عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٧٩ jÛa@˜ƒÜß sÛbrÛa@lb • ﻫـﻮ اﺣ ﻭﺣﺗﻘﻮﻝ ﻋﻴ ﻋﺮﰊ ﻭﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد أﻭﺻـﻞ ﺳـﺒﻌ ﻭﳌﻠﻮاﺑـﻦ ﻣﻈﻬاﻥ ﻭ ﻴﻳﻘﻮﻝ : , اﺣـﺪ ﻭﺟﻮد ﻭﻟـﻴ, ﻭﺟـﻮ ﻫـﻮ ﻋﲔاﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ ﻭﺟﻮد ﻭﻧ , ﻭﺟﻮد ﻟﺴﺎﺋﺮاﳌﻮﺟﻮدات . , اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻭﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﺑﻦﻘﺪةﺪة ﻳﺮ إﱃ ﲔﻓﻘـﺪ أﻣﺎ, اﳋﺎﻟﻖاﺨﻕ ﳍﺎﺮﳘﺎ اﳌﻄﻠﻘﺔﺣﺚ ﻓﻘـﻂاﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮدﻭ إﻥ اﷲﺲ د اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞإﲈﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻥﻬدة اﳌﻄﻠﻘﺔ: ﻳﺮﻭﻥ اﳋﺎﻟﻖﻭا ﺑﺎﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﳖﺎ إﻻ ـ: ﺑﺎﻟﻠﻴﺴ ﻭاﻮا اﻟـﻮﺣﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻛﻥرﰲرء أﻥ اﺑﻦﲔ : ﺎ ﻟﻘﺪﺮ ﻧﺒﻲ ﻻ أﻥﻮﻧ اﺑﻦﲔ : اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺮﺟﻞﻦ ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔﲨﻌﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺸـﺎﻳﺦﻃﺮﻳﻘﺘـﻪﻞ ﻳﺬﻛﺮﰲﺳﺴﻠﺔ أﻧﻪ ـاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺣﻰ , ﻣﺲﻭأﻓﻼﻃـﻮﻥ ﻭاﻹﺳﻜﻨﺪر, ﻭأرﺳﻄﻮ أﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ إﱃ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ, ﻛﻭاﻭاﻴﻨﺎ .. ﲔ أﻭ , , اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻦﻣﺸـﺎﳜﻬﻢﻢ أﺷﺨﺎﺻﺎﺎ ﺑﻞﻮﻣﻄﻮﻱﻢﻭﺬﻚﺖﺴﻣﺸﺎﳜﻬﻢ , ﺣ ﻫﻨﻣﻥ اﻟـﺪرﺟﺎت ب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔﻣﻦ ﺳﻢ أﻣﺜﺎﻝ ﺪ ﺑﻴﻨﲈ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻛﲑﻭار , اﻟـﺪﻳﻦ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢﺬا ﻗﺎﻡﲆ ﺑﻤﻦ ﻘﻞ ﻭاﻟﺘﺎ ﻋء اﳊﻔﻨﻲ ﻣﻢﺳﺒﻞ ﲆرﺬﻩ ﻋ • أﻥﺗﻜـﻮﻥ ﺷﺎاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺮ"ﻻإﻟـﻪإﻻاﷲ " ﻗـﻮﻝ ﰲ ﻭﻫﻢاﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ , ﳌﺨﻠﻮﻕ ﹸﻷ: "ﻟﻴﺲاﷲ " ﺳﻤ ﻴﺔﹸﻟﺬ . • ﻭﻳﻘـﻮﻝ, ﺣﺮا ﻏﺎ ﳚﺎﻭ ﻭﺎ , ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺳﺒﻌاﻟﻨﺒﻮة ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﺚ, ﻭاﺳﻌ ﺣﺠاﺑﻦآﻣﻨﺔ : ﺑﻌﺪﻱ . • ﻫﻲ, ﻣﻜﺎتﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺳﺒﻌ ﻣـﻳﻌﱰﻑ ﻣـﻦ ﻛـ ﻠ ﺘ: , "ﻫﺮ , اﻷﻛـﱪ"أﻏﻠـﺐاﳌﺴـﻠﻤﲔ ,ﺳ ﺑﻦ, رﺷﺪ ﺑﻦ, ﺎﳊﻼج ﻭاﻷﻓﻜﺎراﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ , ﻭﻏﲑﻫﻢاﻟﺸﻄﺤﺎت . • ﺑـ ﺣﺘﻰاﳌﻌﺎﴏة ﴍطاﻟﺘﻠﻘﻲأﻭاﻟﺴﲈع ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔﻟﻴﺲ ﻛﲈﻳﻌﺮﻑاﻟﻨﺎ , ﻭاﳌﺮﻳﺪ ﳛﺠـﺰﻫ ﻻ ﻟﻜـ, ﻃﺮﻕﺗﻠﻘﻲاﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ س ﻫﻨـ ﻣـﻦ ﺳﻠﻠﺔ ﺿﻤ ﻟﻟ , ﳍ ﻫ ﺎﺟﺰاﻟﺰﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ, زﺎ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﻻ ﻭﺎﻙ . • ﻭﻃـﻼ, اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭاﻻﻫﺘﲈﻡ, ﻣﻦ ﺣﻈﻬ ﺒﻌﲔ ﳚاﺑﻦ ﻟﺪﻛﺘﻮاﻩﻳ , ﺎﳌﺎﺟﺴﺘ ﻫـ ﻋ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻌﲔ ﻠﲈاﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ ﻭﻣﻦ . • , ﻴاﳌﺜﺎﻝ ﻋﲆ ﻭﻨﻬ , ﻫاﻷﻓﻜﺎر ﻇﻬﻮ ﻋ ﻠﲈءاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑةﹺ ﺘذﻩ اﺑﻦﰲ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻷﻣﺮﻮ ﻐﻪ , اﻷﻧﺪﻟﴘ أﺑﻮﻴ اﻷﻧﺪﻟﺲﻭﺑﺪأت إﻻ , اﻟﻨﺎسﺮﺎ ﺗﻨﺘﴩ ﻭأﺳﺎ ﻋـﺮﰊ ﻇﻬﺮ, ﻭﻫﻳﻜﺘﺐ , ﺷﻠ ﺣﺎﻥاﻟﺬﻱ أﻓﻜﺎر, ﻣـﻦاﻟﺮﺟـﻞ ﻛﺎﻥ ﳍاﻷﺗﺒﺎعﻓﲈ ﻭﻳﻈﻬ, ﻩﺑﲔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٩ أﺗﺒـﺎعﺪة أﺷـﻬﺮ إﻧـﻪحﴢ اﻷﻓﻜـﺎر ﺑﺮﻭز ﲆ أﻥ اﻹﺳﻼﻡﻳﺎ ﲆﻦ رة زﻣﺎﻧﻪﻭﻣﻛﻢا ﻟﻴﺖ ﻋﻔﻨﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺎ ﻭﺣـ ﳛ را ﺑـﻞ, ﻫـﺬﻩ ﻋ ﺳﺠﻞاﻋﱰاﺿﻪ ﻭ, دﻳ ﻋ ﺧﻄﻮأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮﻟﻠﻨﺎس , أﺎﻨﻬ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻠاﻟﺼﺎﻟﺢءﻋﻠﲈ ﻠﲈء ﻳﺘﺄﺳﻮﻥﺑﻨﻬﺞ .

@ Éia‹Ûa@lbjÛa@ @ .اﻟﻮﺣﺪة اﳉﻴﲇﲆﺮﻖ إﱃ ﺣةأﻓﻼﻃﻮﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎﲆﺮ .اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺻﻮﻝ ﻧﻘﻄﺔة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺻﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ @ ïÜî§a@áí‹ØÛa@‡jÇ@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ÝßbØÛa@æbã⁄aë@ ١ ﻃﻳ ﻋ • اﻟﻴﻮﻡ ﻴﺎ • ﺣﻮت ﻇﻬ ﻋ ٢ • ﻭﺣﺪاﻟﻮﺟﻮد • اﳌﻮﺟﻮدات

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٠١

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ١٠١ ÐÛa—@ þa@ÝÞë ñ‡yìÛa@Õí‹ @óÜÇ@ïÜî§a ﻭاﻟﻨدﲔ ﻭﻋ ﻧﻈﺮﻳﺔﺪة أﺳﺲ ﰊ إﱃـﺎ ﻘﺔﻭﻭاﻟﻨ , اﳋﻠﻘﻴـﺔ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻜﻠﻴـﺔﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أﻭ, ﹶﹾﹾﺧﻠﺎ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎﺣﻘﻴﻘﻬﺎ إﱃ إﳍﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻜﻠﻴﺔﰲﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻭ, ﺣﻘﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭأﻥ , ﻭﺬاﻛ اﻹﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖﻖﻮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻻ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﲈة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﲔ ﰊ أﻥ ﻨﺎ ﻣﺼﲑﺤتﻛﺘﻪأﻫﺎا ﻻ ﻓﺼـﻮرة, اﳌﻼﺣـﺪة ﻣﻦـﺒﻘﻪﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ أﻋـﺎد اﻟﺘـﻲ أﻓﻜﺎرﻩﻛﺎﺖ أﻥ إﻻ, ﺗﻔﺎرﻕﳐﻴﻠﻪ ﻻ ﲆ اﻷﻣـﺔ اﳍﺠﺮﻱﺚـﻢﲆ اﻟﻘﺮﻥ ﻗﻮاﻟﺐذﻟﻚﰲ ﺳﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻀﻌﻒاﻦﺖ اﻷﻛﻠﺔﻦﻞ ﻬﺎ ﻓﺞ , ﻭاﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﻦ أﺳﻠﻮب إﻟﻐﺎزاﻘﺪ ﻞ اﻟﻜﺘﺐاﺆﻔت اﳉﻴﲇداﻛﲑاﻦ " اﳌﻨﺎﻇﺮ"ﻭ, " اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻜﲈﻻت اﻟﺼﻔﺎت ﰲ", " ﻭاﺮﻗﻢﰲ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺘﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﺘﺎ" اﳉﻮددﲔ ﺘباﻹﻧﺴﺎﻥ " ﺎﻢﻦ أﺳـﲈء إﻻ , ﺄﺷﻥﻓﻼﺳﻔﺔ اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪﰲ ﻻ ﻛ ﻳﺆﺳﺲـﺎﻴﺌﺎاﻓﻠﺒﻨـﺎت إﱃﻛﲑ ﻻﺘج أﻭ أﻥ ﰲحﻭﻥـﺎﺾ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻮﺿﻮعﻦﻭﳉﲇ : ﰲ ﻳﻘـﺮر ﻟـﺬا ﻓﻨﺮاﻩ, اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺣﺪة أﻧﻪ اﻟﴩﻛـﺔ ﻙ اﳌﻌﺘﻘﺪةﳐﻭ ﻛﻭا ﻓﺎﻟﴩﻳﻚ , ﰲ ﻓﺤﺼﻞﻣﻦ ﺛﺎﲏ ﻻ ﺑﻜﲈﻟﻪاﻪ ﻞذﻟﻚ @ ﻭﺟﻬـ ﳎـﺮ ﺎﺳـﻮت اﺘﱪاﻟﻼﻫﻮت , ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﻋﺮ ﻭﺿﻊاﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻳﺴـﻤﻴﻬﺎ ﺎﻇﺮ, اﺣﺪة ﳊﻴﻘ : ﹶﹰﻘـ ﻭﺘﻳﺴﻤﻴﻬﺎ : ﻴﺔ. ﻠﻪاﻹﻧﺴﺎﻥاﻟﻜﺎﻣﻞ ﲠ ﻳﻌﻨﻲ, ﻫاﳌﻄﻠﻖ ﻭاﳊ, ﺗﺘﺠﺰأﻫﻮاﳌﺄﻟﻮﻩ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ. ﺑـ ﻣﻔﺮداتﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﻋﺮﻓﺮﻕ ﻭﻗﻠاﺑﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻋﺎﻣﺪ ﻭﻟﻐﺰ , ﺒ ﺻﻔﺎ : ﻳﻠﻘﻰ ﻣـﺣﺘﻰ ﺳ ﻋﺒـﺪ ﻧاﳌﺎدةاﳋﺎﻡ ﺘ ﻋاﻟﺼﻠﻴﺐ اﳊﻼج ﻋـ ﺧﻴ ﺣﻴـ, اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﻛﺎﻥ, ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺒﻜﻬ اﳉﻴﲇ ﻛﻘﺼﻌﺔاﻟﻄﻌﺎﻡﻳﺘﺪاﻋ ﻭأﺻﺒﺤ, ﻭﻟﻮﻫ ﻛاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻋﻠﻴ ﻰ ﻋﻤﻴﻖ: ﻭﺿـﻮﺣﺎ ﺗﺴـﺑﺄﻧـﻪأﻛﺜـﺮ , ﻋﺮﰊ ﻋاﺑﻦ ﺗﻪ ﰲ ﻟﺬﻟﻚاﺧﺘﻠﻒاﳉﻴﲇ ﻭﺗﻌﻴا ﻭأﻗ . ﻣﻨﻬﺎ ﻭﳌﻟﺎ ﻣ ﺒ ﻋﺪ ﻭﺿﻊ: اﻹﳍﻴﺔ ﴍحﺑﺴﻢاﻭاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻴ اﻟﺮﺣﻴﻢاﻟﻜﻬﻒ" ﻭﺎب , " ﻭﺟﻪﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻫﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ" ﻭﻛب , ﻋ ﻭﻭﺟﻮ ﻋﲔ إﻧﺴﺎﻥ اﳌﻮﺟﻮد" ﻭﻛﺎ , ﻭاﻷﻭاﺋـﻞ ﻣﻌﺮﻓـﺔاﻷﻭاﺧـﺮ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎﻥاﻟﻜﺎﻣـﻞ "ﻣـ ﻭﺑـﻟﺮﻏ , اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔأﻥ ﺄ ﺷﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮباﻟﺮﻣﺰﻱ ﺘﺒـﻪﺗﻮﺿـﺢأﻧـﻪ , ﺟﺪﻳـﺪ ﺷـ ﻋﻠﻴﻬ ﻣﻦاﳌﻘﺪﻣﺎت ﺜ ﳛﺎ ﻭ, ﻳﻨﻮﻱﻳﻠﻒﻳﺪﻭر ﻣﻨﻬـﺎ ﻏﻤـ ﻣ ﺑﻴـﺎ, ﴍ اﻴﻓﻘﻂ , ﻗﺒﻞ ﻣ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪأﻧﻪﻳﺆﻣﻦﻳﻘﻮﻝ : " أﻻﺗﺮ ﲣﻴﻞاﳌﴩ , ﻭاﺣﺪ اﳊـﻖ, ﳐﻠﻮﻕ ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎد, ﻠﻮﻗﺔ ﻟﴩﻛﺔ, ﳐﻠﻮﻕ ﴍﺘﻪ ﹸﹾﹶﹶﱢﻓﻴﻪاﳌﻌﺘﻘﺪ  ,ﻻﻟﻪ ﻭاﺣﺪ, ﻭﻻﻳﺘﻜﻴﻒ , ﻭﻳﺘﻌﺪد , ﻻﻳﺘﺠﺰأ , ﻭذﺗ ﻣﻦ ﳾء ﻛ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٠١ ﺌأﴍ إﻥ, ﻫﻲاﳊﻖ ﻟﴩﻛﺔ, ﻫﻮاﳊﻖ اﳌﴩ, ﻫﻮاﳊﻖ ﺷـﺌﹶﹾﹺﻫ ﻭإﻥ, ﻙ ﻭﺷﺖ ﻭا ﻭﻙ اﻟﴩﻳﻚ أﻥ ﺬا ﺖﹾ إﻻﻋﻴ ﹶﹶﻓﺄﻓﺮدﻓﲈ " . ﷲ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﻮﻦ ﻭﺪ , ﻭﳖﺎﻛﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬﻱﻮ ﻹﻪ د اﷲ أﻓﺮد اﻟﻮﺟﻮد اﻋﺘﻘﺎدﺪة ﺑﺎﻟﺘﱄ أﻭﻞ , اﷲﻭ اﻟﴩﻛﺔﰲ ﺗﺮﺗﻴـﺐ إﻧـﲈ, ﻭﳋﻭاباﻌﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﹶﻢ , ﻳﺴﺘﻮﰲﻌﻨﻭ ﻭﻞذﻟﻚ ﻧﺴﺒﻲ ﻲ ﻴﺖ " اﳉﻴﲇ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺮ ﺑﻌﺒـﺎرةﲈ ﻳﺼـﻞ, ﺢ: ﻭاﻭ اﳋﻠﻖﻭﺎﺎﻒﻚ ﻭﺪﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗ اﺑـﻦ ﻓﻌﻞﺳ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻔﴪا ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻳﺒﻋﺮﰊ اﻟﺬﻳﻦ ﹶﹸﹶإﻥ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ إﻧﲈ ﹺﹸﹶﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ] [ , : ﺑﻤﻨﺰﻟﺔﻭﺪ إﻧﲈ اﻟﺬﻳﻦ ﱠﹶﹸﹶﹸإﻥ ] ﺎ ﻳﺒـﺎﻳﻌﻮﻥ ﹺﹸﹶإﻧـﲈ ]أﻥﺪا اﷲﻓﻜﺄﻦ إﻻ أﻧﲈ اﷲ ﻓﺸﻬﺪ , ﺎ اﷲ أﻧﺖ, ﺑﻮﻳﻌﺖا ﺎ ﺬاﻣﻌﻨـﻰ ﲆ ". , اﻟﻔﻨﺎءاﻭاﺪ , أدﻋﻴﺎء ﺑﺄﻓﻜﺎرﺳﻮﻩ ﺗﺄﺛﺮ ا ﻣﻘﺎﻣـﺎتـﲡت اﻟﻌـﺎرﻑ ﻳﺰﻋﻢﻝ ﳉﲑﻩﻦ , ﻭاﻟﺼـﻔﺎت ﻟـﺬات ﻳﻔﻨـﻰ رﺑﻪﺛـﻢ ﺑﻈﻬﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻔﻨﻰ, ﻧﺎﺣﻴﺔﺣﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﻘﺎءﻩ, ﻧﺎﺣﻴﺔﺧﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻡ ﻭﻓﻨﺎءﻩ ﻨﻚ ﺛﻢ, ﹾﹺ )١( ﻭﺟـﻮد, ﻣﻳﻌﺘﻘـﺪاﻟﻮﺟـﻮد ﻫ ﻳﻘﺼاﳉﻴﲇﺑﺎﻟﴩﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﴎ أ, ﻫاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﻳﲈﻧﺑﺎﻟﻮﺟﻮداﻟﻮاﺣﺪ , ﻭﻭﺟﻮﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ,ﻣﻦﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻭﻫﻮاﻋﺘﻘﺎد , ﻭﺣ ﲣﻴـﻭﺎﻳﺴﺘﻮﻱ ﻭﻣﻦأﴍﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ: , "ﻫـﻮ ﻭﻟﺒ ﻟﺮ, اﻠﻖ ﻭاﻋﻠأﻥاﳊﻖ ذﻟـﻚ ﻣـﻦﺗﻌـﺪد ﳾء ﻣـﻊ ﻭﻗﻮﻓﻚ , ﻣﺎﻫﺎ ﻻ ﻛ, اﺣﺪة ﺣﻜﻤﻟﺬات ﻋﲔاﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻭﻗ ﻭﺗﻀﻴﻊ زﻭر() ٢ . ﻭا ﺳـﻬﻠﺔﻭﻛأﺧﻲأﻥ ﻫﺪﻓـﻪ ﴏﻳإﱃ ﺿﺢ اﻹﻳﲈﻥ, ﻟﻜﻔﺮ, − ﻋﻨﺪﻩ ﻟـﺬﻟ ﻭاﳌﺨـﻟ , ﻭاﺣـﺪ اﳋﻟﻖ ﻭﻛﺬﻟ, اﺣ ﲣﻟﻒاﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲔاﻟﺘﻲ ﰲ ﺘﻪ ﹸﻳﻀﻴﻊ. ﻠﻔﻪ ﻛﲈ ﻳﺪﱄاﳉﻴﲇ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓﻴﻘﻮﻝ٠١ "ﺗﻘﻳﺮﻩ , ﻭإﻻ, ﻣﺎ: ﹺﱠﹺﹺﹶﹶﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ٠١[ ﻣ, ﱠﹶﻠــﻪﱠﹶﹺﹶﹸاﻟ  ٠١[ ﳏﻤ ﻭﻣاﳌﻌﻠﻮﻡ ,  ,ﻣـﺑﻮﻳﻊﻟﻨﻔﺴﻪﺑﻮﻳﻊ ﻧﻪﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪإﻧﲈﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣ أﻧﺖ : ﻭﻫـ, ﻋـاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺒﺎﻳﻌﻮﻥاﷲ ﻷﳖﻢ اﳋﻼﻓﺔ )٣( ﻟﻮﺣة , ﻭﻟﺸﻄﺢ , ﻣﻦﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺒﻘ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻴﲇ ﻠﻴـﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻭﺻـﻮإﱃ ﳑ ﻛﻐ ﻭاﻴﲇ " , ١ اﻟﺮﲪ اﷲ ﺑﺴﻢ ﴍح ﰲ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﻬﻒ ص ﻟﻠﺠﻴﲇ اﻟﺮﺣﻴﻢ ٨ﻦ ٢ ص ﻟﻠﺠﻴﲇ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﴍح ﰲ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ ٨٢اﻟﻜﻬﻒ − ٩٢ ٣ ص, ﻟﻠﺠﻴﲇ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﴍح ﰲ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ ﻋﺮﰊ٧اﻟﻜﻬﻒ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻔﺲ ﻭﻫﻮ .,

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ٣٠١ ﺛﻢ , ﺑﻈﻬﻮرﴎ ﻦرﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ, اﻟـﺬات ﺑﻤﺘﻌﻠﻘـﺎت ﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺛﻢ , ﻗﺒﻮﻻ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻻﺗﺼﺎﻑ, ﻹﳍﻴ" إﻥ ﻳﻌـﻴﺶﰲﺣﺔ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﻧﻔﺴﻴﺔﲡﻌﻠﻪ ﻳﺮﻗـﻰﻕ ﻭﻓﺣتت ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺎسأﻪ أﻧﻪﻣﻦﺧﺔ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺘﺨـﺎرﻳﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪﻣﺜﻞ ﻳﻔﴪ ﻳﻌﺮﻑﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺮأﲣرﻒ ﻞ ﻦ أﻗـﻮاﻝ ﻣﺜـﺎﻟﲔﻦ ﻧﻮﺿﺢﻣﻘﺼﺪﻧﺎﻦا ﺣﻰ ﺪ ﻋ: . إﱃ أﻓﻼﻃﻮﻥ ﺣﻴﺎة ﻋ أﻥ اﻟﻌﺠﻴﺐ ـﺎﻓﺮ ﺬا ﲔ [( ,اﳊﻴﺎة أﻥبﻣﻦﻣﺎء , اﻋﺘﲈداﲆ أﻓﻼﻃـﻮﻥ ﻳﻤﻮت ﻧﻪ , ﻳﻮﻣﻨﺎﺬاﺟﻞ , اﳌﺤﻞبﻦﺬا ﺑﻠﻎا ﻛﻥﻗﺪ إﱃﻊ أﺳﺘﺎذ أﻓﻼﻃﻮﻥ ﻛﻥ ﻭأﻗ ﻧﻔﺮﻣﻦ ﺳﻭاﺗﻢ إﱃ ﻓﻠﲈ, اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺴـﻤﻰ اﳋﴬ ﺮﻩ ﻋﻠﺔﻦﺐ ﺗﻄﻠﻊ ﺛﺒﺖﺪﺎ " اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲاﷲﻋ ﻋاﻟﺼﻔﺎتﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻳﻔﻨﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪاﻹﳍﻴﺔأﺻﻠﻴﺎا ﺔاﻹﳍﻴﺔﺛﻢ )١( . − ﻋﺪﻡاﻻﻋﱰاض ﺣﲔﻳﺘﻌﻠﻢ ﺎﻟـ ﻛﺘـﺐ ﺛﻢﻳﺘﺼـﻔﺢ ﻓـﻮ ﻣـﺬاﻕ ذا ﺘﻮﺎ ﻭﻧأﴎار , ﺎﺻ ﻫﺬﻩ ﺻﺪﻭر ﺎﻳاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭﺣﲔ, ﻣﺬاﻕ ﻛ ﻣﺸﺎﻫ ﻣـﻋﻤﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬﻧﴬب ﻣ ﻭﺘ , اﻹﳍﻴﺔ ﺗﻪﻟﻠﺬات ﳘﺎ, ﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢاﳉﻴﲇ اﻟﻴﻮﻡ١ : ﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢاﳉﻴﲇ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺳاﻹﺳـﻜﻨﺪر : ﻫـاﳌـﺎء ﻣـﻦ ﻟـﻴﴩب]ﻋـ اﳊﻴﺎة )٢ﻓﺈ ﴍ ﻣﻦ ﻛﻼﻡأﻓﻼﻃﻮﻥ ﻋ ﻷﻥ, ﻻ دراﻭﻧـﺪ ﺒﻳﺴـﻤﻰ ﰲ ﻫ ﻫاﻟﺒﺤﺮﻓﻬﻮﺑﺎﻕإﱃ ﻣ ﻭﴍ, ﻫﺬ ﹴﺎ ﳎﻤـ ﻣﺴـﲑﻩ ﰲ ﺻـﺤﺐاﻹﺳـﻜﻨﺪر , ﻭﻫﻮاﻹﺳﻜﻨﺪر , ﻭﺎأرﺳﻄﻮﺗﻠﻤﻴﺬ ﺎﻡﺑﻤ , اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻭﺒﻌﻬ ﺎر, ﻭﺻﻞأرضاﻟﻈﻠﲈت ﺪﻳﻨـﺔ ﻋﺴﻜ ﻣﻦ ﺻﺤاﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣ ﲨﻠ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ, ﻴﻪ ﻣاﻟﺸﻤﺲ ﺣ ﻭﻫﻮ,  )٣( . ١ ص زﻳﺪاﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ, اﳉﻴﲇ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺘﴫﻑ٧٨اﻟﻔﻜﺮ . ٢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ إﱃ ارﺟﻊ"ﻭاﳋﴬﻣ ﻮﺳﻰ"ﻭﻋﻘﻼ ﻧﻘﻼ ﺑﻄﻼﳖﺎ ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎ, اﳊﻴﺎة ﻋﲔ رﻭاﻳﺎت ﻓﻴﻪ أﻭردﻧﺎ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻤﻲ . ٣ ﻟﻠﺠﻴﲇ, ﻭاﻷﻭاﺋﻞ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ٢اﻹﻧﺴﺎﻥ: ٢٧

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٠١ ﺣﻮت٢ ﻇﻬﺮ ﻋ : . اﻟﺪﻧﻴﺎﲆ اﳊﻴﺎة اﳉﻴﲇﻣﻜﺎﻥ " ﺑﺎﻷزﻳـﻞ اﳌﺴـﻤﻰ اﳌﻐﺮبﻋ إﳖﺎﺟﺎ اﷲﰲ اﻟﺬﻱﺧ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻐﺮبﺻا ﻻ , اﳌـﺎﻟﺢ اﻟﺒﺤـﺮ ﻭاﻟتتﰲ أﻛﻞﻣﻦﺪ اﷲ ﻪ , اﻷرضﻌﻬﺎﲆﻗﺮﲏر ﺑﺴﻂ ﺗﻌﺎﱃﳌﺎ , ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎﻣﺎ اﳊﺎﻣﻞ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﻬﻤﻮت اﻟﺒﺤﺮ تا ﺗﻌـﺎﱃ اﳊـﻖ إﻟﻴـﻪ ﺷ ﹶﻣﺎ" ﲆ أﻥ ﻳﺘﺠﺮأ ﻞ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥﺬا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﲔ أﻓﺌﺪة إﻥﱄﺔ ﰲﺳﺔ اﻟﻘـﻮﴆ ﻧﺎﻗﺸﺖ − ﻣﺸـﺎﻳﺦ أﺣـﺪ ﺔ اﻟﻘﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭاﳌﺆﺳﺲ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮاﲏﰲﻘﺎﻛﻥدﻩ رﻒ ﺎ ﻮـﺎ , أﻋﱰضﻪ ﻋﺸﻥ أﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮاﲏﻮ ﻣ ﻥﻓﻬﻤـﻲ أﻥ اﻟﻘﻮﴆ ﷲﻭﻮﻪ أﻥ ﺎﻑ ﻭﺪ أﻣﺎ , دﻳﻮاﻧﻴـﻪ آﺧﺮاﻷﺳﲑﻭاﻌﺘﻖ ﺗﻔﺴﲑ أﺻﺒﺢﻱ , اﻟﺸﻌﺮاﲏ اﻋﱰاﺿﻪ ﻡ ﻪﻥ ﻂ ﹰﺮﺎﲆ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻋﲔ ﳛﺪد: ﻨﺪاﻟﺒﻠـﺪ ﻧﺐ ﰲ ﳎ ﻠﻘﻪ ﻫﺬاﳌﻌﲔ ﺧﺎﻴﺔ ﻓﻤﻦ , ﻣﻨـﻪ ﴍب ﻣـﻦ ﻤﻊاﻟﺒﺤـﺮﻳﻦأﻥ , ﺣﻮ ﺒﻬﻤﻮ, ﻛﺒاﻟﺒﻬﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺢ ﻭﻣﻦ, ﻳﻤﻮت.. ﺟﻌﻠـ ﺛـﻮﻳﺴـﻤﻰاﻟﱪﻫـﻮت ﻋ ﺟﻠ ﻭﻓﺈﻥاﷲ ﻭﻫﻮأ , ﻫﺬﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﺣﻮ ﻇﻬﺮ ﻋﲆ ﺎرﻭﺟﻌﻞاﻟﺜﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﲢﺖاﻟﺜﺮ ﹶﹶﹾﹶﱠﹶﻭ ] ٦[ )١( ﻋـ ﻫأﺣﺪﻳﻨﻜـﺮ ?, ﻫاﻟﺘﺨﺮﻳﻒ ﺣ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ أﻳﻦ ﲡﺮﺑ?, اﳉﻴﲇ]ﻨ ٥٨٩١[ﺻـﻼح اﻟﻄﺮﻳﻘـﺣﲔ − ﰲ رآﻧﺬاﻙ ﻭﺎ , ﻃﺒﺗﻪ ﲣﺎﻳ : "ﻭأﻧـ ﻋﻳﺰﻩ ﻫـ ﻋﻠﻴﻳﻘﻮﻝاﻟﲇ ﻠﺎ ﻭﻫﻗﺪﻩ , ﻭﺎﻝ ﻣﺎﱄ" . ﻭﻛـﺎ ﳜآﻧﺬاﻙ ﻟﺮﺳﻟ ﻳﻨﺘﴫﻃﺒـﻊاﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻌـأﻥ , اﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻴ ﳌ ﻋﻨﺪ ﻪﻮﻗﻔﻓﻘﺪ,ﻋﲆ ﻭﻋﺪ , ﻛـﺎ ﻷﻧ ﻋاﻟﺸﻌﺮاﲏﳜﻄﻟﻴﺘﻔ ﲣﻳﻔ ﻮﻕ . ١ ﻟﻠﺠﻴﲇ, ﻭاﻷﻭاﺋﻞ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ٢اﻹﻧﺴﺎﻥ: ٢٧

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ٥٠١ ïãbrÛa@Ý—ÐÛa ÝßbØÛa@æbã⁄a@òí‹Äã@Þì–c@ ﻭﺣﺪاﻟﻮﺟﻮد١ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ : . ﻧﻘﻄﺔة اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺔ اﳉﻴﲇﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ" ﳍﺎﻋﻩدﻻﻻتﺔﺪﻪ ﺳﺪﻡﻛ "ا ﻳﻘـﻮﻝ اﳉﻴﲇﺣﺚ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﺑﺲ : " , ﻟﻠﻨﻘﻄﺔ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻟﻠﺨﻂ ﻧﻘﻂﳎﻏﻰ أﺻﻞﻭﻂ أﺣـﺪ ﺑﴫ ﻳﻘﻊﻋﻠ ﺑﺬاﲥﺎﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ أﻭﻑﻓﻬﻮﻣﺘﺤﺮﻙﻦ , ﻂﺴﻘ ﻧﻘﻄﺘﲔاﻟﲆ ﺑﲔ ﻓﻬﻮ , ﻭاﺋﻦﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻭﻣﻦ إﻻأ ﻣﺎرأﺖﺷﻴﺌﺎ " , ﻼ أﺻﻞﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚﻣﻜﺬﻭب اﻟﻨﻘﻄﺔ أﳘﻴﺔ ﲆ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻭﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﲢﺔﻞﻣﺎ اﻟﻘﺮآﻥﰲ ﻞﺎﰲ ﺑﺴﻢ ﰲ ﻓﻬـﻮﰲ ﻞـﺎ اﻟﺮﺣﻴﻢﻓﻬﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢﻣﺎﰲ اﷲ اﻟﻨﻘﻄﺔ" ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎـﺎﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻻ أﻗﻄـﺎب ﻭﳉﲑﻩ ﻳﻘﻮﻝد أﻥ ﻭﻲ ﻫﺎ: ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﱪاﻋﺪ ـﺎﻝ ﻳﻜﻦ ﻭﺎ ﻋﺎﺐﰲﺪ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﺬا اﳊـﺮﻭﻑ اﻟﻨﻘﻂﲆ ﻊ أﻥ ﹶﻨﻄﻻﻣﺸﻜﻼﻻﺰﺑﻻءاﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺪؤﱄﰲﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﴎار اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﺮﻥﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪؤﱄ ﺳﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻥﻛﻠﻬﺎ , , اﳊﻼج ﲆﻝ ﻳﺞ إﻻ اﳊـﺮﻭﻑ اﳊـﺮﻭﻑـﺎ أﺻـﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔﻲ إﻥ ﻛﻠﻤ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﻨﻘﻄﺔ"ﺳـﺒﻘ ﻭﻗـ, ﺧﺎﺻـﺔ ﺻﻮﻓﻴ ﻨﺪ ﻭ, ﻠﻤﺔ ﻻﺘﺨا ﻟﻨﻘﻄﺔاﳊﻼج"ﻴاﳊـﻼج , ﻨﻔاﻟﺪﻻﻟﺔ , ﻋﻦاﳋـﻂ ﻭﻻ, ﻋﻦ ﻨ ﻓﻼ, ﺘﻤﻌﺔ اﳋ, ﺧﻂ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻴﻪأﻱ ﻭﻛﻞ, ﻋ, ﻣﻨﺤﺮ ﻣﺘﻴﻢ ﺧ ﻭﻛﻞ ﲡ ﻋ دﻴﻞ ﻭﻫﺬ, ﻣـﻳﻌـﺎﻳﻦﻧﻘﻄﺔ ﻛـﻞ ﻋ ﺗﺮﻴﻪ , ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲇاﳊﻖ ﻗﻠﺖ: ﻓﻴﻪ ﻭرﻳﺖاﷲ ﻳ )١( . ﻋﻘـ ﻭﻻﻳﺼـﺢ , ﻟـ ﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻋ اﳉﻴﲇ ﻛﻼﻣﻳﻘﻮﻝ ﻧﺺ, ﻭﻻﻧﻘﻼ : " ﰲ ﻭﻛ , ﻓﻬﻮ ﻣ ﻭﻛ ﰲاﻟﺒـﺎء ﻣ ﻭﻛـ, ﰲاﻟﺒـﺎء ﺑﺴﻢاﷲ ﻭﻛﻞ, اﻟﺮﲪﻦ ﲢﺖاﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ )٢( . ﻣـ ﳜﺮﺟﻬ ﻭﻻ, ﻳـﺮﻭﻱ ﻣﻦ ﻛﻐ اﻴﲇ ﰲاﳋﱪ ﻭر ﻳﻜﻔ, ﻨأﺗﺒﺎﻋـﻪﻣﺼﺎدراﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ! ﻳـﺪ ﻭﳑ ﱂ أﺻﺤﺑﻪ ﻋﻬاﻟﺮﺳﻮﻝاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘ ﻨﺪﻣ ﻫاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺬب ﹸﻋﲆ ﻋ ﻭﺿ ﻣﻦ ﻭﻣاﳌﻌﺮﻭﻑأﻭﻝ , ﳎﺰ ﻭ, ﳏﺎ ﻭ , ﻭ, ﱠﹸﹸﻣﻘﺎ ﳖﻳﺔاﻷﻭﻝاﳍﺠﺮﻱ ﻫﻮأﺑﻮ ﻫﺆﻻءأﻥﺗﻜﻮﻥ ﻓﻜﻴﻒﻳﻘﺒﻞ , ﻋﲆ ﻣ ﻣﻦ ﻴﻀﻌ ﰲﻧﻘﻄﺔ ﻣﻮﺟﻮدة  ﻣﻨﻮاﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋ ﻭﻨﺴاﳉﻴﲇ : "ﻭﻣ, ﻫـ ١ اﳊﻼج ٧٢ﻃﻮاﺳﲔ ٢ ﻟﻠﺠ, ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﻬﻒ ٥ﻴﲇ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٠١ ﻋﲔ ﻭﻣإﻻ , ﺷﻜﻞ ﻋﲆ ﻣﻦاﻟﻨﻘﺎط ﻭاﻟـﺋﻟﻴﺴـﺖﳎﻤﻮﻋﺔ , ﰲاﻟﺪاﺋﺮةاﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎﻓﲈﺛﻢ ﺟﺰء ﻛﻞ ﻋاﻟﻨﻘﻄﺔﻟﻈﻬﻮر " . اﳌﺤﻴﻂ اﳊﺮﻑﺎ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ إﻻ اﻟﻨﻘﻄﺔﺪاﺮة إﻻ, اﻟﻨﻘﻄﺔﰲ , ﲔ ﻛﺘ ﻭﺪﻊ ﻟﻠﺤﻖﻣﻦﻪ اﻟﺘﻲ, ﻳﻘﻮﻝ, اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﺎب أﻳﻀﺎ اﳊﺮﻭﻑﺮاﻭﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺐ أﻭﻻ, اﻟﻮﺟﻮدـﺮاﻭﺑـ اﳌﺘﺠﲇﰲ ﻮ ﺗﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻃﻨﺔﻩ ﰲ اﷲﻦﻣﺰاﺣﻢ ﺗﻌﺎﱃ, ﻮ, ا" ﻓﻬـﻮ, ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ اﷲﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺴﺘﻮﻱﲆﻪ ﺎﻪ دﻟﻴـﻞﲆﻭﻢ ﻭﺾ ﰲ د, ا د"(,ﻛ ﻭﻳﻘــﻮﻝ " اﻟﺔـﺎﻖ إﻥ إﱃ اﻟـﺬات ﺔ إﱃ ﻓﻨﺴﺒﺘﻬﺎ, اﻟﻮﺟﻮد ﻘﺔﻘﺎﻖ أﻥ اﳊﺮﻭﻑ , ﺛﻢ: "ﰲ اﳌـﺘﺠﲇ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻖ, ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ أﺳـﲈﺋﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد ؤﻩﻔﺎﻪﲡﻠﻴ ] أﻱرﻩﰲ [ اﳌﻨﺴـﻮب اﻟﻮﺟـﻮد إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺟﻊ, ﺬاﻘﺔ , إﻟﻴـﻪ اﳌﺨﻠﻮﻕﺬادﻩ ﻥ , اﻟﻮﺟﻮدﲑﻩ ﺪاﻧﻴﱂ " ﻳﻜﺸﻒﻦﻘ ﺛﻢ, اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﺄﺷـﻬﺪﲏ ﻭﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺪسﻓﺈذاﻲﲆ ﻋ رة " . أﺻﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪةﲆﻣﻮﺿﻮعب ﻘﺪﻪ  , ﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻖﺪ , ﺑﺄﴎﻩﻬدﰲﺟﺎ ﺧ ﺎب ﻭﺿاﳉﻴﲇ ﻗ"ﻭﺟـﻟﻠﺨﻼﺋـﻖ ﻭﻣـﻦ ﻭﺟﻪ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔاﳊﻘﺎﺋﻖ " ﻓﻴﻪ: "ﻇﺎﻫ ﰲ ﻫﻲاﻟﻈﺎﻫﺮة ﳚأﻥأﻥ ﺎﻃﻨﺎ ﻇﺎﻫ ﻫ ﻫﺬأﻥأﻥاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻭﺧﻼﺻ, ﻭﺎﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻋ ﺳاﻩ ﻣﻮﺟﻮد ﹸﻭآﺧﺮﻓﻼ () ١.ﻋـ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺷاﻟﺒﺎﺋﻦ ﻋ ﺳﺒﺤﻧ . ﻳﺰﻋاﳉﻴﲇ "ﻋـ ﻭﺟﻮداﻟﻨﻘﻄـﺔ ﳏـأﻥ أﻧـﻪ, اﻟﻮﺟـﻮد ﻭاﺣﺪﻳـﺔاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﺳــﻮاﻩ ﻣﻮﺟــﻮ ﻻ اﻟﻮﺟــﻮﳌﻄﻠــﻖإذ )٢ــﺬﻟﻚ: ﺣﻘـﺋ ﺣﻘﻴﻘــ ﻫــﻲ ﻨﻘﻄــﺔ ﻛﻨﺴـﺒاﻹﳍﻴـﺔ ﺣﺋاﳊـﺮﻭﻑ ﺣﻴﻘ ﻛﲈاﻟﺬات , اﻟﺼﻔﺎت". ﻳﴩحﺗﻮﺣﻴﺪﻩﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺎت ﻭﺻﺗ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎتﻭأﺳﲈ ﻇﻬﻮ ﺣﻴﻘـاﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻭﻫـ, ﲨﻴﻌـﻪ ﻭﺟﻮاﳌﻨﺴـﻮبﻓﻠـﻪاﻟﻮﺟـﻮد ﻭﻛ, إﱃ;ﻷ ﻛﻞاﻟﻮﺟﻮد ﻏﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﱰﻙ ﻭﺣﺘﻪ )٣( . ﺣﻴﻘﺔ ﻋ ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻌـﺎرجاﻟﻐﻴـﺐ ﰲﺑﻌـﺾ درﺟﺖ ﻟﻘ ﺻﻮرةاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋ ﻫ, ﻋﻨﻪ ﺎﱂ ﰲ ﺻﻮاﻟﻨﻘﻄﺔ اﳊﻖﺗﻌﺎﱃ )٤( . اﳌﺤﻤﺪﻳﺔاﳌﻮﺟﻮدات٢ : ﻋﲆ ﻣﻜﺬﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ ﻋﻴﺗ ﻓﻴﻘﻮﻝﻳﺒﻨﻲاﳉﻴﲇ : "ﻭﻛﺬﻟ ﳏﻤـ رﻭح ﺧﻠ ﺑﺮأﻥاﷲﺗﻌﺎﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻭر ﻛﲈ, ﻣﻨﺎ ﻠﻖاﻟﻌﺎﱂ ﹸاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ١ ﻟﻠﺠﺒﲇ, اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ٠٥ﺣﻘﻴﻘﺔ ٢ ﻟﻠﺠﻴﲇ, اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ١٥ﺣﻘﻴﻘﺔ ٣ ﻟﻠﺠﻴﲇ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ١٣ﺣﻘﻴﻘﺔ − ٢٣ ٤ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ ﻟﻠﺠﻴﲇ٦اﻟﻜﻬﻒ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ .,

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ٧٠١  ﻭﳏﻤ,  ﺗـﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮاﻹﳍﻴـﺔ ﻫ أﴎﻱﺑﺠﺴـﻤﻪ ﻣﺘﻮاﻟﺮﲪﻦ ﻭﻫ, ﻓﻮﻕ) ﺪ أﻻ , اﳋﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮﰲ ﻮ إﱃ اﻟﻌﺮشﻮﺴ " ﻭ" ﳌﺎﻖ ا ﻣﻦﻌﻣﻈﻬﺮاﲈﻪﻼﻪﻖﺔﻦﺔﻦ ﺪ ﺛﻢ, ﺎ ﺎﻖ ﻭﻟﺖ " ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻔﴪ أﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻭﻧﻨﺒﻪ"ﹶﹾ " إﳚـﺎدﻦ أﳖـﺎ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎﺢﺬﻩ اﳉﻴﲇﻌﻰ , اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻠﻤﺔﻋﺪﻡ ﻡﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ اﳉﻴﲇﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳍﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺴﻔﻞﻪﻭاﻼ اﺒﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻓﻌﻞ ﻭأﻭﺻﺎﻑ ذات اﺛﻨﺎﻥﺗﻘﻞ إﻧﻪ ﺛﻨﺎﻥﻖ ﳌﺜﻠﺚ إﻧﻪ ﺑﻞ أﻭﻗﻠﺖﻻ اﻹﻧﺴﺎﻥ ذاﻙﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺼﺪﻗﺖ أﻥﻞءﰲ اﳉـﻴﲇﻝ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻛﺘ ﻭا اﻟﺴـﻼﻡاﻦ اﺋﻞـﻢ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻖﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺠﱪﻳﻞﺧﻣﻦ , اﻟﺬﻱﺪ ﻓﻜﺎﻥ , أﺑـﺎﻭﻼ ﻧﻮرﳉﻤﻊ راﺋ ﻖ" اﻟﻌـﺎﱂﲨﻪ ﺎﻖ ﺪ ﻗﻠﺐ اﳌﺨﻠﻮﻕﻣﻨﻪ اﳌﺤﻞ ﻖﻊ ء " , اﻟﻌﺮشااﻮﻭﻭ ﺘﺎﻖ اﳉﻴﲇﰲ أﻥ ﻧﻔﺴﻪرةﻣﻦ اﳉﻴﲇﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔﱂ أﴍاط أﲠﺎاﻟﻨرﻛﲥﺣﻰ ١(,ﰲاﻹﻧﺴﺎﻥاﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮﻝاﳉﻴﲇ : ﺧﻠإﻥاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻤﺪﻣـ ﺣﻘﻴﻘـ ﻣـﻦ, ﳏﻤـﺪ ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻛﻞ ﺧﻠ, ﻭﺟﻟ ﳉﻟ ﻭﺟﻠﻪ , ﻛﲈﻟﻪ ﳏﻤ ﺧﻠﻖﻧﻔﺲ ﻭﺻﻔﺗﻪ ﺣﻘﺋأﺳﲈﺋﻪ ذاتاﻟﴚء ﻴﺴاﻟﻨﻔﺲإﻻ , ﻣﻦﻧﻔﺴﻪ () ٢ . ﻣـﺧﻠﻖ ﻋـﲆ اﻟﺘﻲاﳉـﻴﲇ ﻫـاﻟ ﻭﺗﻮﺿ, ﲤﺎ ﻣﻨآﺧﺮ ﻋﻤﻮﺑﻞﻳﻘﺼﺪ ﻨ ﺣﺴﺐ ﻌﺪ , ﻛﻠﻤﺔاﳋﻠﻖ ﻣﺮاد اﻷﺑﻴﺎت)٣( : ﰲﻭﺟﻬﺎﻥ ذات ﻟﻌ ﻭﺟ ﻭإﻻ ﻭﺟﻪﰲﻟﻌرة ﻭﻟﻜﻞ ﻭإﻥ ﺻﺪﻗﺖ ﻭاﺣﺪة ﻗﻠﺖ إﻥ ﺣا ﳾ ﻛـ ﺣـﻮإﺛﺒـﺎت ﻳـﺪﻭر ﺗـﺮ ﺎباﻹﻧﺴـﺎﻥ إذﺗﺼﻔﺤﺖ ﻣـ ﺧﻠﻘـﻮ ﻋﻠﻴﻬ ﻭإﴎاﻓﻴﻞ, ﻭﻋﺰرﻴ , اﳊﻘﻴﻘﺔﻓﺠﱪﻳﻞ ﺧﻠ ﹺﹸﹸ اﻷﻭﻝ ﻠﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻤ ﻫﻮ  ﳏﻤـﺪ أﺻـ, ﺟﱪﻳـﻞ ﻴاﻟﻌﺎﱂ "... ,"ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻴﻞ ﻭﺧﻠاﷲ  ..."ﻴﻌـ ﺧﻠاﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻭﳌ ﳏﻤ ﻣﻦﻧﻮر  ﳏﻤﺪ إﴎاﻓﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﲨﻴـ ﺧﻠـ ﺳﻴﺠﻲﺑﻴـﺎﻥ ﻛﲈ, ﻣﻨﻪ ﳏﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﻏﲑﻫﻢ, اﳌﻼﺋﻜﺔ )٤( . اﳉﻨـﺔﻳﺬ, اﻷرض, ﻭﻟﺴﻤات , ﻭﻟﻜﺮﳼ , ﺧﻠ ﳏﻞ ﻛﺑﻪ أﺑﻮاب ﻛﺮ ﲤﻨﻌـﻪ اﳊﻴﺎء ذ ﻭﻳﱰﻙ , ﺘ, ﻭدرﺎﺎ ﻭﺎ , ﻭﺑﻮا ١ ﻟﻠﺠﻴﲇ, ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﻬﻒ . ٢ ﻟﻠﺠﻴﲇاﻹﻧﺴﺎﻥ, اﻟﻜﺎﻣﻞ . ٣ ﻟﻠﺠﻴﲇ, اﻟﻜﺎﻣﻞ ١اﻹﻧﺴﺎﻥ: ٨ ٤ ﻟﻠﺠﻴﲇ, اﻟﻜﺎﻣﻞ ٩٢اﻹﻧﺴﺎﻥ:٢, ٠٣:٢, ٦٢:ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ٢ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٠١ ﳏﻤ ﻣﻦ ﻠﻮ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻠﻖ أﻥاﷲ ﻨﻮرﻣ, ﺻﻔﺎت ﻴ ﻣﻦ, ﻠﻖاﻟﻌﺎﻟﲔ , ﺎﻣﻌﻟﻠﻀﺪﻳﻦ ﻭذااﳊﻖ , ﳏﻤﺪ ﻣﻦ, ﻭاﳍﺪﺻـﺎاﳉـﻼﻝ ﺣﻴ, ﻭأﻋﻮﻧ , ﻭﻠﻖ , ﺒﺑﻴﺎﻧﻪ ﹶﹶ ﳏﻤﺪ ﻣ, ﻭﻟﻀﻼ , ﻭﻟﻈﻠﻤ  أﻳﻀﺎﳐﻕﺪ إﺑﻠﻴﺲ أﻥ ﻳﺰﻋﻢ ," اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﱃﳌﺎﺧ اﻋﻠﻢ ﻦ, اﳉﲈﻝﻭاﻟ ﺣﺚ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧ ﺟﺔ ذاﺗﻪت ﻧﻔﺲ ￯ , إﺑﻠﻴﺲاﻪﻣﻦﺚﻔت ﺧ ﻛﲈﺳﻖ ﻧﻔﺲ اﺔاﻝﻦ " ﻗﻮﻝ ﻭﴪ ﻗﻞ ] [ , ﻳﺎﺪ ﻗﻞ ز إﱃﻓﺎﻋﻞﻮ اﻹﺷﺎرةﻮرﻊ ﻓﻬﺎء , اﷲ اﻹﻧﺴﺎﻥ أﻱ أﻥ, ﺑﻴﺎﻧﻴـﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗـﺎ ـﺎـ , إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻭﳊ اﳊﺎﴐ ﻧﻔﺲ ﺬا ﺬا" ر اﻟﻨﺼﺎر ﻣﻦﻋﻘﻴﺪة ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻗﺮب اﳉﻴﲇ اﻷﻣـﻢ أﻗـﺮبﻦﻊ اﻟﻨﺼﺎر ﻭﺎ ث , ﻃﻮا ﺒ ﻓﻬﻢﻥ , اﳊﻖ إﱃ ﻗﺎﻟﻮا, اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﻗﺎﻟﻮا, اﻟﻘﺪس ﻋﻰﻢ ث , اء , ﺗﺸﺒﻴﻪﻖ ﺗﻨﺰﻳﻪﰲ ﻋﻰﺬا أﻗﺮبﻦ ﻓﻨﺰﻟﻮاﻦﺔ "٣( أﻃﺮتﺪﻧﺎاﻭﺣﲔ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻲ إﻥ ﻟﻨﺼـﺎر ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻰ ﻧﻔﺴـﻪبﺪة اﳉـﻴﲇ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻓﺈﻥﻗﻮﻟﻨﺎﺬا , ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﲈﻑﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔإﲈﻗﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞﱂ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻨﺼﺎر ﻟ ﻋﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ـﻭﻀﻒﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻢ : اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭاﻞ اﳌﻮﺟـﻮداتﻭﺬت ﻭﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔﺔ () ١ . اﷲﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔاﳉﻴﲇ : ﻫﻮاﻟ أﺣﺪﱠﹸﻠـﻪﹸﹾﹸﹶ ﻓﻴﻘﻮﻝ١: "ﳏﻤـ ﳚـﻮ ﻓـﻼ ﻭإﻻ, ﻭﻫـأﻧـﺖ , ﻗـﻞ اﺟ ﻫ ﰲ ﻫﻮأﺣﺪ ﻣﻘﺎﻡاﻟﻐﺎﺋـﺐإﺷـﺎرةإﱃ ﻫﻨ ﻣﺬﻛﻮرأﻗـﻴﻢاﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻏﲑ إﻋﺎدة ﰲ اﺎﴐ ﻭﺣﺪﻩﺑﻞاﻟﻐﺎﺋﺐ ﲠﻟﻴﺲ ﻋـﲆاﻟﺴـﻮاءاﳌﺨﺎﻃﺐ ﻫـ )٢(,ﻭﻳﻘـﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﲨﻴـ ﻣـ ﻓﺈﳖﻢ أﻣ ﳏـﺪ ﰲ ﻠﺒـاﷲﺗﻌـﺎﱃﻓﻌﺒـﺪﻭﻩ ﻭﺳﺒﻪأﳖـﻢ , دﻭاﳌﺤﻤﺪﻳﲔ ﹸﹾﹶﹺاﳌﺎﺿﻴﺔﺗﻌﺎﱃ ﻭرﻭحﺛﻢﺛﻢ , ﻭﻣﺮﻳ, ﳏـﺪﻴﺴ ﰲ ﻭﺟـﻮدﻩ ﻋـﲆ ﹺﹶﹺﹺﺑﻘﺪﻣﻪ ﻫـﺆﻻاﻟﺜﻼﺛـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ ﺣﴫﻭ ﻻﺋﺑﺎﳉﻨﺎباﻹﳍﻲﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫ ﻭﻛﻞ, ﻴﺴ ﻏﲑﻫﻢإﱃاﳌﺤﻤﺪﻳﲔ ﻣ ﻏﲑأﳖﻢ , درﺟاﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋ )اﻧﺘﻬﻰ . ﻧﻘﻮﻝ : ﳏﻤﺪ ﺳﻴ ﻫ ﻛﲈأﻃﺮت , () ا ﻴﺴاﺑﻦ ﻋﻘﻴـ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﻗـﺮ ﻋـﻦ ﻫإﻗـﺮار ﻋﻤـ ﻋـﺮ ﻛـ, اﳌﺤﻤـﺪﻳﲔ ﻭﻧ , , اﻟﻨﺼﺎر ﻛﲈاﻟﻘﺮآﻥاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻴﺲ , ﻴﺴﺑﺄﳖﻢاﳌﺴﻴﺤﻴﻮﻥ . ٤ ﻋﺒاﳉﻴﲆإﱃا ﻣﻨﻬﺎﻳﻴ ﻣﻦاﳌﺮادﻓـﺎت ﺳاﻟﻌﺪﻳﺪ ﻟﻌﻘـ, اﻟـااﳌﻄﻠﻘـﺔ , أﺻـ, ﻭاﻷﺻاﻷﻭﻝ , ﻭاﳊﻘﻴﻘ, ١ ﻟﻠﺠﻴﲇ, اﻟﻜﺎﻣﻞ ٢اﻹﻧﺴﺎﻥ: ٨٣ ٢ ﻟﻠﺠﻴﲇ, اﻟﻜﺎﻣﻞ ٩١اﻹﻧﺴﺎﻥ:١ ٣ ﻟﻠﺠﻴﲇ اﻟﻜﺎﻣﻞ ١٨اﻹﻧﺴﺎﻥ:٢ ٤ ﻫﻮ اﻹﻃﺮاء: اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﺎﻭز ﺑﲈ اﳌﺪح ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ .

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ٩٠١ ﻳﻘﻮﻝأﻳﻀﺎ , ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻧﻘﻄ, اﻷﻭﻝ: "ﻋـاﷲ ﳍـ ﻭاﻠﻢ ﻴﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺬاتﻟﻪاﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦاﷲ : ﳾﻷ ﳍـ ﻭﻴﺲ , ﻫﻲاﷲ ﻣ ﻭﺟ ﻣ ﺜﲑ ﻫﺑﻜﲈﻟـﻪ ﻣﻦاﷲ ﻭﺟﻪ ﻭﻛﻞ, ﻣ) ﻭ ﻭﺔ , اﻹﺣﺎﻃـﺔﲆ اﳌﻄﻠﻘـﺔﺎ اﻟﺬات أﻥ ﻋ ﻋﻠ ﻟﺎء اﻟﺬاتﺎ ﻥﻛاﻦﻮﻩ اﻟـﺬات ﻮ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻦ" , اﻟﺘـﻲ اﻟﻄـﻮاﻝ اﳉـﻴﲇ ـﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ, اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻴﻬﺎﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﻌﺮض ﻣﺮاﺋﻲﲨﺎﻟﻪ ﲆﺣﺒﻴﻲﰲ ﺗﺒﺪ ﺑﺄﺳﲈﻓﻠﲈ ﻣﻄﺎﻟﻊﺗﺴﻤﻰ ﻓﻬﻦ ء ﻷ ا ﺛﻢ ﻣﺴﻤﻮع ااﳌ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺪرة ﻮ اﳍﺒﺎ ﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻮ ﻭاﳍﻮا ﻭاﳌﺎء ﻭاﻟﻈﻠﲈء اﻟﻨﻮر اﻟﺒﻮ اﻟﺴﻬﺎ اﻟر اﳌﻮاﻗﻊﻫﻮ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻭﻫﻮ اﻷﻓﻖ ﻮ ﻭاﻟﻔﻀﺎ ﻮ اﻟﺎ ا اةﻣﺎ ا إﻧﻪ ﻭاﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻮع ﻭﻫﻮ اﳉﻨﺲ ﻫﻮ اﳌﲈﻧﻊ اﻟ ا اﳌﻌﺪﻥ ﻮ ﺣﻴﺎ اﳊﻴﻮاﻥ ﻮ اﻟ ﻧ ا اﻟﻘﻠﻭاﳊﺸﺎ ﻪ اﻟﻨﺠﻢﺎ ١(ﻭﻳﻨﻈاﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ )٢( : ﺒ ﲡ ﻃﻼﺋﻊ ﻣﺮأ ﻛﻞ ﻓﻔﻲ ﺣ ﻭاﺛﺮاﻟﺬﻱ ﻭاﻻﺳﻢ ﻓﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻭاﷲ ﻋﲔاﻟﺬات ﻫﻮاﻟﻜﻮﻥ ﰲﻟﻮر ﺳﻮ ﳾء ﻣﻦ ﻓﲈﺛﻢ ﺳﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻭﻻﺛﻢ ﻭﻨﻈﺮاﻟﻌﻼ ﻭﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮاﻟﻌﺮش ﻫاﻟﺘﻲاﳌﺮاﺟﻊ ﻣﻊ ﻭاﳍﻴﻮﱄ ﺣﻘ ﻫﻮاﻷﺻﻞ ﻭﻫ ﻫﻮاﻟﻔﻠﻚاﻟﺪﻭار ﻫ ﻭﻫﻮﻼﻗﻊ ﻫﻮاﻟﻌﻨﴫاﻟﻨﺎرﻱ ﻫﻮ ﻭﺒﺪاﳌﻨﲑ اﻟﺸﻤﺲ ﻫ ﻭاﻟﺴﲈ ﻭاﻷرض ﻫﻮاﳌﺮﻛﺰاﳊﻜﻤﻲ ﻭﻫﻮاﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻫﻮاﳌﻈﻠﻢاﳌﻌﺘﺎﻡ ﻭاﻷﻫﻞ ﻭﻫﻮاﳊﻲ ﻫﻮاﻟﺪار ﻭ ﻭﻫﻮاﳌﺮاﺑﻊﻫاﻟﻨﺎس اﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻘﻀ ﻭاﻷﻣﺮ ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑ ﻫﻮاﳊﻜﻢ ﻭﻟﺴﻠﻄﺎﻥﻭاﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮاﻟﻌﺰ ﻛﻞ ﻭﺻﻮر ﻭﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮاﻟﻠﻔﻆ ﻭﻗﻊ ﻫﻮ ﻣﻦاﳌﻘﺒﻮﻝأﻭ ﳛﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻫﻮاﻟﻮاﺟﺐاﻟﺬاﰐ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﻫﻮﻟﻌﺮضﻄﺎرئﻧﻌﻢ ﻭﻫاﳌﻮاﻧﻊﻫﻮاﻷﺻ ﲇ ﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﻫاﳊﻲ ﻭﻫﻮﺴﻮاﺟﻊ ﻭﻫﻮاﻷﺲ ﻭﻟﻮﺣﺶ ﻭﺐ ﻭﻫﻮاﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮاﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮاﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻭﻫﻮاﳉﺴﻢ ﻫﻮاﻟﺮﻭح ﺷﻤﺴ ﰲﻧﺠﻮﻡاﳋﻠﻖأﻧﻮار ﺑﺪت ﻳﺒﻖ ﻃﻟﻊﹶﻓﻠﻢ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﺣﻜﻢ ١ ا ﻟﻠﺠﻴﲇ, ﻭاﻟﺮﻗﻴﻢ ٠٣ﻟﻜﻬﻒ ٢ اﳉﻴﲇ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ٤٥اﻹﻧﺴﺎﻥ:١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠١١ ﻛﺜﺮة ﰲﻋﲔ ﹶﹶﹼاﻟﺬات أﺣﺪﻱ ﻓﻴﺎ ﺳﺎﻳﻊﻳﺎ ذاﺗﻚ ﺷﻴﺎء ﻬﺎ اا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﺎ ﻗ ﻗﺎ ﻓ ﺗ رﺗﺒﺘﻚ ﻜﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻀﺪ أﻟﻮﻫﻴﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺎأ ا ﺎ ﻧﻣﺎ إﻻﻛﺜﻠﺠﺔﺎ اﳋﻠﻖﰲ ا ﺎ ﻴﻨﺎ ﺎ اﻟﴩاﺋﻊ ﺑ إﻟﻴﻬﺎ ﺔﻮرةﲠءﰲﺣ ﻳﺎﻧ اﻟ ﺎ ﺑﺎرع ﺑﺎﳌﺤﺎﺳﻦ ﻞﲨﻞ ﺑﺎﻟﻠ أﻧﺸﺎﻩﻚﻪ ا اﻟﺒﻬﺎ ﺑﻐﲑﻳﺔ ﺗﻠﻔﻆ أﻥ إﻳﺎﻙ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺒﻬﺎﻭاﻟﻘﺢ راﺟﻊإﻟﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢﲨﺎﻟﻪ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺑﺎﺷﻊﻳﻜﻤﻞ ﺛﻢ ﻧﻔﺼﺎﻥﻻ ﻓﲈ ﻼ راﻓﻊ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ذاح ﻣﺎ ﻨ ﲡﻠﻴ ﻭاﺣﺪاﻷ ﻭ ﺧﻠﻘﺘ ﺣﲔ ﰲاﻷﺷﻴﺎء ﲡﻠﻴﺖ ﻋﻨﻚﻟﱪﻗﻊ ﻣﻴﻄﺖ ﻫﻲ ﺣﺴﻨﻚﻄﻌﺔ ذات ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺖاﻟﻮر ﻭﻻﺼﻞﻃﻊ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻭﱂﻚ اﻗﺘﻀﺖ ﻭﻟﻨأﺣﻜﺎﻡ ﻭﻧﺖ ﺣﻘ ﻓﺄﻧﺖاﻟﻮر ﻭﺿﺢ ﻳﻌﻠﻮﻭﻣﻫﻮ ﻭإﻚ ﻭﻣ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮﻧﺎﺑﻊ ﲠاﳌﺎءﻟﺬﻱ ﻭأﻧﺖ ﻣﺎﺋﻪ ﲢﻘﻘﻏﲑ ﰲ ﻭﻣاﻟﺜﻠﺞ دﻋﺘﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻭﻏﲑأﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻟﻜﻦﺬﻭباﻟﺜﻠﺞﻳﺮﻓﻊ ﻭاﻗﻊ ﻭاﻷﻣﺮ ﺣﻜﻢاﳌﺎء ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻭاﺣﺪ ﰲ ﲡﻤﻌﺖاﻷﺿﺪاد ﺳﺎﻃﻊ ﻓﻬﻮﻋﻨﻬﻦ ﻭﻓﻴﻪﺗﻼﺷﺖ ﻣﻼ ﺎ ﺻﻓﻜﻞ ﱟﻋﲆﻛﻞﻗﺪﺷﺎﺑﻪﻐﺼﻦﻊ زﻫ ﻗﺪ ﻣﻠﻴﺢﺑﺎﳌﻼﺣﺔ ﻭﻛﻞ ﻴ ﻭﻛ ﺣﺴﻨﻪ دﻕ ﺟﻞأﻭ ﻭﻛﻞﻟﻄﻴﻒ ﺻﺎدع ﻭﻫﻮﻄﻒ ﺟﻠﻴﻞ ﻭﻛﻞ ﻛﻠ ذﻟ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻭﺳﻊ ﻓﻬﻮ ﻭﻻﺗﴩﻙﺑﻪ ﹶﹺﻓﻮﺣﺪ ﻭ ﺒ ﻭ ﺛﻢ ﺟﻟﻪ ﻣﺪاراﻟﻮﺿﻴﻊ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻻ إ ﺗﺮ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻥاﳊﻖ ﻭأﻃﻠﻖ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺎت ﻓﺘﻠﻚ

اﻟ ﺮاﺑﻊاﻟﺒﺎب ١١١ Éia‹Ûa@lbjÛa@˜ƒÜß@ • ﻫـاﻟﺘﻔﺼـﻴ ﻭﻛـﺎﻥ, ﻋـﺮﰊ ﻣاﺑـﻦ ﻋﺒﺪ ﻞ ﺎﻴﻢ , ﺘﻳ . دﻭرﻩﻮ ﺑﺪأﻩ اﳉﻴﲇﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞ, اﻷﻓﻜﺎرﻭاﳌﻔﻫ ﻭاﻟﴫﺢﻭإﻳﻀﺎح اﻟﺘﻔﺼـﻴﻼت ﻗﺪﲣﺘﻒﻛاﻦﺚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻊ ﺎﺎﺎ أﳖﺎ إﻻ, اﺑﻦ أﺻﻠﲔ اﳉﻴﲇ ﻧﻈﺮﻳﺔ .اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﻮﻝ : أﻟـﻒ دﺪ • ﺣﻴـ ﻣ ﺜﲑ ﻠ ﻭﺿاﳉﻴﲇ ﺧﻄﻮﻃﻬاﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﲤﺎﻣ ﻣﻌﻬ ﻋﺮﰊﺗﺘﻔﻖ ﻋﻦﻧﻈﺮﻳﺔ . • ﳘﺎ, ﰲ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺘﻠﺨﺺ : ١ ﲨﻴـﻊاﳌﻮﻫﻲ ﻭﻗـأﺻﻞ, ﺟـﻮات اﻷﻭاﺋﻞﻭﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞﰲﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ﻛﻴـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻟـﻴﴩح اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔﻦ اﻷﺷﻴﺎءﲨﺎﻦ , : اﻟﻌـﺮش , اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ, ﻭاﻷرض, ﻭاﻟﺴﻤﻮات, ﻭاﻟﻜﺮﳼ, ﱪﻞ أﻭﺟـﺪﲥﻢ, اﳉﻨـﺔﻭاـ اﳌـﻮتﻰ ﻣﺎﺋﻭﴎاﻓﻣﻚ اﳊﻘ ﻴﻘﺔ .ﺪة ﻲ أﻥ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻞ اﻟﺴﺎرﻱ ﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻮﻓ , : اﻟﺴـﺎرﻱﰲ ﻭا اﻟﻨﻮر ﺳﻭﺑﻙﺪﻧﺎ اﻟﻮﺟـﻮدﰲ ﻭاﺬﻚﻥﴏ ﺻﺔﺪة ﺮ ﻣﺎ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻝ ﻻﺮﲆ , ﺣﻴﺚ ﻮا أﻱ اﻹﳍﻲ اﻟﴪ أﻪ ـﻴ , اﳊﻖﻞﺎﻪ اﻟﺴﺎرﻱﰲﲨﻊ ﻞ , ﺑﲔ ﻼ ﻫﻨﻙ اﻟﺘـﻲﺪ اﻹﺳـﻼﻡ ﻘﺪة اﻟﻨﺒﻲﻠﻬﺎﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺤﺎ أﻳﻀﺎﻦ ﺧ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻻﺪ اﻷﻭاﺧ ﻣﻌﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ذﻟـﻚ ﻭﻣـ, ﻣـاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻴﻌ ﻭﺟﺪت ﻭﻣﻨﻬﻢ: ﺟﻳ ﻟﻨﺎر ﺣﺘـ, ﻭﻠ , إﻴﻞ , ﻭﻴﻜﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ . ٢ ﻭﺣـ ﻫﻧﻘﻄـﺔ ﻫﻮاﳊﻘﻴﻘﺔاﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭاﻷﺻاﻟﺜﺎﲏاﳉﻴﲇ ﲨﻴﻊاﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ﻭأﳖاﻟﴪ , اﻟﻮﺟﻮد . • ﻋـﲆ ﻴﻐﻟﻠﺼﻼة ﰲأﻭرادﻫﻢ ﺻﻴﺔﻳﺮددﻭﻥ ﺗﻘـﻮﻝإﻥ ﻟﴪ, ﳏﻤﺪاﻟﺬاﰐ ﺳﻴ ﻋﲆ ﺎر, ﻭﻠﻢ , ﺻﻞ ﱢاﻟﻠﻬﻢ ﻭﺣـﺪة ﻋﻨـﺎ ﳚﻤﻌـﻮ ﺑـﻟ ﻭﻫﻢ, ﻟﺼﻔﺎت ﲨﻴﻊاﻷﺳﲈء , ﻭاﺣ ﻴﻐﺑـﺎﷲاﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻛﻔ ﻳﺮددﻭﻧﻪ ﻋأﻥ ﳜﻄ ﻭ ﺟﻌﻠاﻟﻨﺒﻲ  ﻫﻮاﷲ ﻫﻮاﻟﻨﻮراﻟﺬاﰐ ,ﻫـﻮ ﻭﻧ ﻋﻠ ﻭﺻﻔﺗأﻳﻀﺎﻓﺒﺎﷲ , ﺟﻼﻟﻪ ﺟ ﻴأﺳﲈء ﻜﻢ: ﻫـ ﻫﺬﻩاﳌﻔﺎﻫﻴﻢاﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻗﺔ ﺟﺎﻫـﺎأدﻧﻰ ﻭﻋﻴ أﺟ ?ﻴﻬأﲨﻌﲔ رﺿﻮاﻥاﷲ ﻭأﺻﺑﻪ !., • ﳏﻤﺪ ﻣ ﻠﻖ أﻥأﻥإﺑﻠﻴﺲ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﳚاﳉﻴﲇأﻱ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢١١ • ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎﻥأﻭ ﻭﺣـ أﺻﻞأﻭاﻟـﺬاتأﻭاﻟﻌﻘـﻞأﻭ اﻟﻮﺟﻮد . أﻭ, اﻷﻭﻝ اﻷﺻـﻞ, اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﳉﻴﲇ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻘﻄـﺔﺪة , اﻷﻭﻝ, اﳌﻄﻠﻘـﺔ, اﳌﻮﺟـﻮدات ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻴﻬـﺎﻮ اﻟﻜـﻮﻥﻛﺜﻠﺠـﺔﻭـء ﻳﺮ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ إﻻ ﻓﻴـﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﻦ ﻓﺈذاب , ﺪﺪةﻦﻗﺮبﻘﻪﻦ ﺚ ﻳﺮ أﻥ ﻛﲈﳛﻮا أﻥ اـ ﺛﻼثر اﷲ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔا : اﻟﺜﻼﺛﺔﻭﻭﻗﻔـﻮا اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺮ أﻥ أﻣﺎﺪﻮ , اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻋﺬﻩ • ﻫـاﳌﺤﻤﺪﻳـﺔ اﳌﺎاﻟـﺬﻱ , اﳉـﻴﲇ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻻﺗﺮ , ﻋ ذااﻟﺜﻠﺞ اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻘﻂ . • ﻋﻘﻴـﺪةا ﻣ ﻋﻴﺪﺗ ﻣ ﺷﻳ ﺣﻴـﻳﻌﱰﻑاﳉﻴﲇﺑﺠﺮأة , ﻟﻨﺼـﺎر اﺗﻔﺎﻕاﳌﺤﻤﺪﻳﲔ ]ﻟـﻪﻳﺴـﻤﻲأﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻠ[ﰲ ﻭﳌﺴﻴﺤﻴﲔ , ﻫﻲ ﺻﻮ ﰲ ﻭﻋﺒﺪﻭﻩ, ﻃﻠﺒﻮ, ﻣﻈﺎﻫﻟﻠﻤﻌﺒﻮد ﻫﻲ ﻛﻞاﻟﺼﻮر ﻓﻬﻲ ﻫ ﻋﻘﻴﺗﻪ ﻫ ﻨﺪ .