻧﺤﺮﻓﺖاﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﻏﲑﻫ ﻋﻤﻮﺗﻄﺒﻴـﻖﻣ ﻟﺼﻴﺔ ﻫﺎ أﻡ ﻛﻞاﻟﻄﺮﻕ ﻋ ﺎﻠﲈاﻹﻓﺘﺎء ﺎجإﱃ إﺘﻪ , ﺧﻄﲑ ﺳاﻝ ﻭﻫ ﺎاﻟ ? ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻠ ﻫ ﻭﻫﻞ , ﻗﺪر ﻭﲢﺪ, ﴩع ﻋـ ﻭﻣﻘاﺑﻌﺪﻫﻢ ﻫﺆﻻ ﻭﻗﺪاﻟﴬر ﻣﻦ أﻥاﻷﻣﺮأﺷﻤﻞ ?ﻋﻠـﲈﺣﻈاﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗـ, ﻫﻲاﻟﺘﺠﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺣ ﻧ ﻫاﳌﻌﺘﻘ ﻋـاﻟﺮﺋﺎﺳﺔﻟﻺﻓﺘﺎء ﻭﻣﻌﺘﻘـﺪﻭﻫ, ﻛﻔﺮﻳـﺔ ﻭأأﻓﻜـﺎر , ﺪا ﻋﻈﻴﻢ . ﰲ ﻣأﻭراد ﲢﻴﻠﻭداﺘ ﻣ ﻭأﻥ ﻣﺎ ﻭﺑﺸﻜ, ﻏﻤﻮ أﻱ ﺎأﻭراد ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻋﻴ ﻋ ﻣ ﻣاﻟﻄﺮﻕ ﻫﺬﻩاﻷﻓﻜﺎرﺑﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔﻋﻦ . اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﺆاﻝ إﻥ ﻳﻄﺮح أﻛـﱪ ﺑﻘـﺪر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻦﺎﻣﻦ ؟ ﻓﺘـﻮ ﻳﻤﻜـﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎﻭاﻮﻓﻣﺎ اﺷﱰاﻛﺎ أﻥﻨﻙ ﲆ ﻋء ؟ اﻟﻄـﺮﻕ أﻭراد ﺗﺘﺴـﻠﻢ ﳉﻥ ﺬاﺆﻭﺟﺎﺑﲢﺘ ﺑﻤﻴﺰاﻥ ﺗﺰﳖﺎ ﺛﻢ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻛﻣﻠﺔ , أﻣﻮر اﳋﻠﻞﻓﻴﻬﺎﻮﺧﻞﰲ د ﻦ اﻷﺗﺒﺎعﺪر ﺑﻌﻘﻴﺪةء ﻳﻠﺤﻖ اﻟﺬﻱ ذﻟﻚر أﻡ ﲑة . أﻓﺘـﻰء ﺪ اﻧﺤﺮاﻓـﺎت أﺧﻄﺮ اﻟﻮﺟﻮد إذاﻛﺎﺖﺪة ﺑﺎﻧﺤﺮاﻑﺬﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪﻋﻴـﺔﺎﲆ تﳖﺎ ﺧﻄﺮ, اﳌﻨﺘﴩةﻣﴫ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄﺮﻕ رﺳﻪﻦ ﻟﻨﺎﻠﻪ ﺗﻴﴪ ﻣﻌﻈﻢﺎ ضﻞﺒﴍ ﺗﺘﺤﺪثدﻭﻥ إﻥﻫﻨﻙ ﺑﻞ , أﴍﺑﺖﻘﺪة ﻗﺪ أﻃﻠﻖﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻦ إﻥﻦ , اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﺳـﻮﻗﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺘﺼـﺪﻱ اﻟﴩﻳـﻒﰲ اﻷزﻫـﺮ ﻭاﻛﻨﺎﺪﻧﺎر اﳊـﻖ اﻟﺸﻴﺦـد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﻟﱪﻫﺎﲏﻭﻮﻓﻖ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔﻭﻟﺸﻴﺨﻬﺎﺪﻋﺪﻩ اﷲﺬﻩ ﻪ ﺟد اﻹﺳـﻼﻡ ﺔﻗﻠﻌـﺔ ﻭﺣﺼﻨﻪ ﻳﻨـﺎدﻱ اﻟﺘـﻲ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔﻓﺮعﻦ أﻧﻨﺎﻭﻦ ﻧﻐﻠـﻖ, اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ اﻟﺘﺠﺎﲏﺑﻭاﺪةﻭأـ ﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻻ ﺷ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ ﻟﺬاﻓﺈﻧﺎ , اﳊﺎﱄ اﻷزﻫﺮ اﳉﺎﻣﻊ أﻱﺔ أﻭراد ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻱ اﻟﺴـﻤﺤﺔﻭاﳌﺤﺠـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎسﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﺐ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﺎ ﻳﺰﻳﻎﻬﺎ اﻟﺘﻲ : اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺦ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻮﻧﻴﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻦ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺪﻳﻦ ﻘﺔح اﻟﻘـﺎرئ ﲔ ﻛ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻴﻬﺎ ﺖﺮﺑ اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺪ ﺳﺔ اﻷﻭﻝﻓﻘﻂ اﻻﺳﻢ ﻣﺎﻋﻤﻨ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﺳﲈء اﻟﻌﻴﻮﻥﻗﺒﻞﺎﻣﻦ ﺳﺔ ﺪ ﺎ اﻟﺬﻱ , ﻳﺪﻱﺷ اﻟﻘﻮﴆﺳﻪﲆ ح , اﷲ ﻋ ﺑـﺪﻭ ﺳـﻌ ﻗـﺪ إذ ﺟﺎ ﺗﻴ , ﺒ ﳏﻤ, ﻣﴫاﻟﻌﺮﺑ ﲨﻬﻮرﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫـاﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻨـﻊ ﺣﺘﻰ, رﲪ ﺎاﳊﻖ ﻋﲇ, ﻴـ اﻵﻣﻦ. ﻣاﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ ﻧﺤﻧﻌﻠﻢأﻥاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻻ ﻭﻏـﲑﻫﻢﻓﻠـﻢ , ﻓﻜﺎر , ﻟﻮﺣ, ﻭﺎﻻﲢﺎد , ﹺﹶﺷﻴﺨﻬﺑﻨﻔﺲأﻓﻜﺎر ?ﻭاﻷﺻﻞ , اﻟﻔﺮع!ﻴﺦ ﻭﺗﺎأﻥﻳﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘـ ﻭﻭﻗﻒ, ﻭﻧﻔﺲﺑﺪراﺳﺔاﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , ﻋﲆﻟﻸﺻﻞ , ﻭﲢﺠ, ﺗﺸﻴﻊ ﻫﻟﻚ ﻋﻨإﻻ ﻻ اﻟﺒﻴﻀﺎء . اﻟﻘﻮﺻﻴﺔﺮﻭﻥـاﻟﻌﺸ . ﻋاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﻌﻴﻮﻧﻴﺔﻴاﻟﻄﺮﻳ ﺻﻼاﳌﻨﺸﻖ ﻫﻮ ﻳـﺪﻱ ﺑـ ﺘﺐاﻟﺴﻠﺴﻠﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚاﻟﺘﻲأﺛﻤﺮت ﲡﺘﻲ ﺧﻀ ﺻﻼح ﻭﻗ, اﻵﻥ]٠٧٩١ﻨ[ ﻠﺎﻩآﻧﺬاﻙأﻧﻪﺗﻠﻘﻰ ﻭ, ﻭﻓﺗﻪ ﻳﺪاﻟﺸﻴﺦأﰊ ]٠٧٩١ﻨ[ﳏﻤـ ﺗـﻮﱃاﳌﺴﺘﺸـﺎر ﻭﳌ, ﻴﺨﻪاﳉﺪﻳﺪ ﻋ ﻠﻮﻛ ﺻﻼ ﻣﺸﻴﺨﺔاﻟﻄﺮﻳﻖاﺳﺘﻜﻤﻞ ﺒﺪ ﳏﻤﻮد

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٣٥١ ﻭت ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟ دةﻣﻦ ﰲ ﻧﺎﻩ ﻂ/ ﻭﻳﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻛاﲈ أﻭﻻد ﺘ , إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕﻭاﻧﻪ أﻥ اﳌﺴﺘﺸﺎر ﻼ اﻟﻔﻀﻞ ﻞ , إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﺼـﻮﻑتﺎـﺎﻪﻦ اﻋـﱰاﴈﲆ أﻥ ﲆ ﻳﺴـﻤﻊﲈ أﻥ اﻟﻨﺎسﲆ أﺣﺮص اﻟﻘﻮﴆ اﻧﺤﺮاﻓﺎتﻭح ﺢ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﺎﻩﺮ ﻭﺢ ﻳﻠﺠﻤﻪ ﻛﻥ ﻟﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔﺖ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻭﻡﺖ ﻳﺪاﻓﻊ أﺧﺮ أﺣﻴﺎﻥ ﻗﻮﱄﰲ اﻹﺑﺮﻳـﺰ ﻣﻼﺣﻈـﺎﰐﰊ ﺑﺎدرﲏ, ﻟﻠﺸﻌﺮاﲏ اﻟﻜﱪ ﻟﻠﺪﺑﺎعﻭاﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻘﻠﺖ ? ﺗﻘﺮأﰲ أذﻥ : ﺚﻝ ﻳﻮﻡﻛ أﻧﺖﺮ "اﻗـﺮأ أﺣـﺪ ﻳﻄﺎﻟﻌﻬـﺎ اﻟﻜﺘـﺐ أﺣﺪﻙ ﺗﻘﻊﰲ ﻙ"أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﳌﺎﺳﺖ ا ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﻥﺆا : ﺑﲔ اﻫﺘﺰاز اﳋﻮﻑﻣﻦ إﻻ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞﱂﻪ ? ﺑﻘﺮاءة أﻛﻠﻔﻚ ﻦﻌأﻧﺎ ﻓﻘﻠﺖ, اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ" ﻧﻔﻴﺴﺔر اﻟﺴﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺪﻛﻠﻔﺘﻨﻲ ﺎ اﻟ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠ ﻃﻠﺖأ أﻧـﺎﺪ ﻮ إﻟﲇﻋﺎ ﻳﻘﻮﻝ, أﻋﱰضﻪ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﲔ , ﻳﻌﺮﻑﲆ أﻥ ﺑﻌﺪﺐﻪ أدرﻛﺖﻓﻴﲈ ﻭ : أﻥ ﺮة , ﻣﻘﺎﻡ اﳌﺮاﻛﺒﻲﻛﻥﲆﻚ د ﻌﺚﻡﻭﺑﻗﺮاءﺗﻪﺣﺎدﻭﻥا ﻳﺒﺘﻌﺪﻭاﻭﻗإﱃ أﻥ " ارﻓﻌـﻮا إﻟﻴـﻪـﻦ ﺗﻨﺘﻬـﻮا ﻓﻨﺎﻗﺸﻪـﺎ ﺑﻴﻨﻚﻭﲔﺷﺨﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻟﻪﺬا إذاﺪﺛﻢﻭﻮﻮا اﳉﻬﻞ راﻳﺔ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻮﻗﺖﻣﻌﺮﻓﺔﺎﻱﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺮﺼﺎ ﻛ أﻭرادا ﻳﻜﺘﺐ , ﻳﻜﻠـﻒ أﻥ ﻳﻨﻘﻴﻬﺎ ﻭ , أﻭراداﺪة ﻭـﺎﻩ اﷲﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲﲆ أﻥ أﺷﺎع ﺛﻢ, ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻖﻥ ﺳ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲﺪاﺟﻣﺴﺘﺒﴩا ﻣﺮﻳﺪﻳﻪﻦ أﻥ ﻰ ﺑﺄﻭراد اﷲﻋﻠﻢﻛ أﺣﺼﻞ اﻋﺒﺜﺎﺣﻭ أﳖﺎﺧﺎﻟﺔﻦ ﺳـﻨﻮا ﺑﻌﺪ, ﰲاﺳﺘﻔﺘﺎحاﳊﴬات ﻭأذﻥﻟﻪ , ﺧﻼﻝاﻟﺘﺎﻟﻴﺔاﻷﺳﲈءاﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻘﻨﻪ ﻭﺘﺨ اﻟﺘﺪﺑﲑ ﺷﻴﺨﻪاﳌﺴﺘﺸﺎرﻣﻌﺪﻭ ﻭﺟﺪﻳﻄﻌﻦ , ﰲاﻟﻜﻞ ﻭﺣﺪﻩاﻟﻜﻞ ﻄﻴﻟﻴﺼﺒﺢ ﻨﺴـ, ﻋﻦأﰊاﻟﻌﻴـﻮﻥ دﺋ ﻭﺎﻥ , ﻣﻊاﻟﺸﻴﺦ ﳜﻠﻒ ﻋﺒﺪاﷲﺛﻢ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺑـاﻷﻣـﺮ ﺘﻬـﻰ, ﻣﻊاﻷﺧﲑاﲥﻤﻪ ﺧﻓﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺪﺑﻠﻎ , ﻛ ﻟﻪ ﻣـاﳌﺮﻳﺪﻳﻦﺛﻢ ﺷﺑ ﻣـ ﻭأﻇﻬـﺮ ﻋـ ﻛﺎﻥأﻋﻠﻨﺖ ﻋـ ﻭﻛﻠـأﻃﻠﻌﺘـﻪ , ﻣﻨـﻲ ﻋ ﺻﻼ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ, ﺻ ﻭﻳﻈﻬإﻥ , ﻳﻔﺘ, ﺎاﻟﺼﻤﺖ , ﻭﺳﻘاﻷدﻟﺔ , ﻋﺮﺿ ﻳﻮ, ﻋﻦ ﻭ, ﻛﺘـﺎ ﻋـﲆ ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻫﺬﻩاﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻦﻟﻚأﻥ ﱄﻟﻪ ﻗـﺎ ﺣﻴـ, ﻠﻔﻨﻲﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻭذﻛﺗﻪ : , ﻭﻻ, ﻫـﺬﻩ ,,,,ﻏﲑ ﻳﺪ ﻭﻻ, ﻘﺳﻮا ﺳـﻟﻪاﳌﺒـﺎﴍ ﺎ, ﻟﻜﺘﺐ ﺻﻮرﺗﻪ ﳛﺮﻛ ﻫﺬﻩاﻟﻜﺘﺐ ﻭ ﺳﻤﻨﻲ ﻣ ﻟﻪ:ﻛﻞاﻹﺧـﻮاﻥ ﺣﻀﻮ ﰲ ﺣﴬة ", ﻭﻋﻨـﺪﻣ ﺑـﺎﳊﺮﻑ ﱄ ﻓﻘـﺎﻝ, ﻛﻼﻡأﻛـﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻴﻪ ﻓﻴﲈﺗﻠﻮﺗﻪ رﻳﻪ ﻮاﺣـﺪﺒ: "ﻗـ ﻫـ ﻳﺰﻩ ﻫﻮﻩ ﻋﻠﻴ ﻋﻠﺸﺎﻥ " . ﺑـ ﻋاﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻓﻘـﺪأﺷـﺎع ﻣﺂﺧﺬﻱ ﻋﲆ ﺣﺮﺻ ﺳﺒ ﻟﻘﺪ اﻟﺴﻴﺪاﻹﺧﻮاﻥ/ ﻛﺜـ ﻛﻦﻓﻴﻜﻮﻥإﻻأﻥ ﻭﺷاﻟﻮﺻﻮﻝإﱃ ﻋ ﺎ ﳏﻤﻮ ﻫﺬاﳌﻘﺎ ﻟﺖ ﻭاﻃﻼﻋﻪ, ﳍـﻢ ﺎﻝ, ﻋﻨﻲ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ: ﻓﻨﺤ ﻭﻣ ﻴ ﺑ ﻫ ﻗﻟ , ﺣﺘﻬ ﻧﺘﺒﻌﻜﻢ" . ﻭﻋﺮﻓـﺖ, ﻣﺂﺧـﺬ ﻋﻨﺪ ﻣ ﻋﲆ ﰲ ﺣﻳ ﻭﺎﻥاﻟﻘﻮﴆ ﺟﺪﻳﺪةﻟ ﻛﺎﻥ ﻗﺒـﻞﻓﻴﲈﺑﻌﺪﻓﻘﺪ ﻣﻦاﻋﱰاﺿﺎﰐ ﻳﺮﻳﺪأﻥ , ﻠﻄﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳـ أﻋﻄ ﰲاﳌﻨﺎﻡ ﺟﺎءﻩ ﻭﺳﻠ ﻴﻪ ﺻ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪﺑﻴﻨﻬﻢ ﲠ ﻷ, ﺄﻋﻮدإﱃ أﻧﻨﻲ ﺎءﲏ ﺟﻴ ﳑ ﺣﺘﺑﻌﺾ ﻻ ﻠﻔﻬﻢ ﻭﺳﻠ ﻴﻪ ﺎﻟﺖأﻥﺻﲆ ﻭ, ﺷﻮﺋﺐ ﻣأﻱ ﻴ ﺷﻚ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٥١ ﻓﻴﻬﺎﻛﲑا أﺣﺪﻣﺮﻳﺪﻳﻪﻓﻌﺎﻭدتﻗﺮاءﲥﺎ إﱄ ﺣﺳﺎﺎ ﻧﺴﺨﺔﻣﻦﻩ اﳌﺂﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﴆدﻳﻮاﻧ ﻴﻪﺛﻢﻊ اﳋﺎﺻـﺔﻦ ﻳﻮزﻋﻬﺎﲆ ﻛ ﺛﻢﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪﻻ ﺮﺪ إﺷﺎرة ﻳﻀﻊ ﺛﻢ , أﺑﻴﺎت أﻥ أﺳﻠﻮﺑﻪﰲ ﻌﺔﲆ أﺑﻴﺎﺗـﻪﻭﻌﻠﻪﻋﻠـﺎﻭﻟﻴﺘـﺬﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴـﻪـﻨﻨﻞ ﻭﻳﻌﻠﻖﻋﻠـﺎ ﻭ اﳊﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤـﻦ ﻮ ﺗﺰﻛﻮا ﹶﹾﹾﻓﻼ ﺚ آﺧﺮﻓﻘـﺎﻝرﺳﻮﻝ ﻠﻪﺳﲔﻊ "ﻗﻄﻌـﺖ ﻭﳛـﻚ ﻖ ﰲا " اﳌﺪح أﻧـﻮاع ﻧﻔﺴـﻴﺎ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻭﻟﺴﺪ ﻋﻪ اﷲﺰﻮ ﻟﻠﻨﻔﺲﻭﲠﺎﲆ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔﺠا اﻟﺸﻄﻂﻛﺎ ١اﻟﺒﻴﺖﻢذﻟﻚﻗﻮﻟﻪﰲ ﺎﻩ"اﻟﻌﻴﻮﻥ أﺑﻮ"ﻓﻀﻞ ﺑﻌﲔ ﺪﻟﻪ ﻳﻌﻠﻖﺮﻩ ﺛﻢ ح اﻟﻌـﺎرﻑ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﴩﻳـﻒـﺦ ـﺮ ﻞ أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺪﻛﻥﻗﻄﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺆﻟـﻒـﻡ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺪ ﻩ ﻡ ﻰ] ﻮرﻪتص ﺚ ـﺪﻧﺎرﺳـﻮﻝ ﻳﺪا ﺣﻰﻪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻻﺛﻨﲔ]٦٢ ﺑ , اﻧﻘﻼب ﻞ ﻟﻺﺧـﻮاﻥﰲ ﻪ ﺣ ﻛ اﳌﺴﺘﺸـﺎر اﳋﻼﻑﻭﻡﻌﻨﺎ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺤﻞ , ﻢﻦزﻳ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻧﻌﺘﻪ آﻧﺬاﻙﲔ اﻟﻘﻮﴆﻢﺠﺒﻨﺎ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦﻣﻦ ﹾر أﻣﺮااﲑ ﻛﻥﺬا اﻟﺮﺟـﻞﺎ ﺣﻰﲆ اﻟﺪﻳﻦﺳ ﻓﺎﻻﲥﺎﻡﻣﻌﻠﻮﻡﻪ , ﺄﻑ أﻧﻪ ﺛﻢﻢ , اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻨﺎء زﻳﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖﻊ ﻦ ﻓﺒﺪأ, أﻣﺮﻩ ﺎﻓﻴﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻴﺦﻭﻥﲨﻊﺧﻠﻔﺎء ﺧﻠﺔ ﺪﻩﺨﺎ ﻳﻘﻮﻝﰲ , ﻛﺘﺎﻪ ح اﻟﺴـﻴﺪ ﺑﺸـﻴﺨﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﴩﻑ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻪ رؤﻳﺔ إﱃ ﺜ ﻭﻭﺟﺪت , , ﻗﻬ ﺘﻰ, ﻫﺬاﻷﻭراد ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . ﺻﻼح ﻃﺒ ﻣـ ﻋـ ﻭﺎﻥ , دﻳﻮااﻟﻌﺘﻴﻖ اﻷﺳﲑ ﺗﺼﻞإﱄ ﺣﺘﻰ, ﹶﹶﻣﻳﻳﻪ ﺷﻌﺮﻩﻳﺮﻗﻢاﻟﺪﻳﻮاﻥ ﻭﻛﺎﻥ, , ﻋﺑﻌﺾاﻷﺑﻴﺎت ﻣﺮﺟﻴ , ﻴﻬ ﺗﻴﻘـ ﻭﺳﻘ , ﻴﻬ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻝﺗﺒﺎرﻙ اﻟﻘﺎرئ: ,ﻫأﻋﻠﻢاﺗﻘـﻰ ﱡﹸﹸﹶﹶﹶﹶﹺﹶﹾﹸﹶﹺﹸﱠﹶﹶﹸﹶأﻧﻔﺴﻜﻢ −ﻭﺣـﺪﻳ, ﺻﲆ ﻟـﻪاﷲ, رﺟﻼﻳﻤﺪح ﺳﻤ ﺣ ﻭﻠﻢ ﻋﻴ اﷲ: ﻋﻨـ ﺻﺎﺣﺒﻚ"رﻭﻳﺔ ﻭ: , اﻟﺬﺑﺢ"ﻴﺘﻌاﻟﻘﺎرئﻟﻘـﺮاءةأﻏـﺮب , ﻠﻴـ ﺻـﲆاﷲ ﻭرﺳـﻟﻪ ﻭﺟﻞ ﻋ ﻋ أﻛﺬ, ﻭﲤﻴﺪ ﻭأﺜﺮﻫ , ﻭﻣﻦ, ﻭﺳﻠ]٣١ [ : ﺣﺒ ﻇـﻳﻘﻴﻨـﻓﺄﺑ ﻦـﺎﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﺷﻌ ﻋﲆ : ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﺻﻼاﻟﻘﻮﴆ أﻱ[ﻓﻀﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ/ ﻭﺷﻴ , ﺑﺎﻷزﻫ ﻭﻛﻴـأﺻـﻮﻝاﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪاﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻋﴫ ﻏﻮث ﺎ ﻗ, ﻋﺎاﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨـﺬ ﺗـﻮﱃ ﻗ, ﺧﻼﻑ ﺑﻼ ]ﻡ٣٥٩١[ ﻋـﺎ ﻭﺣﺘﺑﺪاﻳﺔ , ﻡ٠٧٩١[ﺧﺼـﻮ ﻭﻇﻬـﺮ, رﺑـ ﺟـا ﺣﻴـاﻧﺘﻘـﻞإﱃ , ﺳﻴ ﺳﻠﻤﺑﻴﺪإﱃ ﺘ رﺿﻮاﻥاﷲﺗﻌﺎﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪاﻟﺮﻭﺣﻴﺔإﱃ اﷲ ﰲﻟﻴﻠﺔ رﻴﻊاﻷﻭﻝ ﻫـ١١٤١[ اﳌﻮاﻓﻖ]ﻡ٠٩٩١أﻛﺘﻮﺑﺮ٥١[ • ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﴆ ﺑـ, اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻭﲨﻌـ, ﻭﺒﻪﻟﻠﻈﻬﻮر ﻭﺎﻥاﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﺪرﻙﺗﻄﻠﻌﺎتاﻟﻘﻮﴆ ﺳـﻤ ﺣﺘـﻰ, اﳋﺼﺎ ﺎرةاﳌﺴﺘﺸﺎرﺑﲔ ﻣ ﻭﻣﻨﻌﻬ ﺣ ﻋ ﻭﻛ , ﺎﻕﹶﹺﳛﺬ ?ﻭﻏـ ﺧﻄـﲑ ﻫ ﻭﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـ ﻋـ ﻇﻬﺮت ﺘ ﻭﺎرتاﻷﻳﺎﻡ , ﰲ ﺧﻄﻮرﺗ ﻣﻟﻮ زﻋ ﻣﻦ ﻭﻣﻨاﳌﺮﻳﺪﻳﻦ , ﻋ ﰲاﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺧ ﻭﺣ ﻴﻬ ﻴ أ, ﺷﻴﻟﻠﻄﺮﻳﻖﻴﻔ .. ﺑاﻟﻌﺘﻴﻖ : " ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﺻﻼاﻟﻘﻮﴆ أﻱ[

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٥٥١ ﰲ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﲇﻪﻣﻦ أرﻭاحﲨﻊ ﻳﺴﻮﻕ اﻟﻌﻴﻮﻥ أﰊ ٥١٤١ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖﺪﺚ إﻣﺎﻣﺎ ﺒﻨﻙﻋﻢ ﻇﻦ ﺑﺴﻮء اﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻌﻠﻖﲆ ﻳﺸﲑ ح[إﱃﺔ اﳊﺠـﺔ ذﻱ , ٣ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻟﻪﻪ اﺣﺘﻔﺎﻝﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﺑﻌﺾ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼة إﻣﺎﻣﺎﰲ اﻻﺧﺘﻴـﺎرﻞ ا اﺸ اﳌﺆﻟﻒﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﻳﻌﱰضﲆ أﻭﺻﺎﻩﻛﲑاﻔﺔﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻦ , ﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖﻴ أﺑﺎ راﺟﻴﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻣـﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ؤﻳﺎ اﳋﻠـﻮﰐ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺑﺴـﻠﻮﻙ ﻡ ﻳﺪ ٢٧٩١ اﳌﺤﺮﻡ اﻟﻌﻴﻮﻥﻨﺎ أﺟﺎزﻩﺷ اﻟﻄﺮﻳـﻖﻢ ﺳﺄﻪﻙ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ إﺟـﺎزات ﺑـﺜﻼث أﺟـﺎزﻩ ￯ دﰲ إﻥﺪﲆ دﻳﻮاﻧﻪ أ ﻣﺴﺪﻩ ﺘﻜﲔـﺮ , اﻟﻘﻮﴆ اﻟﺸﺎﻋﺮﻭﻳﻌﻠﻖ ﺗﻌﺮﻑ ﻳﻘﺼﺪ ثزﻣـﺎﳖﻢ أرﺑﻌﺔ ﲆ ﻣﻨﺬﻋ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺬا , : اﳊﺴـﻦ أﰊ , اﻟﺒﺪﻭﻱ أﲪﺪ , أﰊ / اﻟﺪﺑﺎغﻼﻢﻦﱂ اﻟﻌﺰﻳﺰ , , , , , , , ﺑﺄﻭﻻدﺷﺨ ﻳﺘﻜﻔﻞ اﻟﻘﻮﴆ ٠٣٢ ﻣﻦدﻳﻮاﻥ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺮار إﻟﻴﻚ ﻓﺄﺻﺪرﻧﺎ ﻓ ﺎ ﺮ اﻹﻣ ــﻻد ﻛﺮاﻡﺎﻡ ﻢ ة ﻟﻠﺮاﻡﺧ ـﺺ ﻪ أﻣﺮا ﻭذﻟـﻚ, اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻬﺪﺗ ﻭﳜ, ﻴأﻭﻻداﻟﺸﻴﺦ إﻟﻴﻪ ]٥٩٩١إﺑﺮﻳﻞذﻱاﻟﻘﻌﺪة [ﰲ ﺣﻴ ذﻟﻚ ﻭﻳﺆﻛ]٤٢٢[ : ﻨﺪﻫ ﻭﻧﺼﺎ ﻋﻓﻴﻘﻮﻝ : اﳌﺆﻟﻒ]ﺻﻼاﻟﻘﻮﴆ أﻱ ﻟـﻪ رؤﻳـ]٢ ٢١٤١[ اﳌﻮاﻓﻖ]٢٩٩١[ﻭﻗﺪﻣاﻟﺸﻴﺦأﺑـﻮ , ﻛﺒ ﺣﻴﺚأﻗﻴﻢ , , ﻣﻊ ﺑـ, ﻣﻨـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻫﺬ ﻭﻟﻴﺦﻳﻘﺴﻢأﻥ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﻋ ﻣ ﻛﻴﻴ ﰲ ﺜ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﺛﻢ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ". ﰲ, ﺷﺦاﻟﻘﻮﺻﻴﺔ ﻭﻳﺰﻋﻢ]١٢١[أﻥاﻟﻌﻴﻮﻥ : ﻣﻦﺑﻌﺪأﻣﺮ أﺗﺎﲏ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥاﳊﺴﲔ • ﻋﲆاﻷﻏﻮاث اﻟﻘﻮﴆﻳﺘﻌﺮﻑ " اﳊﺴـﲔ رأﻣﺮﻩ ﻭﻳﺸﲑاﻟﺸﺎﻋﺮإﱃ ]ﻋـﺎ ٧٦٩١[ ﻭﰲ, ﺷﻴﺨﻪ ﻋﲆ]٢٩٣١ﻓﱪاﻳﺮ[ﻣﺎﻣ ﻴﺨﻪاﻟﺴﻴﺪأﺑﻮ ﺛـ, ﺳﻠﻮ ﻟ رﺿﻮاﻥاﷲﺗﻌﺎﱃﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔﳌﻦ إﱃ ﺎﻣـﺔ ﺷـﻠ ﻭﺎﻧــ , أﺧــﺮ " . ﻭر ﻛــﲈ , ﻋــاﻷﻏــﻮاث ﻋﺮﻓــﻪ ﻗــ ﺷــﻴﺨﻪ ﱠﺑــﻞ اﻟﺒﻴﺖ]٨١١[ ﺣﻴﺚﻳﻘﻮﻝﻣﻦ :, ﻏﻮث ﱠﻭﻋﺮﻓﻪﺑﻐﻮثﺑﻌﺪ ـﺑﺴـﻭﻳ ﻗﺎﺋﻼ: "]ﻧﻔﺴﻪ[ ﰲ ﻏﻮ ﻋأﻗﻄﺎب ]ﺎ ﻭﺣﺘﻰ٣٦٩١ﻡ, ٢٩٩١[ﻣﺜﻞ ﻭﻫﺑﺨﻼﻑ , اﻟﺴـﻴﺪ/ اﻟﺸـﺎذﱄ اﻟﺴﻴﺪ/اﻟﺴﻴﺪ/ إﺑﺮاﻫﻴﻢاﻟﻌﻴﻮﻥاﻟﺴﻴﺪ ﳑـ ﻭﺧﻓﻬ , ﻋﺒﺪ ﰲأﻋﻮاﻡ ﻭذﻟﻚ, ﻋﲆأﺳﲈﺋﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ]٤٩٣٩٢٩١٩٤٨٢٨٠٨٣٦ [" . • ﻴﻪ ﻭﻳﻘ ﰲاﻷﺑﻴﺎت ﻮﻝ] – ٤٣٢[اﻟﻌﺘﻴﻖ : ﻲـﺑﺎﻟﺘﺒﻨـﻜﻴﻪأﻣـﻭﺻ ـﻭﻫﻷﻭ ﻭأﻣﻦ ﺣﺮب ﰲ ﲪﺎاﻟﺪﻳﻦ ﻠــﻛ ﻲـﻳﻘﻀـ ﻛﻮﻥـﲠ ﻣﻠﺊ ﻋﻈﻴﲈ ﻢ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٥١ اﻷﻣﻮر ﻢﺧﺘﻢ ﺗﺮاﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺄ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖح : اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ] أﻱح [ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎضﰲ ﻟﻪ ﺔ اﻷﺣﺪ ٧٢ﴫ ﻧﻮﻓﻤﱪ اﳌﻮاﻓﻖ, ٣٢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺼـﺪﻭر أﺑﻠـﻎ ﹸﺚ اﳌﺆﻟﻒ ﺾ ﺗﻌﻴﲔ ﻗﺮار رؤﻳﺔﺒح ﻳﺸﲑ ﻋﻚ ٥١ اﳌﻮاﻓﻖﻮ, ٦١ اﻟﻌﻴﻮﻥ ﺪ ﺣزارﻩ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺸﲑا راا ﺪا اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺦ ﻭ اﳌﺸـﺎﻳﺦ ﻊ اﻟﺒﻴﺖ , ﻧﻔﺴﻪ إﻻﺷﺎﺪاﻮ ااﺟﺪﻱ ﺑﺼﻮﻥ إﻛﺮاﻣﺎ اﻟﺒﻴﺖ , ﻭ" اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ] اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﻪﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻮاﻓﻖ]أﻭﻝ ﺳﺒﱪ ﻓﻴﻬـﺎﻪــﺔ , ﺪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻔﺎرﻕ ﻻ إﱃ ﺑﻴـﺪ ﻳﺪا أﻥﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﻮﻥ اﻧﺴﺤﺐﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪأ ﺛﻢ ﲈ آﻧﻔﺎﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻠﻘﻰﻋﺑﻴﻨﺎ أ أﻭراد ﻳﺘﻠﻘـﻰ أﻥ ﻦ ﻢ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔﻘ اﻷﺳﲈء اﻟﻌﻴﻮﻥﻓﺤﺬﻑﻣﻨﻬﺎﻣﺎ ﻪ اﷲاﻟﺒﻴﺖ رﺳﻮﻝ , , ﻳﺼﻒﺎـت , ﻻ اﳊﻠﻮﻝ ت , ﻭ ﻴ ﻭﲆ "اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ ﻳﻌﻨﻲ[ ـﻓﻴﻬـﺎﻥ ﺣ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔـﺔ إﻻ ﺑﺬاﺗﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﻻ ذ رﺑ ٥١٤١ﻟﻚﰲ , ﻟﻠﻨﺒـﻲ أﻥ ﻧﻔﺴـﻪ أﻛﺎذﻳﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞﺪ ﻭﻓت اﻟﺸـﺘﻢاﺐ , أﻭﻗﻌﺘـﻪﰲ إﻇﻬـﺎر ﺣﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺳع ﲠ ﻛﺄﻭﻻد"ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﺳ ﻓﻴﻪ ﻛﻟﻒ ﺮـﻭﻭاﺣﺪﻫﻢ ﻣﻨﻲ ﻛﻔﻴﻠﻬﻢﺑﺎﻹذﻥ ﻭأﻧﺖ ﺻﻼﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻼاﻟﻘﻮﴆ رؤﻳ إﱃ ﻋ]٤٩٩١[ ]ﲨﺎدﻱ ٥١٤١[ﺣﻴـ, رﻓأﻥﻳﻔ ﻣﻬﻢ ﺧﺎصﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻪﺑﺄﻣﺮ ﺻﺎ ﻭﻛﺬﻟإﱃ , ﻨﻪ ﺼﺢ اﳋﻤﻴﺲ]ﺷاﻝ ٥١٤١[ ]ﻣﺎرس ٥٩٩١[ﳏﻤأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻴﺚ, اﻟﺘﺎرﻳﺦاﳌﺬﻛﻮر ﻟﻪإﱃ ﻣﻦأﻭﻻدﻩ ﻛﺒﲑ ﲨﻬﻮ ﺣﺎﺷﻟﻪ . ﺣﻴ, ﺷﻴاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﳉﺪﻳﺪﻟﻠﺨﻄﻮة ﻣﻬﺪ ﻛـﻞﺑﻌﺪﺗﻠﻚاﳌﺮﺣﻠﺔ ﺳـﻴﺨﻠ ﺚ ﰲ ﻫاﻷﻣﺎرةﺑﺎﻟﺴﻮءﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭاﺣ ﻴﺨ]٣٢١[ : ﻭﻗﺪأﻭﴅﺑﻪ "" ﻭدد ﻭآﻝ ﻋﲆاﻟﺒﻴﺖﻗﺎﺋﻼ ﻳﻌﻠﻖاﻟﺸﻴﺦ : اﻟﻘـﻮﴆ[ﻋﴫ ﻟـ رؤﻳـﺔ إﱃ ]١٠٤١ذﻱاﻟﻘﻌﺪة [ ١٨٩١ﺘﻤ[ﻭﺻﻴ ﺑﺎﻫﺘﲈﻡ ﺷـﻴﺨ أﺑﻠﻐﻪ رﺳﻮﻝاﷲ ﺳﻴﻭﺑﺄﴎﺗﻪ . ﺟﺪﻩ ﻭأﻥ, ﻣﻦأﻫﻞاﻟﺒﻴﺖ أﻧﻪﻳﺰﻋﻢأﻧﻪ ﻧﻼﺣﻆ". •  اﻟﻘﻮﴆ ﻭﺻﻠاﻟﻨﺒـﻲ أﺑﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﻞﻛـ, ﺑ , ﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﺪﻭﻣـاﻟﻄﺒﻴﻌـﻲأﻭﻻاﻷﻣـﺮﺑﺘﺒـﺪﻳﻞ , ﻭﻳـﺰﻋ, ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻭﻋﻴﺪة , ﳜﺺ ﻛﻞ, ﺷﻴﺨأﰊ ﰲاﻟﺮﺟﻞ]٠٦٣[ أﻥﺣﺎﻻاﻟﺘﻠـﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﻟﺔ ﻳﻔﺎرﻗﻪﺑﻞإﻧﻪ ذاﺗﻪ ﺣﻴﺚﺗﺘﺪاﺧﻞ أﻭ ذااﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺟﺪﻱ ﻏﺎب أﻗﺴﻢأﻧﻨﻲﻟﻮ ﻗﻠﺒﻲﻭﻋﻨﻲ ﻋﻦ رﺳﻮﻝاﷲ ﻋاﻟﺒﻴﺖﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻖ]ﺑـﺄﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﴩﻑ , ﺎﻝﻟﻪﻳﻘﻈﺔ إﱃ رﺳﻮﻝاﷲ ﰲ ﻳﻜﻮﻥذاﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻭ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ  ﻭﻛﺎﻥ , ﻴﻊاﻟﺜﺎﲏ ﺷﻬﺮ ﺑﺪاﻳﺔ]ﻫـ[ اﳌﻮاﻓﻖأﻏﺴﻄﺲ ]ﻡ٤٩٩١[". ﻭﺣﺪﻳﺚﻳﻨﺴـﺐ ﰲ ﻣﻨﻓﻊ ﻭﻫﻮ ﺎﻭﻟﺴـ اﳌﺤﻈـﻮر ﻣﺰاﻋﻤـﻪ ﰲ ﻠﻓﺮﻏﺒـﺔاﻟﺮﺟـﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻟﻜﻦ, ﻭاﻻﺘﲈإﻟﻴﻬﲈ

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٧٥١ رﺳﻮﻝاﷲ ﻭﺻﺪﺣﲔﻳﻘﻮﻝ : , ,ﳑأد إﻥ ﻛـﻼﻡاﻟﻨﺒـﻮةاﻷﻭﱃ ﻣـﻦ ﹺراﻟﻨـﺎس ﺷﺌﺖ ﻣ −ﺣﻴ ﲥﺎتﻗﻄﺐاﻟﻮﻗﺖ ﻭﻋﻮ , ٤٦٢ : ﻕ ـﺎ ﺗﺴـﺘﺢ إﻥﱂ ﻙ ﻳﻘﻮﻝﻓﺎﻓﻌﻞﺎ ﺚ إﱃﻴﺌ دة اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻭﺎ ﻳﻤﻦ ﻭﻳﻤﲔ ﹸﺑﻴﻤﻦﺟﻮارﻩ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻳﻌﻨﻲ رؤﻳﺘﻪ ٥ﻟﻴﻠـﺔ رﻣﻀﺎﻥ, ٦٢ ر اﻟﻴﻤﻨـﻰ اﳊﺎﺳﺪﻳﻦﰲ , ﺑﲔ : اﻟﺮﺳـﻮﻝ اﻧﻈﺮﻭاﻛﻒ ﺻﺣﻪﻓﻬﺐﺻﺎ اﻟﺼﻐﲑ ﺴﺌﻢ " ﺑﻞ" , اﻟﺪﻧﻴﺎ ااﻛﻼب ﻟﺮدﻩﻭاﲆ ﻟﻪا ﺑﺮﺿﺎ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﰲﴫ ﻩ ﺬﻩ ﻛﻒ اﷲ ﺑﺮؤﻳﺔﺳﻧﺎﻝ ﺗﴩﻑ اﳉﻤﻌﺔ اﻟﻴﻮﻡ , ـا اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ : ﻣﺎ . اﻟﻨﺒـﻲ ﰲ ﺳﺒ أ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﻮﴆ أﺷﻌﺎر ﻳﺼﺤﺢ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺎت ﺗﺘﻜﺮر ﺛﻢ إﻥ ﻭﻡﻞ ﺑﲔ ﻏﻠﻬﺎﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦﻨﺎﺐ أﻥرؤﻳﺎ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻬﺎﻣﺎ أﻥ أﻧـﻪ ﺣﻰ اﻟﻨﺒﻲ رﺑﻪ اﻟﺬﻱﴍﻓﻪ ﱠ ﹸﺎﻋﻤﺎﻩ اﻟﻨﺒـﻲ ﻞﻦ إﻻ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ: أ ﻟﺘﺒﻨﻲﻚ أﺑﻴﺎت ﺮ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﳉﻤﻌـﺔﻳﻌﻨﻲ ٦ﻡ ﻮﻝ اﳌﻮاﻓﻖ٤١٤١, ٨١ ٤٩٩١ﻣﺎرس اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺣﺚﻊ ﻳﻘـﺮأﰲﻮﻥ اﻷﺑﻴﺎتﺘﺎﺑ ﻟﻪ ﺮﻩ" أﻥ  أﻫﺪ , اﻟﺒﻴﺖ ٧٥٢ﰲ " ﻭﻛﻨﺰ ﺷﻤﺲ"ﺪﻳ ﻪ ﺷﺄﻥﻚ ﻞ ﻋﺰﻭﻓﺨﺮ ﻳﻮﻣﴎتﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﻧﻔﺴﻪ[ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ إﱃ اﳉﻤﻌـﺔ] ٣١٤١[ اﳌﻮاﻓﻖ]ﻓﱪاﻳﺮ ٣٩٩١[ ﺳـﺎﺑﺠـﻮاراﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺣﻴﺚ, ﻭﻳـﺪﻩ, اﻟﺮؤﻳﺎ ﻳـﻤﴚﺑﺠـﻮاراﻟﴩﻳﻔﺔﻳﺪﻱاﳌﺆﻟﻒﻗﺎﻝﺑﻌﺾ ﻴ ﺎرﺧﺑﻘﻮة ﻓﻴﻬﻢ, ﺎﺒ ﻣﺜﻞاﻟﻜﻠﺐﺑﺠﻮار : اﻷﺳـﺪﺧﺘإﻧﻨﻲاﻟﺸﺒﻞ ﻭﻟﻜﻦأﻧﺘﻢاﻟﻜﻼب .. ﻭﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬ ﻋـ ﻧﻔﻌﺎﻟـﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﻭﲢﲑاﳌﺆﻟﻒ , ﻋﻠﻴ اﳌﻌﱰض]ﻧﻔﺴﻪ[ﻋ ﻭ ﻭﻫـﺬاﻷﻟﻔـﺎظ , ﻫاﻟﺮؤﻳـﺎ ﻴﻳﻜﺘﺐ رﺳﻮ ﻴﺪ ﻧﻔﺲاﳌﺆﻟﻒ ﻣﺮةأﺧﺮ : ﻣﺎذ ﻓﻘﺎﻝﻟﻪ , ﻋﻦ أﻛﺘﺐرأﻳﺘﻪاﻛﺘﺐ"ﺣﴬة أرأﻳﺖإﱃأدباﻟﺸـﻴﺦ ﺎباﳊﺎﺳﺪﻳﻦﺑﺰﻋﻤﻪ ﲡﺮإﱃ ﻭﻛﻴﻒ, ؟ •  ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲاﻟﻘﻮﴆﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑـ, اﳌﻨـﺎ اﻟﻴﻘﻈـﺔ ﻭأﺒ , ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻗ ﻛﻞ ﺷﻚ ﻭﻻ, ﰲ ﻳﺮاﻩ ﻳـﺰﻋﻢﻣﻨ ﺘ, ةﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻠﻨـاﻟﺸـﻌﺮ ﹶﱠﹶﱢﹶﹾﹶﹾﹶﻭﻣـ , ﻣـ ﺟﻌـ أﻥاﻟﻘـﻮﴆ  ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻷﺷﻌﺎرﻩ ﻣﺼﺤﺤ ٥٥٢ ﻭﻟﻘﻰ ﻭﺻﺤﺢﺑﻌﺾأﺑﻴﺎت ـﺑﺸﻄـإﻟﻴ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﻧﻔﺴـﻪ[ ﻳـﻮ ﰲ رؤﻳﺘـﻪ إﱃ]ﺷـا ﻫـ[ ] ﻡ[ ﺻـﻮت ﺳـﻤ ﻴ, دﻳـا ﳍﺬﻩاﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﻭﻳﺼﺤﺢﺑﻌﺾ , ﺷﻌ .ﺑﻞإﻧﻪﻳﺰﻋﻢاﻟﻨﺒﻲ ﻛﻨﻮزاﻷﴎارﻓﻴﻘﻮﻝ إﻟﻴﻪ : اﻟﴪ" ﻣﻦ "اﳌﻌﺎﱄ ـﻟﻜـإﻟﻴـﻫﺘ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٥١ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " رؤﺘﻪ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]٣٧٩١ﺎﻡ[ﻟـﻪ ﻴﺚﻗﻴـﻞ : , ﺷـﻤ اﷲ ﻫﻮ ﺷﻤﺲ ﻏﲑأﻥ ﻭﻧﺮ , ﻨﻮاﻷﴎار ﻗﺪأﻫﺪ اﳌﻌﺎرﻑ"ﺛـ, ﻭاﳊﺎتاﻟﺘﻲاﻟﻘﻮﴆ ﺗﺘﻮاﱃاﳌﻨﺎﻗﺐ ١٦٢ﺖاﻟﺒﻴ : اﻟﻘﻮﴆ إﱃﻳﻭﻳﻌﻠﻖ ﻋ ﺣ إﻥﺲ اﳌﻌﺎرﻑرﺳﻮﻝ ﻻ إﻟﻴﻚﻛز ﻢ ﻳﺮﻭﳞﺎ ﻜﺎﻳ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ, ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻮرا ﺛﻐﺮا ﺑﺎﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ﺑﻘﺒﻠﺔ ت اﻟﻘﻮﴆ اﷲﻭﻳﻌﻠﻖ اﻟﴩﻳـﻒﻦ ﺒ اﳋﻤـﻴﺲ ذﻚﰲ ﻛﻠﺘﻲ]٧٢ اﻷﻭﻝ ـ٣١٤١ر]٤٢ ـﺒﱪ ٢٩٩١ "اﻟﻨﺒﻲ ﺎ ﻳﻘﻮﻝ , اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ￯ ﺑﺎﺳﲈ اﻟﻨﻌﻠﲔ اﻟﺘﻬﻨﻲﻚ ﻣﻦ ت , اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﷲﻳﻘﺼﺪ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﻮﻟـﺪ ٧٢ﻡ اـﲏ ـ٢١٤١ ٢١ ﻮﺮ ٣٩٩١ ﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺛﻢ, اﻟﴩﻳﻔﺘﲔﺮا رﺳﻮﻝ اﳌﺆﻟﻒﲈ اﻟﴩﻳﻔﲔﻓﻄﺎر ﺑﺪراﻭﻳﻨ ﺛﻢ, ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻬﻮ, اﻟﺒﻴﺖ ﰲ: ﺑﻌﲔ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻡ أﺗﺬﻛﺮ"" اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ: "اﳌﺆﻟﻒ رأ]اﻟﺴـﺒﺖ ٩ﰲﴫ اﻟﻘﻌـﺪة ٢٠٤١ ﻫ]٨٢ ٢٨٩١[ أﺣﺪﺟ إﱃرﺳﻮﻝ اﳌﻴﺪاﻥ ﻊﻦ اﷲ ﺧﻪﻪﻛﺒ اﷲرﺳـﻮﻝ ﻳﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ اﷲ , ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪ ﻧﻌﻢﻦ , ﻌا , أرﻭاح ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺔﻪﻏﻴﻮﺷﻓﻴﻬﺎ , ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ جﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ﻳﻌﱪﻬﺎ أﺧﺮ ا ﻳﺸـﻜﻞﺎﺪ ﺎﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻌﺪﻭاﻥ, اﻟﻔﻘـﺎر اﻟﻨﺒـﻲذا ﻓﻴﻨﺎﻝـﻒﺰةﻢـﻒ , اﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲﻣﻴﺪاﻥ أﻫﺪ ﺑﺴﻴﻒ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ" اﻟﺮاﺋـﻲ ﺗﴩﻑ] , ٦١ ﻓﱪاﻳﺮ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻮ ﰲﻥﻗﺘﺎﻝ ﻭـﻢرﺳـﻮﻝ ﻣﻮاﺟﻬﺎ اﷲﻦ ﻪ ﻰ ﺻﻴﻎ ﻭﻳﻮﻡﻟﺜﻤﺖ ﻭﻓﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " رؤﻳﺘﻪﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒإﱃ ﻣـ ﻓﻤـﻪ ﻭﺗﻘﻴﻞ , ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟ , ﺑﻴـﻊاﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ﻫـ [ ﺳﺘﻤاﳌﻮاﻓـﻖ ﻡ[ ﻫﻮﻳﻨﺎﻝﻧﻌﲇ ﻫ ﺛﻢ ٣٦٢ : ﻭأﻫﺪ ﻓﺄﻧﻌﻢﺑﺮﴇ ﻟ..ﻃﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﻧﻔﺴﻪ[ رؤﻳﺘﻪ إﱃ ﻟﻴﻠـﺔ ﰲ اﻹﻣــﺎاﳊﺴــﲔ ]رﺑﻴــﻊﻟﺜـﺎ ﻫــ ﻡأﻛﺘــﺑ [ﻗﺒــﻞﻗﺪﻣﻴــ ﺣﻴــﺚ, ﻇﺎﻫ اﻟﻘﺪﻣﲔ .. اﷲ ﻓﺄﻫﺪﲠ, ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﺮﺣﺎ" ﺳﻴﻒاﻟﻨﺒﻲ ﺎﻝ ﻫﺎﻫﻮﻳﺸﻬﺪ  ]٤٧٢[ ﺑﺪر ﺷﻦ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﳌﻬﻨﺪ ﻓﺨﺼﻚ اﻟﻘـﻮﴆﺑﻘﻮﻟﻪ[ ﻋ]ذﻱ ـ[ ﻏﺰﻭةﺑﺪرﻡأﻏﺴﻄﺲاﳌﻮاﻓﻖ ﻨﻮد أﻧﻪ)١( ﻣ ﻭرﺟ, ﻭﻗﺎﻝ, ﺎراﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺣﻮﻟ, ﻴﻤﺘ ﰲ : ﻓﻘﺎﻝ, رﺳﻮﻝ ﻟﻘﺪاﻧﺘﴫ : ﺳﻴﻒاﳊﻤﺰة ﻻأﻥاﻟﻘﺘﺎﻝﺛﻢﻧﺎﻭﻝاﻟﺮاﺋﻲ ﻭﻟﻜ, ﺑـﻪ ﺳـﻴﺪ ﻓﻬـﺰﻩ, اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔﻭﺧ ﺎﻫﺪ ﺒﺑﺔ ﺷﺒ ﻟ ﰲ دﺧﻞاﻟﺮاﺋﻲ ﺛﻢ ﺮ ﻋﻨﺑﻠﺴﺎﻥ ﻭﻻ, ﻻﺗﺮ ﻭأﻣﻮر"ﺻـ ﺣـﺋﻂ ﻫـ ﻫـ ﺛـﻢ, ﻋﲆ  ﺳﻴ ﺛـ, ﲪـ ﺳﻴ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﲪﺰةﺛﻢﺎﻙ ﻃﻌﻦ إﻟﻴﻚﺑﺬﻱاﻟﻔﻘﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﻘـﻮﴆ[ ﻓﺠـﺮاﻷرﺑﻌـﺎء ]رﻣﻀـﺎﻥ٦ ٤١٤١[ اﳌﻮاﻓﻖ]٤٩٩١[ رﺳﻮﻝاﷲ ﻫـ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪاﻟﺮاﺋـﻲأﻥﻳﻜـﻮﻥ , ﻣﻴﺪا ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻬ , ﻟﻸﻋﺪاء ﰲاﳌﻴﺪاﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﻣ ﺣﴬﺗـ ﻻﻳﺘﻌـﺮض ﺣﺘـ ا ﻣﺘﺒﺎﺑﻌﺎﻭﺳﺎرﻗﺎ ١ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬاﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭادﻋﻰأﻛﺜﺮ ﺳﺒﻘﻪ ﻷﻓﻜﺎرﺑﻦاﻟﻔﺎرضاﻟﺬﻱ ﹰﹰ .

اﳋ اﻟﺒﺎب ﺎﻣﺲ ٩٥١ ﻣﺎﴍةﻟﻪ ﻣـ ﻓﺎﺳـﺘﻠﻪ, ذﺑﻴـﺪﻩاﻟﴩﻳﻔـﺔ ﻴﻔﻪ أﻫاﻩ , راﺿﺎ ﻭﺧﺮﻟﻠﻘﺘﺎﻝﺑﻪ , ﻏﻤﺪﻩ"  ﰲ ٨٧٢ : ﻓﺄذﻥ, ﻟﻠﻌﺪﻭﺒ اﳌﺆﻟـﻒﻦ اﻟﻔﻘـﺎر ﻴﻭﺪﺳا ج. اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ, ﻣﺸﻠﻮﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝﺛﻢ, ﻃﺒﻴﺒﺎﻣﺪاﻭﻳﺎ اﻟﺒﻴـﺖ "اﻟﺸﻮﻛﺘﲔ"ﺑﺮﰊ ﻭﻣﻦ ﺷﻔﺎ.. ﻣﺘﻦ ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﺳﻠﻬﻢ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ"إﱃرؤﻳـﺔ اﳌﺆﻟـﻒ ـﺎﻮ اﻟﺮؤﻳـﺔ ﺚـﻥ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻓﺎﺳـﺘﻠﻤﻬﺎ, اﳊﺮﻛﺔﻦﲔﰲﺮﻩ ﻝ ﻓﺸـﻔﻲ, اﻟﴩﻳﻔـﺔ ﺑﻴـﺪﻩ اﻟﻨﺒﻲ, اﻟﺒﻴﺖ ﰲ] ﺎ "ﻓﺤﺪث ﺑﴩﺗﻢﻋﻢﻋﻲ ﺑﲈ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺗﴩﻓـﻮاﻣﻨﺎﻣـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ أﻭﻻدﻩ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝﻝ ﺧﻤﺔ "اﷲ ﺪﻢﺔﻝ , ﻳﺮاﻫﻢ ﻧﻮراﻻ أﳖﻢﻭا ﻛﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﳛﴬ ﺼﻴ ﺑﻨﻴﺘﻲﻭاﻝﻖ ﻗﻝ اﳌﺒﺎرﻙ اﻟﺸﻴﺦ"ﻓﺎﻃﻤﺌﻨﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﴩ أﻻ ﻢ ﻌﻠﻢ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ , أخﻪﰲ إﱃﺔ ﺗﴩﻓﺖ ﺚ ﻭﳌﺎﺳﳍ٤٩ﻡ ﺑﺎﺳـﻢ , " إﻧﻪﺷﺦﻣﺒﺎرﻙ ﻟﺮﺳﻮﻝ إﱃﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺸﲑ ﻳﻘﻈﺔاﷲ ﺣﳍﻋ ? ﻦ ﻓﻼﻥ] اﺳﻢ إﻧﻪ ﻧﻌﻢ , اﻟﺒﻴﺖاﻟﺘﺎﻟﻴﺔﺛﻢ ﰲﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ أﺧﺘﺎ ﻢ ﺎﻮر اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻳرﻪ ـﺒﻡ ]٤١ ٥١٤١]٤١ ٥٩٩١ﺎ أﻭﻻدﻩ ﻣﻦ ﻭﺑﻨﻪ اﳌﺆﻟـﻒﻝ اﻧﺘـﺎب اﻟﴩﻳﻔـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﳌﻘﺼـﻮرة أﻣـﺎﻡ إﺣﺪ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﺘﺨﱰﻕﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻭﺗﻮﱃﻣﻜﺜﻔﺔ اﳌﻘﺼﻮرة ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻌﺚ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻧﻮار ﺪﻳﺪةر رتﺎ أﺣﺴﺖ اﻷﻧﻮارﺪ ﺔﻦ ﺣﻰﻟﺎﰲﻈت ﻦﻊ ﻓﻴﻮﻡ ﻙ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻳﺸـﲑ]٠٩٩١ﻣﻳ [ﰲ ﻛﺎ ﺣﻴـ, ﻇﻬـ ﻛﺒﲑﺗـ ﺷﻮﻛﺘﲔ ﻣ ﻣﺸﻠﻮ ﻟﻔﻮرﻩ" . ﻋﲆ ﺛﻢﻳﻔﺘﺢاﻟﺒﺎبﳌﺮﻳﺪﻳﻪﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝاﻟﺮﺟﻞ ٣٨٢[ : ﻭأﻣ"ﺧﻴﻤﺔاﻟﻄﻴﺐ ﻭﻨ ﻨﻜ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: " ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ رؤ ﻳﺸـﲑاﳌﺆﻟـﻒ رﺳﻮ ﻋﲆ  ﻭدﺧﻮﳍﻢ, "ﻴاﻟﻄﻴﺐ رﺳـﻮ رؤﻳـ ﻗﺒـﻞ ﻹﻋـادﻫ  ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ إﻻ ﺻﺎر ﻭﻴ " . ﻓﻴﻘﻮﻝﺑﻨﻔﺴﻳﺰﻋﻢأﻥ , ﺷﺨﺎ ﳌﺮﻳﺪﻳﻪﻟﻴﺒﴩﻫﻢﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﻪ : ﺣ ﻟﻘﻮ ﻭﺎ ﻫﻮ" ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺑأﺧﺘﻜﻢ ﻲـﻓﺎﺳﺘﻜﻨـاﳌـﻧﻌ ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﻄﺮﻳـﻖﺑﺎﻟﺮﻳـﺎض ﻟـ ﻹﺣﺪﺑﻨـﺎت رؤﻳ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ﺣﻴﺑﺮؤﻳﺔاﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭذﻟ, ﻋﺎ ﺄﺎﻚ : , ﻓﺄﺟﺎﺑـﺖ?, ﺷـﻴﺨﻜﻢ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟﻒﻓﻘﺎﻝ  :ﻓﺎﺗﺒﻌﻴﻪ ﻴ "رؤﻳإﺣﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ,  ]٣٩ﺎﻡ[ﺳﺄﺎ ﻴﺚ: , ﺷﻴﺨﻜﻢﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣ: اﳌﺆﻟﻒ[ ﻓﻘﺎﻝ,  :" ﻧﻌﻢاﳌﻌﻠﻢإﻧﻪاﳌﻌﻠﻢ ". ﻳﺮﻭﻱاﻟﻘﺼﺔ ﻫ ٨٨٢ : ﻭﰲ"اﻟﺮﻭضاﻟﴩﻳﻒ "رأﻳﺖ ﻭﻧﻔﻨـﻧﺤﻴﻴﻬـﺑﺎﻟﻨـﻟﻜ ﻲـ ﺑﻘﻮﻟﻪ : زﺎﺗﻟﺮﺳﻮﻝاﷲ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒإﱃ ﻳـﻮ ﺻﺎح , ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔاﳌﻨـﻮرة ذﻱاﳊﺠﺔاﻷﺣﺪ ﻫـ[ ﻣﻳﻮاﳌﻮاﻓﻖ ﻡ[ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺎﺗـﻣﻊ ﺣـﺎ ﻭﻗﻮﻑﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭﺧﻼﻝ, ﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﺴ ﺘا , ﻭأ , ﺷ ﻣـ ﻭأ , ﻭﻗاﻟﺰاﺋـﺮة , ﻣ ﻛﺘﻠ ﳊﺎإﱃ ﺣﻮﺘﻬ ﺘ ﲨﻴاﳉﻬﺎت ﻣ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٦١ ﻣﺒﺴـﻄﺔ ﻭﻟﻜﻦ, رآﻩاﳌﺆﻟﻒ . ﻭﻫـ, ﻣﺮﺣﻠـﺛﺎﻟﺜـﺔ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞاﻟﻘـﻮﴆ ﺛـﻢ ﻠﻬﺎﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻗﺪ" ﺗﻜﻠﻴﻔـﻪ ﻲ ﺔ , ﻛ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ "اﳌﺨﺘﺎر"ﻳﺴﻌﻰ ﻲﺎﻕﻇﺎﻡ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﳌﺆﻟﻒ] [ ﺻﺒ ٤٢ ﻊ ﻖـ٥١٤١, ٠٣ ٤٩٩١ ـﻧﺎ ـﺎ , ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻭاﻟﺔﺮﺣﻘ ﺑﲔ ﻳﺼﻄﺤﺒﻪﺎﻟ اﻟﻄﺮﻕﻭﴍﻑﻋﻠﻬ ﻗﺮﻭﻥﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔﻭﰊﻣﺮﻳﺪﻳﻪ اﳌﺬاﻫﺐ ﻳﺘﺨﻄﻰ اﻟﻘﻮﴆ ﻟﺰﻋﻤﻪﻭأﻀﺎ ﻭﻭﻓﻘﺎ , ﺎﻧ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻦﻟﻴ ﻪ, !اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ٠٩٣ ﺧﻴﺒﻪ ﳍﻦ ﺬاﻪﺟﻬﺰﻛﻢ ﻭﻳﻌﻠﻖ اﳌﺆﻟﻒ] [ﺗﻮﺛﻴﻖ إﱃ اﷲ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎﻝ اﺑﻨﺎ ,اﻟﻘـﺎﻫﺮة إﱃﺪ ﻳﺸﲑ ﲈ ﺑﻌﺾ ﺣ ـ, ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﴩﻑ ﺚ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ ﴎة ﻳﺴﺘﺸﲑﻩﰲ ﻭ اﷲ ﻋﻝ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ أﻧﻪ , ﻳﺸﲑﲆ اﳌـﺬاﻫﺐ ﺆ ﺑﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺘﻘﻴﺪ إﱃﻡ اﳊﻞﻓﺎ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳋﺼﻮص اﻟﻘﻮﴆ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺐﻻﻚ ﻓﻬـﻮﺪ ﺲ, ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺑﻴ ٠٠٣ : ﻭﺟﺎءﻙ ﰲاﻫﺘﻤ ﻨـﻓـﺣﺜﻴﺚ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "اﻟﻘﻮﴆﻳﺸﲑ ﺎحاﻟﺜﻼﺛـﺎء ﰲ رؤ إﱃ]رﺑﻴـ ﻫــاﻷﻭﻝ [ اﳌﻮاﻓــ ]ﻡأﻏﺴــﻄﺲ [ رﺳــﻮﻝاﷲ ﻓﻴﻬـﺑﺴـﻴﺪ ﺗﴩﻑ ﻭﻳﻌﻴـﺪ, ﻠﺎتﻟﻠﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻭﻳﻤ, ﻴﻘﻈ ﻋﻴﺔاﻟﻨﻮﻡ ﲠﻤﺔ ﻣﻌﻪ ﻴﺎ اﻹا " . • ﻋة ﻳﺮ , − ﻣﺴـﺘﻮ ﻓـﻮﻕ ﻭرﻗﻴـﻪ ﻣﻜﺘﻪاﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ إﺑﺮاز ﺳﻨﺔ ﻣﻦﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺘﻪﻟﱰﺑﻴﺔ , ﻓﻴﻘﻮﻝﻭﲣﻄﻴ اﷲ : ـﺑﺎﻟﻠـﻓﻤ ــ ﻭاﺳﺘﴩﲏ ﰊ ﻭﻗﺎﻝﻟﻚاﺳﺘﻌﻦ اﻟﻘﻮﴆ: "اﻟﻘﻮﴆﻳﺸﲑ ﺻﻠﺘﻪ رﺳﻮ ﻭﺎﻃ ﻇﺎﻫﺮ  ﰲ ﻷﺣأﺣﺒﺎﺑﻪ رؤﻳﺔ ﻛ, ﰲأﻣﻮرﻩ ﻛﺎﻥﻳﺴﺘﺸﲑﻩ ﺘﻰ]٣٩ﻋﺎﻡ [ رﺳﻮﻝاﷲ ﺣﻴذﻛﺮاﳌﺆﻟـﻒ ﻷ ﻓﻘﻬﻲ أﻣﺮ اﳌﺆﻟﻒ,  رﺳﻮ ﻭﺳﻤﻊ, ﺎﻡ ﻣﻨﺬﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻋاﳌ ﰲ ﻟﻒأﻥﻳﺒﺤـﺚ ﻋﺪ ﻭﻴﻬإﺷﺎرة , ﳚﺪ ﻭﻋﲆاﳌﺬﻫﺐﻟﻌﻠﻪ , اﻷﺧﺮ ﻣﻌﲔ" . ﺷأﻥ − زﻋﻤﻪ ﺣﺴ ﻋﺒـاﳌـﺄﻣﻮر ﻋـﻦأﻣـﺮﻩ ﻟـﻴ! ٢٢٣ : ﺳﻘﻒﺖرﺳﻮﻝرﰊ أرﻣﻢﹸ ﺑﺎﻷﻣﺮﻣﻲ اﷲﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮﴆ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﳊﺠﺔ اﳌﻮاﻓﻖ٥١٤١ﰲ, ٦ أﻥ أﺑﻠﻎﻮﰲ ﺣﺚ ﺮﺑﻴﻭر إﻟﻴﻪ ا أﻳﻀﺎ ﻭ أﻓﻀـﻞﻪاﻟﺒﻴﺖ ﻰ: ﻳﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺒﻪ ـ, ٣١ ﺗﻘﺒﻴﻠﻬـﺎـ ﰲ ﻦﻪ ﻢ ﻨ ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒ ]ﻧﻔﺴﻪ[ﻷﺣﺪأﻭﻻدﻩ رؤﻳﺔ إﱃ ]ذﻱ ﻫـ[ ]ﻣﺎﻳﻮ ٥٩٩١[اﳌﻘﺼـﻮرةاﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻭﻫـ ﻴ, أﻭادﻩ ﻭﺗﺘﻪ ﲠﺬاﻷﻣﺮاﳌﺸﺎرﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ﻣﻜﻠﻒ اﳌﺆﻟﻒ" . ﻋﲆ ﻳﻌﻠﻖاﻟﻘﻮﴆ ]٠٦٢[ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﻣﻨـ ﻻﻳﻜـﻮﻥاﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ ﺣﺘـ, " رؤﺘﻟﺮﺳﻮﻝاﷲ ﻳﺸﲑاﳌﺆﻟﻒإﱃ  ﰲاﳉﻤﻌـﺔ ﻭﺗﻘﻴﻠﻟﻠﻴﺪ ]ﺻـﻔﺮ٦ ﻫـ١٠٤١ [ اﳌﻮاﻓـﻖ]دﻳﺴــﻤﱪ ﻡ٠٨٩١[ ﻓﺄﻣﺮﻩ  − ﻟـاﳊــﻖ ﻣــ ﳛــﺮﻡ أﻻ ﻭﻗــﺪﻓﻬــ ,