عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٨ jÛa@˜ƒÜßïãbrÛa@lb • ﻣـﻊ, ﻭﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد ﻋﺮ ﻣﻠﻐـ ﻋـأﻓﻜـﺎرﻩ ﳛـﺪ ﻭﺑـ, ﻨﺪأﻓﻼﻃـﻮﻥ اﻟﻔﻴﺾ ﻏﺎﻣﺾ: ﺣﺪ ﳛﺪﻟﻪ ﻭﻗﺪ, ﻋ ﺧﻴاﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻠﺤﻼج . ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻗﺒـﻞ اﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ أﻓﻜﺎر اﺑﻦﰊ ﻣﺰج ﺑﺄﺳـﻠﻮبﺰ اﻟﻨـﺎسﻦ ﺪأث ﻋ ﻟﺸـﻴﺨﻪ ﻣﺎث أﻗﻮاﻟﻪث ﲆ اﻋﱰاض ﺸﺔ أﰊﺪ ﻓﻨـﺎء اﻟﻮﺟـﻮدﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪﻦﺪة اﺑـﻦ ﺑﻨﻰ, اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲﺔﻗﺪﻡ اﻟﻨﺎس ﻃﲆ ﺑﻤﺮاﻣﻴﻬـﺎﰲ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮﺟﻮداﻟﺣﺎﰲ ﺑﻮﺣﺪة ﻻﻓﺼﻮص ﺘ أﺻـﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔﻌـﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰊﺔ اﳌﻮﺟﻮداتﰲ ﻧﺴـﺒﺖ اﻟﺘﺠـﺰؤﻭإذا ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻻ د ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ"" ] اﳋـﺎﻟﻖأﻱ اﳊـﻖ ﺳـﻤﺖ ا ﻌﺔ "" ﺖ ﻳﻠﻮﻱﻘﺎﻹﺛﺒﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢر اﻟﻘﺮآﻥ ﰊ ﻓﴪ ﻳﺴﺘﺸـﻬﺪ ﻣﻦ ﻭﻓـﺎﻡﻛﻞ اﻟﻮةت ادﺖ ﺎﰲ ﻣﺜـﻞ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﻜﺲﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺮادﻫﺎاﰊ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻭﻙ إﻧﻪ ﺑﻞ , اﻷدﻳﺎﻥ ﰊ ﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻊ ﺑﻌﻘﻴﺪةﺪةاﻛﲑاﻭا • ﺳـﻌﻴاﳋـﺮاز ﻣـ ﻭﺣـ ﻋـ ﻋـﺮﰊ ﻧﻮر ﻭﻧﻈﺮﻳ, ﻭﺷﻄﺤﺎتﻋ ﻭﻠﻊ , ﻟﻠﺤﻼج ﻭﴏح , ﺣﻮﳍ ﺎﻡ ﻭﺘﻲ , اﳊﻜﻢ ﺳﻴﲈ ﻭ, ﻛﺒﻪاﻷﺧﲑة . • ﻭﺟﻠﻬ , ﺣﻘﻴﻘاﺳﻢاﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﺮ أﻃﻠﻖاﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮ ﻛﻞ ﻭﻫﻲ, , ﻭ, ﹸ اﷲاﻟﻘـﺪﻳﻢ[ﻴ..ﻭإذ, ﻣﻠﻮﻣ ﺳﻤﻴﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕاﳊﺎدثﹸﻧﺴﺒﺖإﱃ أﻱاﳋﻠﻖ . • ﻛﺜ ﻭﰲ, ﻣﺰاﻋﻤﻪ ﺎت ﺣﺋﻘﻪ ﻭاح , ﻋﺮ اﺑﻦ ,ﻣـﻦآﻳـﺔ ﺎﻣـاﻷﺣﻴﺎﻥﺑﺠـﺰء ﻫـﺪ ﻴﻬ, ﻭﻻﻳﺴـﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﳌﺰاﻋﻤﻪ . • ﻭﻓﻘــﺪ, ﻭﺿــﺎﻋﻨﺒــ , ﻭﺣــﺪةﻟﻮﺟــﻮ ﺑــﺎﳌﺨﻠﻮﻕ اﺧـﺘﻠﻂاﳋــﻟﻖ , ﻣاﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮ ﻭﺑﻦ , اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﺮ, ﺗﺮﻙاﻟﺘﻮﻛﻞ ... • ﻳـﺮ ﲨﻴﻊاﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻭﺻﺤﺔ, ﻋﺮﺑﻮﺣﺪة ﻣـﻳﺆﻣﻦاﺑﻦ ﲨﻴـ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻟﻌـﺎرﻑ, ﺒ ﺧﲑ ﳜﴪ ﻭاﺣ ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎدات .

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ١٨ • ﻋـ ﻫﻲ ﺣﻴﻘاﳉﻨﺔ ﻋﺮإﻥ ﻨﺪ ﻟﻌﺎ ﺑـ, ﻛﲈاﻟﻨـﺎس ﻭﲪﻴ ﻭﺳﻼﺳﻞ ﻋﺬا ﰲاﻟﻨﺎر ﻳﺮ, ﻭﻟﻠﺬة ﻣﻦاﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﻋاب ﻫﻮ . ﻧﻔﺴﻬﺎﲔ ﻘﺔ ﺑﻞ, اﺑﻦﰊ اﻟﺜﻮابﻭاﻘبﻋ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻞ ﻳﻔﻬـﻢ بﻢ اﻟﻨﺎرﻭ ا ﺬ اﻟﻮﻻ ﰊ اﻟﻌﺎرﻓﲔﲈ ﻳﺘﻨﺰﻝﲆ ﻭ ﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻨﺰﻝﲆ اﻟﻌـﺎرﻓﲔـﰊﺪ اﻟﻘـﺮآﻥﻦ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻭ , ـﺲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ إﱃ اﺑﻦ أد أﻥ ﺗﺼـﻠﺢ اﺑـﻦـدة ﺗﺎﺋﻴﺘـﻪرأ اﻟﻔـﺎرض اﺑـﻦ ﻋﺎﺐ ﻓﻘﺎﻝ : , ﻲح • ﻋﺮ ﻛـﻳﻔﻀﻞاﺑﻦ ﻋ ﻳﺮ, ﻋﻦاﻟﻨﺒﻮة ﻋ ﺳـﻌﻴ ﻛﺄ ﻣـ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ, اﳋﺮاز . • ﺑﻨﻔاﳌـﺰاﻋﻢ ﻋﲆاﻟﻘﻮﻝ ﻋﺮﰊ ﻇﻬﻮرأﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻋـﺮﰊ ﻛﺘـ ﻭﻨﺪﻣ ﴍاﻟﺘﺎﺋﻴﺔاﺑﻦاﻟﻔﺎرضﻳﴩﺣﻬﺎ ﻫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎتاﳌﻜﻴﺔ .

@ sÛbrÛa@lbjÛa@ @ @ µÈj@åia@ òÔÜݾa@ñ‡yìÛaë ١. ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ ﻣﻦ? ٢. اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ دﻭر ٣. اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺸﺄة ٤. اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ٥. اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٨

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٥٨ Þëþa@Ý—ÐÛa åflß@_µ ﺑﺎﺑﻦﺳ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺪﻋﺪ ﻭ ـ٣١٦, اﳌﻜﺮﻣـﺔ اﺑﻦﻭ اﻟﺘﻲﲠﺎ ﰲ ـ٩٦٦ـ اﻧﺨـﺮطﰲ اﻟﺼﻮﰲ إﱃﺷﺨﻪ ﻧﺴﺒﺔ, اﻟﺸﻮذﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻚ ﺑﻌـﺪ ﻓﻴﲈ أﺳﺲ, اﻟﺸﻮذﻱ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦﺳﲆ ﺪﻞ اﻟﻔﻜـﺮ ﻓﻨـﻮﻥ, اﳊـﺮﻭﻑ اﳌﺬاﻫﺐﻭاﺪﻳﺎﻧ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﻮﻧ ] اﲑ " أﻫـﻢ ﻭﻣـﻦ : اﳌﺴـﺎﺋﻞ, ﻟﻠﻌـﺎرﻑ ﺑـﺪ ﻭ ﻭاﺎ ﻛﺘ ﺳﺎ ـﺎﻞ أﻭﻣﰲذﻟﻚ أﻧﻪﻣﻨﺘﺤﺮا ﻭﻗﻞ ﻗﻄـﻊ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺎتﻨا ﻳﺪﻩﺣ ا. ﻭﺘﺎ " ﺑﺪ ﹸ" اﻟﺮﻣﺰﰲﻛﺘﺎﺑﺎﳑﺎﻞ اﻟﺮﺟﻞﰲ أﻣﻌﻦ أﻫﻢﻛﺘﻭﺪ ﺳﻬﺎ ﻓﻚ ﻭ ﺔاﳌﺘﺨﺼﺼﲔﰲ ". : اﻟﺮأﻱ ﻳﻮﺳﻒزﻳﺪاﻥا ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻴﻨﲈ, اﳌﻌﺒﻮد ﻮ أﻥـﻝ ﻧﺮ ﻭﻜﻨﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﺑﻦﲔ ]ﹸ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻱذﻫﺐ ﻣﻐﺰ ﻓﻘﺪ ,اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺎﻹﻃﻼعﲆ ﺳ ﻒ اﳌـﺬاﻫﺐ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻭﻣـﻦ: اﻟﺒﲑﻭﲏ ﺪﺛﻨﺎ, ﻓﺮﻗﺔﺪﻠﺎﺔﺔﺮﻓﺎ ﻢ أﺻﺤﺎب ﻦﺐ ﻛ]ﹸ اﻟـﺬﻱ اﻟـﱪﻕ ﺗﻌﻨـﻲ ﻢ"" ﺎ ﻦ @ @åia@žÈj@ ﺒ ﺒاﳊﻖﺑﻦإﺑﺮاﻫﻴﻢاﳌﻌﺮﻭﻑ ﳏﻤ ﻟﺪأﺑﻮ ﻌﲔ]ﺳـﻨﺔ ﻫـﰲ [ ﺗﻮﰲﺑﻤﻜﺔ , ﻋﺮﰊ ﻭﻟﺪ ﻭﻧﻔﺲاﳌﺪﻳﻨﺔ ]ﻫـﺳﻨﺔ [ ﺛـﻢ, ﻴاﻷﻧﺪﻟﴘ ﻠ: ﻋﺒﺪاﷲﺛﻢ , "ﻣﻦاﳌﻌﺎر ﻋاﻟﻜﺜﲑاﳌﺘﻨﻮع ﺒﻌﲔ ﺣﺼ ﻑﻓﺘﻌﻠﻢﻭﻗ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻭﺣـﺬﻕ, ﻏﲑاﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﺎت , ﻛﲈ, ﻭﻴﺎﲏ اﳉﻔﺮ[ﻣـﻦاﳌﻌـﺎرﻑ ذﻟـﻚ ﻭﻏ, ﻭﻟﻄﺐ , )١(,ﹸﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﺑﻌـﺾاﻟﺮ , ﰲاﻟـﺬﻛﺮ ﻟﺮﺳـﻟﺔاﻟﻨﻮرﻳـﺔ , ﻭﺎباﻷﻟـﻮاح , ﻭرﻟﺔاﻹﺣﺎﻃﺔ , ﺳﺋاﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭرد ﻭ, ﻣﺴﻤﻮﺎ ﻣﺎت ﻴ, اﻷﺧﺮ: "ﻣﺘﺤﺮﺑﺄﻥ ﻭﻗﺪ دﻣﻪ ﺘﻰﺗﺼﻔﻰ ﴍﻳﲔ " )٢( ﻛﺑﻪ ﺟﻌـاﻟﻌﺎرﻑﻳﻌﺪ, ﺗﻪ ﻗ, ﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﻭﻣﻨ, ﺒﻌﲔ رﻣﻮزاﺑﻦ ﳛﺎﻟﻮﻥ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻛﻠﻤ ﻣﻦ ﺑﺪﻩ"د ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻗﺎﺋﻼاﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻫﺬ ﻫ اﻟﺒﺪ: ﻻﺳﺘﻌﲈ ﻟ ﺳﺒﻌ ﺑﺪ[ﻭﳏﻘاﻟﻜﺘﺎب ﻏ! ﻭاﳌﺬاﻫﺐ, ﻋ ﺒﻌﲔ اﳍﻨﺪﻳـﺔﺷﻐاﺑﻦ ﻭﳛ() ٣ﻋﻧﻴـﺔ ﺻـﻮﻓﻴ ﻣﺴﺤ ﻋﻴﻬ , ﻫﻨﻳﺔ ﻭﻫ, ﻣﺬﻫاﻟﺒﺪ ﹸﻋ اﻟﺒﺪﻭﻠﻤﺔ [ ﳜﱪﻧـﺑﺮاﳘـﺎﻋﻨـﺪﻫأﺧﺮﺟـﻪ ﻛـﲈ, ﺑـﺎﻃﻦاﻷرض ﻣـ ١ زﻳﺪاﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ, اﳉﻴﲇ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ ٣١١اﻟﻔﻜﺮ ٢ ﳎﻠﺪ, اﻹﺳﻼﻡ ٠٣ﺗﺎرﻳﺦ ﻭرﻗﺔ, ٨٢ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ, ٣٦ ٣ ص ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﺎ ﲢﻘﻴﻖ ١٣ﰲ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٨ اﻟﻞ ﻳﺴﻤﻮﻥ اﻟﱪاﳘﺔ ﻫﻨﻙﲨ , " ﻰ ﹸاﻟﺒﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺺﰲا "" : , ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﳊﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐﺳﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺒﻮدﻳﺴﻌﻴﺔﻌﻨﻫﺎ اﻟﺒﺪﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﻷرﺟﺢ ذﻟﻚ اﻟﺘـﻲ اﳌـﺬاﻫﺐ ﺗﻠـﻚ اﺑﻦﲔﻣﺄﺧﻮذا ﺰ اﺑـﻦ ﺳﲔﲠ " ﻭﻨﺤ ﰲاﳌﻠﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ() ١ﻣﻦأﺻﺤﺎب ﺎﻋﺔ ﺎ أﻥ اﻟﺒﺪدة"ﻭﻣﻌﻨ, ﻋﻨﺪﻫﻢ : ﻫﺬاﺳﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩﺷﺎﻛﻤﲔﺷﺨ ﻭدﻭﻥ, اﻟﺴـﻴﺪاﻟﴩﻳـﻒ ,ﻴ ﻭﻣﺎ , , ﹸﹸ .. أﻥ ﻭﻋﲆ ﻣـﻦاﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩاﳊﺮﰲ ﺳﺒﻌ ﻋﻨﺪ ﺷـﻐﻒﹸرﻣاﻟﺒﺪ ﺎ ﺒﻌ)٢( . ١ ٦٩٥ص ٢ زﻳﺪ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﳉﻴﲇ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ ٤١١اﻥ

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٧٨ ÝÛaïãbr ñ‡yìÛa@À@µÈj@åia@Šë†@ ,اﻧﺘﻘـﺪﻫﻢﺄﻮﻢ إﻻ اﻟﻔﺮﻕﻭرءا اﺑﻦﲔ ﻳﱰﻙ "ﻭ ﻛب اﻟﻔﺮعﻕ ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺻﻞ ﺎ ﻓﺎﺳـﺪ ﻭاﻟﻔﻴ ﻗﺒﻴﺢ اﻷﺻﻞ : ﻛﺜﲑ, ﻭاﻟﺪة ﻗﺼﲑ اﻟﻌﺪة اﻟﻨﻄﺎح حﻗﻠﻴﻞ اﳌﻘﺮبﻭأﻣﺎ ﻓﺈﻥﺴﻨﺎﺳﻴﺌت ﻭﺗﺸـﺘﻴﺖ أرﺳـﻄﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﺑﻦﺳﲔﻣﻦ ﻭﺴﻌﺬ ﺑﻌـﺾ اﺑـﻦـﻴﻨﺎﰲ اﻟﻔـﺎراﰊ أﰊ ﲑة اﻹﳍﻴﺔﻦﻙ ﺴﺎﻪ اﺎ ﻦ اﻪ ب ﺪت ع اﺑﻦﺐ اﻟﺴﻬﺮﻭردﻱﻮ زﺮ ﲣﻠ ] ﰲ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾرﺟﺎﻝ ت ـﺐ اﻷﺳﲈءﲆ اﳊﺮﻭﻑﺬ " ﺧﻠـﻊ" ﻭﻫﻜـﺬا, اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺳ ". أﻧـﻪ, اﳌﻐـﺮب ﻧﻔﻴـﻪﻦ ﺪﻛﻥﺳ ﺑﺄﻥ ﻭﻳﺐﻦﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪﻻ ﻭﻌﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﻥ ]اﺑـﻦ ـر ÐÛa@ @ ﻣـﻗﻔﻬ ﻭﺧﻄـ, ﻭﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻵا ﺳﺒﻌأﺻﺤﺎب ﱠﱂ ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻟﻔﻘﻴﻪ: اﻷﺷـﻌﺮﻱ, ﺎذاﻟﻨـﻮع ﺻﺎداﳉﻨﺲ , ﺻﻟﺢ : ﻠﺴﻮﻑ, ﻨﺠاﻟﺴاﻟﻔﺮع ﻃﻮﻳﻞاﳌﺪة , ﻼ اﻟﺼﻮﰲ,: ﺎ ﺣﺗﻪ .. ﺒﻌ ﻳﺘﻴ ﺳ ﻭﲤﻮﻳـﻪ, ﻭﺣـﻧﴫ , ﺷﻜﻮاﳌﺸـﺎﺋﲔ ﻭﻣ, ﻣﺋﻠ ﻭﺗــﺮدداﺑــﻟﺼــﺋﻎ , ﻭﺿــﻌﻔ ﻭاﺿــﻄﺮاﻟﻐــﺰاﱄ , ﻭﺗﻠﻮﳛــﺎاﻷﻣـﻮر, رﺷــ ﻭﺗﻨــﻮاﺑــﻦ , ﺧﻄﻴاﻟﺮﻱ ﻭﺗﺸﻳﺶ ]اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازﻱ [ﺟﻌﻔـ ﻭرﻣـﻮ, ﻭﻴﻂاﻷﻗـﺪﻣﲔ , اﻟﺼﺎدﻕ[ ﻣﴪة ﻭﻣاﺑﻦ , ﺷﻄﺤﺎ ﻭﻣﻦ, اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﺻﺎﺣ ﻗﴘ ﻣﺬﻫﺐاﺑﻦ ﻋ ﲥﻳﺐﺑﻌﺾ ﻭﻣﻦ, اﻟﻨﻌﻠـﲔ ﻋﻠﻴﻪاﻧﺘ ﲨﻴﻊ ﺒﻌﲔ ﻘﺪاﺑﻦ )١( ﻣـ ﺒﺐ ﺎ ﻭﻗ, ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺳﺒﻌاﻋﺘﻘﺎدﻩاﻟﻨﺒﻮة ﻻﺑ ﻨﺴ ﻗﺎﻝ: "ﻧﺒﻲﺑﻌﺪﻱ اﺳ ﺣﺠﺮاﺑﻦآﻣﻨﺔ ",() "ﺳـﺒﻌﲔﻭﺎ [ﻏﺎ ﰲ ﳚـﺎﻭر , ﻭﺣ ﺣا ﻣـﻦ ﻣـﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ ﻋﲆ ﻟـﻪ ﺣﺼ ﺻﻔﺎ ﻋ ﻭأﳖﻳﻔﻴﺾ , ﻣﻜﺘﺴﺒ ﻣﻦأﻥ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻨﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﻗ, ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻵﺧﺮأﻥ ﰲ: ﺄﳖ ﻃﺎﻓﻮ أﳖﻢ, ﺣﻮﻝاﳌﺪار ﺒﻌﲔاﳊﻤﲑ[ﻃﻮﻓﻬﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣ ﺎﻥأﻓﻀﻞ " . ٢ ﹶﹸ اﻟﻨﺒﻲ أﺗﻰ ﻓﻴﻪﻲﻛﲈ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﻥ ﻳﻨﻘﻞﻋﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﲡﻲ ﺮء اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑﻨﺎءﺎ اﳋـﺰﻱ إﻻ ﻓﲈﻞ , إذا اﻟﻌﻘﻞ ﲆ ﻓﻴﺾ اﻟﻨﺒﻮةﺔﺎ ﻳﻘﻮﻝﻋ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ إذارأ ﻣﺎتﻭﺪﻛﺎﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎة ﻛﻢ ﺑﻪ ﻟﻮا ﻭ]ﺑﺎﺑﻦﺳ أﻱ ﻦاﻢ ﻛ ١ زﻳﺪاﻥ ﻟﻴﻮﺳﻒ, اﳉﻴﲇ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ ٥١١اﻟﻔﻜﺮ ٢ اﻟﻮﻓﻴﺎت ١ﻓﻮات: ٨٤٢ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ, ٣٦

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٨ ذﻟـﻚ ﻭﻳﻔ, ﺗﻪ اﳌﺴﺠﺪ ﹸﹶﻭﻣﻦ "زﻳـﺎ ﻋـﻦ ﺻـﺪﻩ رﺳﻮﻝاﷲ  ﻣﺴﺠﺪاﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻦﺑﺎب ﺎ أﻧﻪ ﺳﺎﻨﻬ ﻋﲆ ﻭاﷲﺗﻌﺎﱃأﻋﻠﻢﺑﺤﻘﻴﻘﺔأﻣﺮﻩ , ﻛﺪﻡ دﻡ ﻣﻨﻪ ﳞﺮﻕ ) اﻟﻨﺒﻮﻱﰲﺣﻴﺎﴪ ﻳﺪﺧﻞ أﻧﻪﱂ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻧـﻪرة أﺑﻮاب إذاﻗﺮب ﻛﻥ اﻟﺼـﻼة أﻓﻀـﻞ ﻛﺎ ا اﳊﻴﺾ " أﻥﻛﺒـﺎر أﺳـﻠﻮﺑﻪﻰ اﻟﺸـﺪﻳﺪﰲ اﻷﻟﻐﺎزا اﺻﻄﻨﺎع ﲔ إﱃﻗﺮﻳـﺐ اﺑﻦﺳﻮة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻦﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , اﻟﻈﻬﺮ ﻦ"اﺑﻦﺳإﻧﻪ ﺗﻌﻘـﻞ ﺗﻌﻘﻞﻣﻔﺮداﺗﻪ , ﻳﴪد" . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻨﲔﻭﻗﺪﻋﺎﺷﺖ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔﻣﴫﴩت ٩٦٦ﻣﻦﺳﺔ [ ,اﻧﺘﺤﺎرﺷﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﷲاﳌ ﺗﻴﻤﻴﺔرﲪﻪ ﺷ ٨٢٧ ﰲ أﺗﺒﻬ ﻝ اﻹﺳﻼﻡﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎءﺎﺋﻴﺎﲆ ١( . ﺣﺘـ ﻭﻟﻐﻤﻮض ﺳﺒﻌﻳﺘﻌﻤﺪ ﻭﻛﺎﻥاﺑﻦ ﺿـﺤ ﻣـﻦ ﺒﻌﲔ ﻣﻊ ﺟﻠﺲ دﻗﻴ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻣﺛﻢﻗﺎﻝ ]ﺒﻌﲔ أﻱ[ﻣﺮﻛﺒﺎﺗـﻪ ﻭﻻ , ﻛﻼﻣﺎ )٢( ﻋا ﰲ]ﻨ ﻫـ ﻴﺨ ﻭﺘﻮﰲ ﻴﺦاﻹﺳﻼﻡاﺑﻦ ﻋﴫ ﻭﺣﺘﻰ]ﻫـﺳﻨﺔ [ ﻭﻳﻌﻮداﻟﻔﻀﻞاﻷﻭﻝ , ﻭﺎﻋﺎ ﺿﻼاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺑﺬﻟﻪﻟﺒﻴﺎﻥ , ﺷﻴﺦ ﻫﺬﻩاﻟﻄﺮﻳﻘﺔإﱃ ﻋ ﳖ . ١ ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﲏ, اﻟﺮﻃﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ٢ﻧﻔﺢ: ٦٩١ ٢ اﻟﻮﻓ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ اﺑﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ١٩ﺎ

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٩٨ brÛa@Ý—ÐÛasÛ òÔÜݾa@ñ‡yìÛa@òí‹Ä ,اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ إﻭ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﲔ اﳌﻄﻠﻘـﺔﺪ ﻭاﻱاﻟﻱﲣ اﳌﺤﻤﺪﻳـﺔاﻲ ﺗﺜﺒﺖﻘﺔﺪةﻲ اﻷﺧﲑة اﻟﻮﺟﻮد ﻦﺪة ﺎ اﻟﺘﻲﺎ أﻣﺎ, اﳋﻠﻖ ﺮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻣـﺎﺎﺮ , اﷲ ﺪد اﳌﻄﻠﻘﺔﻲ ﺳ ﺐ ﻭﺟﻮد ﻋﲔ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ, اﻷﺧﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﺎ اﺑﻦﺳ ﻭﻕ " , ﻭﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺎ" , اﲢـﺎد ﻓﻜـﺮة ﲆ ﻭﻡ اﳉﺰءﲠﺎ اﺑﻦﺪة ﻟﺬا", اﻟﻮﺟـﻮد ﻭاﺟـﺐ إﻣـﺎ ﻭاﻟﻮﺟﻮد : اﻟﻜـﻞ , اﻟﻮﺟـﻮد ﳑﻜﻦ ﻭإﻣﺎ, ﻭاﳍﻮﻳﺔ, : اﳉـﺰءﻭاﳌﺔ , ﻲ ﻲ إﻻﺎ ﺑﺎﻷﺻـﺎﻟﺔ اﳌﺎﻫﻴـﺔ إﱃ ﻓﲈﻣﻦﻘﺔﻮ , اﻌﻲ ﻓﺎرﺗﺒﻄـﺎ, اﻟﻜـﻞ, اﻟﻜﻞ إﻻﰲ ﻻء إﻻﰲ ﻻد ﻭ , اﻟﻮﺟﻮدﻭاﱰﻗﺎا ﺑﺎﻷﺻﻞﻮ ﻮ ﻝﻋﻠﻢ ﺪة اﻟﻜﺜﺮةﻭاﻟﳋﺔﻭاﻏﺐ " ـﻝ . اﻓ ﻦﲔﻪ ﻛاﻩ اﻟزﲏ : " ﺛﻢﺎ , اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﲑ ﻭﺬ اﺑﻦﲔﻛﲑاﻣﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ , اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت جﻦـع ﻧﺤـﻮﻭع ﻐﺔﻬﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐﰲﻣﺘﺴﻖ اﺐ ", ﻳﺴﺘﻄﺮد ﺛﻢ , ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪة ﻗﺎﺋﻼ ﺳ ﻛﻥ اﺑﻦﺳﲔﻮ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔاﻟﻖﻋ ﻳﻌﻨﻲ, ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ, @ ã@ñd“ã@@ ﲠـﺎ ﻣﻦأﺑـﺮز اﺣﺪ ﻫﻮ ﻭﻧﲈ , ﻭﺣﺪﻩاﻟﻘﺎﺋﻞاﳌﻄﻠﻘﺔ ﺳﺒﻌ ﱂﻳﻜﻦاﺑﻦ ﻋﻨـ ﻭﺘﻠـﻒاﻟﻮﺣـﺪة , ﻭﻏـﲑﻫﻢ, ﻭﻨﻔـﺮ , ﻟﺸﻮذ, ﻭﻣﻨﻬﻢاﻟﺴﻬﺮﻭردﻱاﳌﻘﺘﻮﻝ ﳍـ ﻭﻟﺘـ , ﻫـاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻭاﺣـ ﺣﻴﻘ ﻭﺣأﻥ ﻋ ﻫﺆﻻء ﻣﻈﻬﺮاﻥ: ﺣﻮﳍـ ﻳـﺪﻭر ﻣﻈﻬاﻟﻔﻜﺮة ﻭﻣﻦأﺧﺮ , ﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮاﻹﻟﻪ ﺳـﺋ ﻓﻘـﻂ ﻭﺟـﻮ ﻭﻫـﻮ ﻭاﺣـ ﻫأﻥاﻟﻮﺟﻮد ﰲاﻟﻮﺣﺪة ﺒﻌﲔ ﻣﺬﻫاﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ . ﻳﺴﻤﻴﻪ ﰲاﻟﻮﺟﻮدﺑﲔ ﺒﻌﲔ اﳍﻮﻳﺔﻳﻔﺮ"ﲠـاﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﻳﻘﺼﺪ, ﻭﻫﻲاﻟﻜﻞ , اﳌﺎﻫﻴﺔﻭﻣ"ﻋاﳍﻮﻳـﺔ ﺗﻘﻮﻧﻈﺮﻳﺘﻪ , اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻭﻳﻘﺼﺪ, ﻭﻫﻲ, ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺣ ﰲ ﻭاﳌﺎﻫﻴﺔ: ﺳﺒﻌﲔ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻫـﻮ ﺎﻫﻴـﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻭﻫـﻮ ﻫـاﻟﻜـﻞ ﻫـاﳍﻮﻳـﺔاﻟﺘـﻲ ﻴـﺔ ﻭاﺳـﻤﻬ ﻣﻨﺴـﺑﺔ ﺣﻴﻘـ ﻫﻲاﳉﺰء ﻫاﳌﺎﻫﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻭﻟﺒﻮدﻳﺔ ﺑـﺎﳉﺰء ﻓﺎﲢﺪ ﳉﺰ ﻭﺟﻮد ﻭ, اﳉﺰء ﻭﺟﻮﻟﻜﻞ ﻭ, ﹴﺟﺰء اﳉ ﻭﻧﻔﺼﻼﺑﺎﻟﻔﺮعﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ, ﻭﻫ ﻭﻫـ, ﻴﻬاﻟﻌـﺎرض ﻏﻠﺐ ﻬﺎ ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻷﺻﻞ ﻠ ﻟﻌﻠﲈء ﻭاﺎﺻ , ﺘﻌﺪد )١( . ﻭﻓﻠﺴــﻔﺘﻟﺼــﻮﻴﺔﻳﻘـﻮد , ﺳــﺒﻌ ﺣــﻮﻝاﺑــ ﰲأﻃﺮﻭﺣﺘــﻪﻟﻠــﺪﺘﻮر ﺘﻔﺘــﺎا ﺻـﺒﻐﻬ ﻭﻏاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ , اﳌاﻫﺐ , اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺜ ﺳﺒﻌ ﻫـﺬﻩﺑﺼﺒ ﲨﺎ ﻣـ ﳜـﺮ اﺳـﺘﻄﺎأﻥ , ﺑـﻪ ﺧـﺎص ﻋﲆ ﻭﲤﺜﻠ, ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻷﺟﺰاء ﺻﻮ ﻗﺎﺋﻼﻭﳌﺬاﻫ : "ﺒﻌﲔ ﺎاﺑﻦ ﻫـ ﺒﻌ ﻨﺪ ﻭﺘﺤﻘ , اﳌﻄﻠﻘﺔاﻹﺣﺎﻃﺔ ١ اﻟﺰﻳﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﻟﺴﻤﻴﺢ, اﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﰲ ٧٦اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٩ ﳌ, ﻋﻨـﻠﻢ ﻭﻋﻠـﻢ, ﻫاﻟﻜﺎﻣﻞاﳌﻄﻠﻖاﻟﻮاﺣـﺪ ﺤﻘ ﻭاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ , " اﻟﻮﺣﺪةﻭا ﻋ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖﺪﻩ اﻟﻮﺟﻮد أﺛﺒﺖ اﻟﺬﻱ ﻖﻮ , ﻭاﳌﺘﻜﻠﻤﲔﻭاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ , اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦﻋﻠﻮﻡ أﻋﲆ رﺗﺒﺔ , ﺳ اﺑﻦﰊ اﻷﺳﺒﻖﻼﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺪﺛﻨﺎﺷ : ,اﻋﺘﺪاداﻛا اﺑﻦﲔ ﰲأﻳﻨﺎ , اﻟﺬﻱﻪ ﻪ , ﻟﻐﲑﻩﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﺮد , اﻟﺘـﻲ أﻣﺎ ﻓﺌـﺔ ﻭرﲈﲈﰲﻓﺌـﺔﺪةﻲ اﺑﻦﻭاﻦﲔﰲ ﺑﲔ ﻧﺠﺪﻫﺎ اﺑﻦ رأﻳﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ اﺑﻦﰊإ إﱃ ﲔ ـﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔا ﺑﻤﺆﺛﺮاتﺪة ﻣﻦﻣﺼﺪرﺪﻭﺗﺄﺛﺮ , أذاﻋـﺖ اﺳﺘﻤﺪاﻣﻦﻭﺳﺎﻮﻣﺪرﺳﺔ أﳖﲈ اﳌﻮﺿﻊ ﻳﻘﺮرﰲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ آراء ﺳ أﻗﻮاﻝ ﺪﺎﻚﻢﺎﻚﻖـﺎﻭـﻢ ﻭاﻜﺮة , اﻟـﻨﺠﻢﻊ ﻭﺪﻓﻴـﻪ اﻟﺰﻭجﻊ , ﻮﻡ اﻷﺣﺪ ﻭﻮﲔ ﻮ ﻭﺑﻤ ﻭﻝﰲ اﻟﺰﻣﺎﻥ ا , اﳉﻨﺎﻥﻮ ﻭاﻟﺒﻦﰲ ﻴﻥ أﺣـﺪاث ﻩﻻ اﲑﻮ ﻭاﻐﻲ ﻮ ﺛﻢ, ﰲ ﻛ أﻧﻘﺺ ﻓﺈﻧﻪﺷﺺﰲ ﺑﻞﻪﻛﻪ ﺑﻞﺷﺄﻪﲏ ﻭﻃﺮﻱﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻓﻼإﻳﻪ ﻓﺄﺑﴫﻩ إﻳﻪ ﺑﴫﲏ اﻟﴬر اﻟﻨﻔﻊﰲ إﻥ ﻞﱄ () ١ . ﺒﻌﲔﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻋﺮﺑﺎﺑﻦ ﻋﻗ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦاﻟﻄﺮﻕ ﻴﺦ ﻭﳛ "ﺒﲑ ﺳﺒﻌﺑﻨﻔﺴﻪ رأﻥاﻋﺘﺪاد ﻋـﺮﰊﻭ ﻻﺑـﻦ ﻻﻳﻌـﱰﻑ ﺟﻌﻠ ﻭﻫﻮ ﳛﻘﺮﻩ ﺟﻌﻠ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪﺑﺄﻱﻓﻀﻞﺑﻞ ﻭﻻ"ﻗﺎﺋﻼ ﺛﻢ: "أﻭﺟﻪاﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫـ, ﻭاﺣـ ﳍـ ﺧﺼـﻮﻣﻬ إداج , آراﺋﻬﲈ ﺳﺒﻌ ﺑ ﻋﺮﰊ ﺳﺒ اﻧﺘﲈء ﰲ ﻻﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﻮ , ﻭﻧﲈﻳﻌﻨﻲأﻥ , ﻋﺮ ﻌﻗـ ﻛﻠﻴﻬﲈ ﻭﻟﻘﻮﻝﺑﺎﻟﻮﺣﺪة , ﻓﻤﺰجاﻟﺘﺼﻮﻑ , ﻭاﺣ, ﻭاﺣ اﺳﺘﻤﺪ" ﻣﴪةاﻟﺘﻲ اﺑﻦ ﻫ ﺑﻖ اﺣﺪ ﻣﺼﺪر ﻧﻔﺲ ﺛﻢ اﳊﺪﻳﺜﺔ" . ﺒﻌﲔ ﻭﻣﻦاﺑﻦ : "أﻧﺘﹶﱞرب , ﺳﻟﻚ ﻭﺣ, ﺣﻟ ﻭﻭﻫ, ﻫﻟ ﻭﻋﺒ, ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻢ ﻟﺜ , ذﻟﻚاﷲﻓﻘﻂ ",)٢(ﻣـ اﲢـ, ﻣاﻟﻔﺮد ﰲاﻹﺣﺎﻃﺔ اﺧﺘﻠﻂ ﻳـﻮاﻟﻌـﺮض ﻫـ ﻭﻳﻮﻡاﻟﻔﺮض , ﻋ ﻫ اﳌﻮﺣﺪ, ﻫاﻷﺣﺪ ﺎﳉﻠﺔاﻟﺴﺒﺖ , ﹸﹶﱢﹸاﻟﻮرد اﻟ اﻷز, ﻫﻮاﳊﺎﴐ ﻣﻦ ﻫـاﻟﻈـﺎﻫﺮﻭﻟﺬاﻫﺐ ﺎﻃ, ﻫﻮاﻵﺧﺮ ﻌﺎ ﺣﻜﻤﻴـﺔ ﻭﻫـﺬ, ﻫاﻟﻐﻨـﻲ ﻭﻟﻔﻘ , ﻫﻮاﻟﻮﱄ ﻟﺒ , ﻫاﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲاﳉﻨﺎﻥ ﻭاﳌﺆﻣﻦ ﻭﳘﻴﺔ"ﻣﺬﻫﺒﻪﺑﺸﻌﺮﻧﺼﻪ ﻳﺆﻳﺪ)٣( : اﻟﺼﻮر ﺷﺄﻥاﷲ ﺎﻥﻳﺒﴫ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﺎﺧ ﻨﻬ ﻛﻮﻧ ﻛﻮ ﻧ ﺄﻓ ﺗ ﻘ ١ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ ٧٦اﺑﻦ ٢ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ ٦٣٢اﺑﻦ ٣ اﻟﺰﻳﻦ ﻋﺎﻃﻒ ﻟﺴﻤﻴﺢ اﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﰲ ٤٠٥اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ١٩ ﺳﺒﻌﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥاﺑﻦ : ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﲆ, ﻭﻫ ﻟﻜﺜ, اﷲﻓﻘﻂ : ﻣﻮﺟـﻮداﷲ ﻻ ﻭأﺻﺑ ﻫ ﻛﺎﻥﻳﻘﻮﻝ ﻭﳍﺬ"ﻣﻦﻗﻮﻟﻨﺎ إﻻاﷲ : ﻛﺎ ﻭﳍ, ﻻإﻻاﷲ اﻟﻘﺴﻄﻼﲏ اﻟﻠﻴﺴﻴﺔاﻟﺸﻴﺦ) , ﲔ "ﻭاﺮةﻢﻓﺈﻧـﻪ , إﻻ ﻮﺤﺎﻪﰲذﻛﺮﻫﻢ ا ﺑﺪﻻ , ﻟﻴﺲ ﺬاﻥ إﻟﻪ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﺐ: ". ١(      ١ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﳎﻤﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ ١ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ: ١٩

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٩ ÝÉia‹ òîäîÈjÛa@òÔí‹İÛa@„íb“ß@ ,ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ اﺑـﻦ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ إذا , اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﲏﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﻟﻄـﺮﻕ ﻧﻨﻘﻞﻦﺦﻣﺸـﺎﻳﺦ أﻧﻨﺎ ﻭاﳌ ﺑﺎﻻﻓﱰاءﲆ اﺑـﻦـﲔ اﳊـﺮﰲﻦـب ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﺬا ﲈ اﻟﻄـﺮﻕ ﻟﻴﺴﺖﻛﺴﺎﺋﺮ اﺑﻦﺳﺒﲔ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ إﱃ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎزﻣﻨﻴﺎ , اﻹﺳﻨﺎد ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺧﺮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ,ﻭإﺮﻞ ﻭاﺔـﲔﺮﺎة ﻦ أﺑﻴـﺎت اﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺔﰲ إﺳﻨﺎدﺬﻩ ﺳ اﻟﺰﻣﻨﻲﻓﻘﺪ أﻧـﻪﺮﰲﺪـﻬ ﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻦ, ـﺮﺲﻭﺳـﻘﺮاطﻭأﻓﻼﻃـﻮﻥ اﻷﻛﱪﻭ ﻭر اﳊﻼجﻭاﲇاﻟﻱﻭـﴚﺐ أﻳﻀﺎ , ﻣﴪةﻭاﺑـﻦـﻴﻨﺎ ﻗﴘﻭاﺑـﻦ اﻟﻔﺎرضﻭاﺑﻦ اﳌﻘﺘﻮﻝﻭاﺑﻦ اﻟﺒﺎﻥﻭاﻟﺸﻮذﻱﻭاﻟﺴﻬﺮﻭردﻱ , ﻭاﻦﻭﺮﲏ اﻦﻔﻞاﺪأﺑﺎﻣﺪﻳﻦ اﺰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاﺑﻦﺳﲔﺬا أﻟﻔـﺎﻕﻦ أﳖـﺎﻊﲔ , ﺗﻠﻔﻴﻘﻴﺔ " اﻟـﺪﻓﺎع اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔﰲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻌﻠﻖﻋﻠﻪﻮﳏت أﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﻭاء , أﻭ, أﻥﻪﻭ اﺑﻦﲔﻝ ﻓﺴﺎدﻘ ﻗﻮﻝ, ﺳ ﻭﻛﻞ ﻭﺢـﻢ , أﺗﺒﺎعة ﺳ ﲆ اﺑﻦﺳ أﻓﻜﺎر أﻭﻥ , ـﻴ أﻧﻨﺎـﺄﻟﻨﺎ ﻭﻮ ﻟﻜﺎﻧﺖ : ?, اﻟﻜـﲈﻻت ﻟﻜـﻞ ﻟﻴﺲﻮﻓﻴﻻﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎإﻮﻖ , ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﺘﻲ , ﻟﻴﺲﻣﻦﺲـﺎ ﻢاﻔﻴﻑﻭاﰲﺪﻬﺎ ÐÛaÛa@ @ ﻋﺠﺒـﺎ ﺳـﺒﻌﲔ ﻣﺸﺎﻳﺦاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﻠ إﱃ ﻻﲥﻤﻨـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ , ﺷـﻴ ﻋـ ﻭﻟﻮﻻ ﺘﻘﲔﻭأﺗﺒﺎﻋﻬ ﻋاﻷﻭﻟﻴﺎء ﻢ: ﺳﺒﻌ ﻛﺘﺎ ﻣـ ﻟـﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﻭرد ﻛ, ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : " ﻌ ,  ﲡﻌـ ﻃﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﻧﲈ ﻣاﻋـاﺳﺘﻤﺪادﻫ ﻭدﻭﻥ, ﻣﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻏـﲑ, ﻣﺴﻠﻤ , ﻟﻔﻼﺳـﻔ, ﻣـاﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺎ ﻫاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺒﻌﲔ أﻭرداﻟﺸﺸﱰﻱﺗﻠﻤﻴﺬاﺑﻦ , ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻋـاد ﻳـﺬﻛ ﻋﺠـ ﻭﻣـﻦ, ﻣﻟﻪ , , : ﻫﻣ , اﻹﺳﻜﻨﺪ, ﻭﻗﻀـﻴﻭأرﺳﻄﻮ, اﳊﺒ , ﻭﻨﻔـﺮ , ﻟﺸـﺒ, ﻳﺬﻛﺮ ﺳ, , , , , , ﻭﻋـﺪﻱ, اﳊـا , ﻋﺮﰊ ﺑ, اﻟﻐﻮث ﻭ, رﺷ ﻭﺑﻦ , ﻃﻴ ﻭﺑ , ﻭﻟﻐاﱄاﻟﻄﻮﳼ ﻃ ﻭﲠ, ﺒﻌ ﻣـ ﺑـ ﲡﻤـ ﺮﻳﻘﺔﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻏﲑاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ , اﳌﺬاﻫﺐاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ () ١ . ﺎﻭﻻ ﻫ ﻴ ﻟﴚ ﳐﺮﺟـﺎ ﺗـﺄﻳﻼ ﻟـ ﳚـﺪ ﳛﺎﻭ ﺳﺒﻌ ﻋﻴﺪة ﺒﻌﲔﻓﻜﻞﻳﻈﻬﺮ ﹸﹺﹸﻋﻦاﺑﻦ ﻭﻳﻘﻴﺛﻨﺎ , اﺿـ ﻭﺣﺪاﻟﻮﺟـﻮدﻳﴪدﻩاﻟﺘﻔﺘـﺎزاﲏﺑﺤـﲈس ﻣﻦ ﺒﻌﲔ ﻋاﺑﻦ ء ﺒﻌﲔﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻛـﺎ ﺻـﻮﻓﺎ ﻛﺎﻥ ﻫـﻞ ﺳـﺒﻌﲔﻧﻔﺴـﻪ ﺳاﺑـﻦ ﻓﺮض ﻟ ﺟﺎﻣﻊﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎإﺟﺎﺑﺘﻪ ﳏﻘ ﻫ ﻭﻧﲈ , ﻭ, ﺻﺎ إﻧﻪ ﻣﻳﻜﺘﺴـﺐﻭاﳌﺘﻜﻠ ﺟﻨ ﻋﻠﻴﺑﻌﻠﻢ ﻭﻳﺰﻳ, ﻟﺼﻮ, ﻭﻟﻠﺴﻮ , ﹸ ١ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ ٩٦١اﺑﻦ

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٣٩ , ﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻓﻴﻜـﻮﻥﺬﻚﰲر ﻢ , اﻟﻮﺣﺪة ﻢ " ﺛﻢﳜﻢ . ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻜﻮﻥ أﻥ ﻭ اﺑﻦﺳ ﻴﺎة رﺔ ﺑﱰاﺛﻨـﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾﺎﺐﻴﻨﺎﻦ ﻗﻤﻨﺎ ﻫﻪ أﻭﻪ , ﺎﺖﻮﺔ ﻴﺎﺗ". ﻳﻘـﺮأ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺜﲑﲪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻥ اﻟﺒﻌﺪﺘ ﺑﻌﻴﺪا ﺎ أﻗـﻮاﻝ ﺗﱪﻳﺮ ﺻﺣﺎﰲ ﺛﻢ, ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻴﺎ اﺑﻦﺳﲔﻭاﺪﻓﻪﻳﻨﺎﺶ ؟ ﻓﻴﻬـﺎ أﻥ اﻟﻨﻘﺎط .اﻟﻜﺘـﺎب اﻹﺳـﻼﻡﲆﻱﻦ ﺳﺪﺪﻣﻮﻗﻌﻬﺎﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ .اﺑﻦﲔﻦﺸﺎﺦﺴﲑﺴ ﻛﻒ ﻟﻠﱰﺗﻴـﺐ ﲔدﻭﻥﻣﺮاﻋﺎة ؟ .أﻫـﻢ إﺳـﻼﻣﻴﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ أﻓﻜـﺎرا اﺑﻦﺳﲔ ﻳﻤﺰج ﻛﻒ اﻟﱰاث ﺼﻴت ﻭﻥ اﻟﻮﺣﺪة إﱃﻢ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻜﲈﻻتﻮ اﺑﻦﲔ ﻛﻒﻊ اﻹﺳﻼﻡ ﻡ اﻔ أﻋﲆﻣﻦ رﺗﺔ ؟ .إﻻدﻭرﻫـﺎﰲ ﻋـﺎ ﲆﺼﻮﺔﻛﺎﻦﺳ إﻟﻘﺎء ﻳﻌﺪﺒﺎﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ .اﻟﺴﻨﺔﻭﺔ أﻫﻞ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺮﻕ ﻓﻤﺘﻰ؟ ﺑﺎﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺮﻳﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻳﻨﻀﻢ اﷲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏرﲪﻪ ﺗﺼـﺪﻭا اﻟﻘﺪاﻣﻰﻭﻌﴏﻦ رﺗﺒـاﻟﺼـﻮﰲ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺔأﻋـﲆ ﺑـﻟ , ﻋﻠ ﻋﻠاﳌﻄﻠﻘﺔأﻭ ﻭﻫﻮ ﻭاﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ )١( . د ﺘ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻋ ﲠﺬﻩاﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦﻧﺮﺟﻮ ﺒﻌﲔ ﻭداﺳـﺣ , ﻣاﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠ ﳚ ﻣ ﻗﺪ, ﻭﻣﺬﺒ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﺷﺒ ﳎﻬﻟ ﻛﻧ ﺷﺨﺼﻪاﻟﺘﻲ أﻫﻢ)٢( ﺣﲔ, ﻴﺔاﳌﺆﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺬﻩاﻟﺘﻲ ر ﻭﺳﻨﺔ, ﻛﺎباﷲﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻼﻣ ﺳﻮﻟﻪ ﺎﺒﻬ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺻﻮﻓأﻭ ﺳﺒﻌﲔ ﻛﻮﻥاﺑﻦ ﻭﻗ , ﻋﻨ ﻟﺎع ﺒﻌ ﻭدﻭﻥﻳﺘﻌـﺮض اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ١ ﻣـ ﻫـﺪ ﻋـ ﻣـ ﻭﲢﻳ , ﺒﻌﲔ أﻓﻜﺎراﺑﻦ ﻭاﻟﺴﻨﺔ . ٢ ﻣﻠ ﻭﻏ, ﻣﻠﻤﲔ ﻣﻳ ﻋ ﺳﺒﻌ ﻴﻳﺘﻠﻘﻰ ﻤ اﻟﺰﻣﻨﻲ ٣ ﻣـﻦ ﺛـﻢﻧﻌﺘـﱪﻩ , ﻭﻏـﲑ, ﺒﻌ ﻴ ﺷﺨﺎاﻹﺳﻼﻣﻲ ؟ ! ٤. ﻳﻜـﻮ, ﻋﻠاﳌﻄﻠﻘﺔ ﻭﻫ, ﺳﺒﻌ ﳚﻤ ﻴ ﻭﻋ ﻫﺪ ﰲ ﻫﻞاﻟﻜﲈﻻت ?, ﻭﻟﻠﺴﻔﻲ اﻟﺼﻮﰲ ﺒ ﻘﻴﺪﺗﻪﰲ ٥ ﻨﻬ ﻻﻳﻌﺮﻑ , ﺒﻌﲔ ﺑ ﳎﻬﻟ ﺷﺨﻴﺔ ﻋ ﹸﻫﻞاﻟﻀﻮء ?ﻋﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔﺑﱰاﺛﻨﺎ ﻭاﺟ ﻋﻤﻼ اﻧﺤﺮاﻑأﻓﻜﺎر !. ٦ اﳉﲈﻋ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺣﻳﻨﺘﴫ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻣﻦاﻟﻌﻠﲈ أﻥ اﳌﺎﻳاﻟﺬﻳﻦ ء ١ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ ٦٥٤اﺑﻦ ٢ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ اﻟﻮﻓﺎ أﰊ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﲔ ٠٧٤اﺑﻦ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٩ ﺗﻜﺸـﻒرة اﻟﺘـﻲ اﻟﻨﺎسﻭر ﻳﻨﺒﻪ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔﻭ ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎتﻦ اﻟﺸﻄﺤﺎتﻚ ﺬﻩ : ﻳﺼﺪر اﻟﺬﻱ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﺑﻮﺣﻴﺎﻥ اﺑـﻦـﺮا ﻦ اﻟﻮﻗـﻮعﰲﺬﻩ اﻟﻨـﺎسﻦ ر اﳌﺘﺎﻫﺎت ﺧﻄـﻮ ﻳﺼﺪاﻟﻔﺘﺎﻭ , أﻥ, ﳍاﻟﺘﻴﺎرات ﻫﺆﻻء ﻭﻣ, ﻭﺗﻠ, ﻫ ﹸ ﻣﻦاﻷﻧﺪﻟﺲ − ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﻃ ﻫـ ﻣـ ﳛـﺬ اﻟﻀﺎﻟﺔ .

اﻟ ﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب ٥٩ a—ÐÛ@ @Ý©aßb Û‡ãþa@åß@‹í‰¥@ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻴﻥ اﻟﺸﻬﲑ ﻭ ٤٥٦ﺳ ﺗﻔﺴـﲑ ﻮﺐ أدرﻙ اﻷﻧﺪﻟﺲﻭ أﻳﻀﺎﰲ اﳌﻮﻟﻮد اﺑﻦﰊ ﺪﻋﴏ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻘﺮآﻥ ﰊاﺢـ أﻓﻜﺎر اﺑﻦﻴرة ﻥ , اﺑـﻦ اﻟﻨـﺎسﻦ ﺬﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻜﺮرﰲﻛﺘﺎﻪ : ﻌﻨﺎ ﰊﺐ ﻳﺴـﻤﻰ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻥ اﻟﻮﱄ أﻥ ﻳﺰﻋﻢ أﻪ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﱄ اﻟﻨﺒﻲ ﻦ ﻗﻮﻡﻦﻥﰲ ﻭاﻟﻨﻲﻞ اﳊﴬة اﻟﻮﱄﻗﺎﻋﺪﰲ ﻥ ,اﳊﴬة ﻳﺮﺳﻠﻪﺻ أﻓﻀﻞﻦ اﳊﴬة اﻟﻜﻔﺮﻳـﺎتاﺔﺮ إﱃ ا اﷲ ﻧﺴـﺄﻝ , اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ اﻟﺰﻣﺎﻥﻦ ﺬا ﻮا ﻟﺴـﻼﻣﺔﰲ أدﻳﺎﻧﻨﺎﻭأﺪاﻧﻨ " ﻭ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﺗﺴـﱰ ﻦ اﻟﻘـﻮﻝ ﻣﻼﺣـﺪﲥﻢ اﻟﺼﻮر اﷲﰲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻇاﻧ اﳌﻘـﻴﻢ ﻭﻦ ﺑﺎﻻﲢﺎداﺪةـجاﻭﻦ ﻖﻦ , ﺑﻤﺮﺳـﻴﺔ اﳌﻘـﻴﻢ ﻭﻣﻄـﺮﻑ ﻭأﺗﺒعءـﺎﻦـﲔاﻱ ﻳﺮﻣـﻰﺬا ﻦرأـﺎﻩ اﳊﺴـﻦ ﻭﻦ ﻭاﻦ اﻔ " اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻭذﻟـﻚ ﻭﻦـش " اﻷﺳـﻮد اﻷﻗﻄﻊ ﺪ"ﺑﺼـﻌﻴﺪﴫ اﳌﻘـﻴﻢ " ﻭاﻷﻳﻜـﻲ" ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮةﻦر اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﺨﺎﻧﻘﺎةﺪ ﺗﻮﱃ ﻥ ﻦ ﻭ " اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺸﺸﱰﻱ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻭاﻋ : @ ﺣﺎ ﳏﻤﺪﺑﻦﻳﻮﺳﻒﺑﺄﰊ ﻟﺪ]ﻫـﻨﺔ [ﺻـﺎﺣ ﻭﻫ, ﻗﺪ , ﻋﺮ ﺎ ﻭﻗ, اﻟﻜﺮﻳﻢاﳌﺴﻤﻰاﳌﺤﻴﻂ ﺗﺎجاﻟـﺪﻳﻦاﳊﻔﻨـﻲﺗﻠ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻭاﺿ ﻭﻫﺬ ﻋﺮ ﺧﻄﻮاﺑﻦ ﺣﺎﻥ ﺣﻴـﺎ ﻤﻴـﺬأﰊ ﻋـﺮﰊﻓﻴﻘـﻮﻝ ﴍ ﻣـ ﲢـﻳ ﻣﻦاﳌﺤﻴﻂ ﺑاﻟﺪراﻟﻠﻘﻴﻂ اﻟﺬﻱ " − ﺻـﺎﺣاﻟﻔﺘـﻮحاﳌﻜﻴـﺔ ﻋـﺮ ﻭﻫﻮاﺑﻦ ﻭﻛـﺎأﻥ ﹸ ﻣﻦاﻟﻨﺒﻲ ﺧﲑ ﻭﻧ , ﺑﺎﻟﻘﺒﻮحاﳍﻠﻜﻴﺔ : ﻭ, ﻭاﺳﻄﺔ ﻋﻦ ﻷﻥ ﻋاﷲ ﻳﺄﺧﺬﺑﻮاﺳﻄﺔ : ﻛـﺎ ﻭﻣ, ﻣﺮﺳإﱃ ﺒ, اﻹﳍﻴﺔ ﹸﻭﻷ ﺎﺣﺐ ﳑ... ﻛﺜـ ﻭﻗـﺪ, ﻭﻟﺰﻧﺪﻗـ , ﻣﻦ ﹶﹸﹶأﺷﻴﺎء ﻏـﻼةاﻟﺰﻧﺎدﻗـﺔﺑﺎﻟﻮﺣـﺪة ﻣ ﻫ ﰲ ﻫﺬاﻟﺮﺟﻞ ﹸﹶﱢﻣﻌﻈﻤ ﺑﺎ )١( . ﻣﻮﻃﻦآﺧﺮ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻣـﻦ ﻭﻣﺑﻌﺾاﻋﺘﻘﺎداتاﻟﻨﺼـﺎر إﱃ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻭﻣﻦ, اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﻭﺘﻤﻰإﱃ , ﺎﻫﺮا دﻣ ﰲ ﻋـﺮﰊ اﺑـ, اﺑـأﺣـﲆ , ﻭﻟﺸـﻮذﻱ , ﻛﺎﳊﻼ , ﻭﻟﻮﺣ ﻭاﺑـ, ﺸـ اﺑـﻦ, ﻭﻟﺸﺸـﱰﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ , ﺳﺒﻌ ﻛﺑ , ﻫﺆﻻ ﺎ, ﹸاﻟﻔﺎرض ﲠـ ﻳﻨ ﻭﳑـ, اﺑـاﳌﻘـﻴﻢﺑﻠﻮزﻗـﺔ , ﺑﻟﺒﺎج , ﹸﻭﻟﺼﺎراﳌﻘﺘﻮﻝﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ اﳌﺬﻫﺐ: اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﲏ", ﻛﺜـﲑة أﺷـﻌﺎر ﰲ ﻟﻪ, "ﻋﻴﺎاﳌـﺎﻟﻘﻲ اﺑـ , اﳌﻘﻴﻢﺑﺪﻣﺸﻖ "ﻭﻋﺒاﻟﻮاﺣﺪﺑﻦاﳌﺆﺧﺮ , ﻣ اﻟﻌﺠﻤـﻲ , ﻣﴫ دﻳـﺎ ﻣـ ﺳﻌﻴ ﻛﺎاﳌﺸﻴﺨﺔ اﻟﺬﻱ"ﺑـ أﺑـﻮﻳﻌﻘـﻮب ﻣﺒﴩ, زﻭﻳﻠﺔﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺤﺎرة"ﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰاﳌﻨﻮﰲ ﻟﴩﻳﻒ"ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ, ١ اﳌ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﲆ اﻟﺪر اﳊﻔﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎج, ٦ﺤﻴﻂ: ٦٥١

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٩ "ﻫﺆﻻءﻘﻮﴆﺒ د : − ذﻟـﻚ ﻳﻌﻠﻢاﷲ ﻭﻳﻘﻟﻮ , ﻭرﺳﻠ ﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﻜﺬﺑﻮﻥاﷲ ﴍ ﻓﻬﻢ, ﻴﺤﺬرﻭﻫ, ﺿﻌﺎ ﹾﹶﻋﲆ ادﻋـﺋﻬ , ﻫﺆﻻء ﻣﻦﻳﻠﺘﻤﺲاﻟﺘﺼﻮﻑ ﻗأﻭﻟﻊ , ﻭﻨﻜﺮﻭﻥاﻟﺒﻌﺚ , ﺑﻘﺪﻡ ﺻﻔﻮﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮتأﳖﻢ ﻛﲈ ﻭاﻷﻣﺮ, أﺎؤﻩ , ) اﻟ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺪ "أﺳﲈء ﻭإﻧﲈﴎت , ﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﺤﺎ − ﻭﺷـﻔﻘﺔ ﻪﻮﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔﻭﻟﻢ ﻔء ﺑﺘﻌﻈﻴﻢﻭﺎﻢ ﺑﺠﻬﻠﺔ ﻭﺪ اﻟﻌﺎﱂﻳ اﷲ ﻭﻭﻟﻴﻓﻴﻬﻢة ". ١( ١ اﳊﻔﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎج اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﲆ ٣اﻟﺪر: ﺑﺘﴫﻑ٨٤٤ .