عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٦ إﳚـﺎد ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﰲﻣﺬﻫﺒﻪﻖ أﺧﺮ أﺻﻞدﺳﺐﻞ اﳌﺤﺾﻭإﲈ , إﳍﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻪ ﻣﻮﺟﻮدﰲﻞ اﷲ ﻣـﻦ ﺑـﺮﻭح اﺑـﻦ ﻓﻴﻬﺎذ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻞ , اﻟﺼﻮرﰲ ﻭﲑ ﻻﴡر , ﻋﻠﻭ ﻮ : اﳌﺸﺎر ﻖ ﹶ ﹶﹺ ] ﺳﻮرة[ﻣﺬﻫﺒﻪ اﺑﻦﻋﺮﰊﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﻘﺮر , ﻓﺈﻥ ﻣﻘﻴﺪا ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﹸﹶ ا ﻣﺴﺪدا اﳌﻌﺎرﻑﺳﺪا إﻣﺎﻣﺎﰲ ﻛﺖ ﻣﴩﻛﺎ ﻓﻤﻦ ﻣﻮﺣﺪا ﺛﺎﻧﻴـﺎ ااﻟﺒ ﻳﻭاﻟﺘﻨ ﻣﴪﺣﺎا اﷲ ﺷﻴﺌﺎﻓﺸﻴﺌﺎا ﰊ ﻭﺢ  , : إﻥا اﷲ ﳌﺎ , ﻻ ﻧﺸﺄةﺔﺚ ﺔﻣﺜﻠﻴﺔﻪ : , ﻳﺘﻜﻮﻥﺎﺎﺪﺮ اﻟﻔﻠﻚﺳ اﳌﺪﻳﺮأ اﳌﻠﻚأﻧﺎ اﳌﻠﻚﻭأﺖ ﹶﹸأﻧﺎ , ﻟﺴﺖﻮ ﻙ, أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎﲈ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎﺎ , ﻧﻫﻴﺎﻭﺮ ﻓﺄﻧﺖﰐﻭ اﻟـﺬﻱ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒﻲﺮﻗذﻟﻚ , ﹰ ﻓﻘﺎﻝﺳﺎ , ﺢ ﺑﻪ ﻧﺒﺄ ﹸﲆ  ﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺺ ﺬا اﻟﺬﻱﻠﻪ اﳌﺎء إﻥ, اﳌﺎء ﻭﻗﻞ ﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻠ ﻭﺟاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﻴ, ﻭﳐﻠﺎ , ﻭﻗﺑﻼ , ﻠﻘ ﺳﻤﺎ ﻛ ﻭﺒ , ﻭﺟﻮ ﻛﻞ ﻧ, ﻣﻦاﻟﻌﺪﻡ ﰲاﻋﺘﻘﺎدﻩاﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦاﻟﻌﺪﻡإذﻳﺴﺘﺤﻴﻞ داﺋﻢ ﻓﻴﺾ]ﻨاﻹﳍﻲ ﻳﻌﱪ[ﳊﻈـﺔ ﻛـ ﻛﻞ ﻳﻤﺪ ﻋـﺮﰊ ﰲاﺻـﻄﻼح ﻫﻮاﳋﻠﻖ ﻭﻟﻚ , ﰲاﻟﺼﻮراﳌﺘﻌﺪدة ﻓﲑاﻩاﻟﻨﺎﻇﺮ : ﹴﲡـ ﻛـﻞآﻥ , ﰲ ﻭﲢﻮﻝ, داﺋﻢ ﺗﻐ, ﺻﻮاﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﻋﺪدﻩ ﳛ داﺋﻢﻓﻴﲈ إﳍﻲ ﻳﻘﻮﻝ, ﻴﻪ ﻫاﻟﺬﻱﻳﻄﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃذﻟﻚ ﰲ ﻫﻮإﻟﻴﻪ إﻧﻪ: ﻫ ﺧﻠـﹶﹾﹸﺑﻞ ﻣـﻦ ﰲﻟﺒﺲ ﹾﹺﹴﹺﹾﹾﹶﹾﹴﻢ ٥١ )١(ﺣﲔﻳﻘﻮﻝ :, ﹺ ﳏﺪد ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﹸﹶﱢﻭإﻥ ﻛﻨﺖ ﻭإﻥﻗﻠﺖﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻴ ﻭﻨ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝﺑﺎﻷﺷﻔﺎع ﻭﻣ ﻛﺎﻥ ﻦﻗﺎﻝﺑﺎﻹﻓﺮاد ﻭﺘﺸﻴﻪإﻥﻛﻨﺖ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻣﻔﺮد ﻛﻨﺖ ﺰﻳﻪإﻥ ﹸﻭإﺎﻙ ﻭﺗﺮاﻩ ﻫﻮ ﻫﻮﺑﻞأﻧﺖ ﻓﲈأﻧﺖ ﻭﻣﻘﻴﺪ ﻋﲔاﻷﻣﻮر ﹼﰲ ﺑـﲔ ﺣـﻮار ﻓﲑﻭ , ﻋﻦﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﺮ ﻳﻔﺼاﺑﻦ  ﻭﳏﻤـﺪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ " ﳏﻤﺪ أﺑﺪﻋﻪﺗ ﻭﺑﲔﻗﺎﻝﻟﻪ , ﻻأﻳﻦ ﺣﻴ, ﻛﻠﻴ ﻭﺟﻌﻠ , ﺣﻘﻴﻘ ﻌﺎﱃ ﻭﻣـﺑا ﺳﻳﺴـ , ﻋﻨـﻚ ﻭﺄﻗﻴﻤﻚﻓﻴﲈ , ﻭﻧﺖ ﻭ, ﻧ, ﹺ ﺳاﻱ ﻛﲈ, ﺳﻮا ﻓﻴﻚﻓﻠﺴﺖ ﻛ ﻭﺗﻜﻮﻥ, ﻗﺪأﻋﻄﻴﺘﻚ ﳑ آﻣا ﹸﹸﻭﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎ ﻭﻫﻮاﳌﺎء , ﻣﺎء اﻟﻌﺮﻕ ﻓﻜﺎﻥ, ﻋﺎ ﱠﹶﹶﹶأﺳﲈﺋﻲﻓﺘﻔﺼﺪ ﺒﺤﻧﻪ ﺻﺤﻴاﻷﻧﺒﺎء ﰲ اﳊﻖﺗﻌﺎﱃ : ﻋا ﻋﺮﺷﻪ ﹺﺎءـﹾﹶﻟـﻤﹶﹾﹶﹸﹶﹶﹶﹶﻭﻛﺎﻥ ] ٧[ﻭاﺑـ ﲠﻳﺰﻋﻢﻗﺪﻡ ﹺﹶﻋﺮﰊ  ﻋﻴاﻟﻌﺮش ﺒﺑﻞ , ﻗﺒﻞاﻟﻌﺮش ﻫـ ﻋﺮﻕ ﻣﻦ. ١ اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص ﻛﻠﻤﺔﻧﻮﺣﻴﺔ ٠٧ﹶﱢﰲﻓﺺ

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٥٦ sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@ áبa@™ì—Ï@éibn×ë@ïi‹Ç@åia@ , اﺑﻦﲆﻦرﻩﰲ أﻭاﺧﺮﻣﺎ اﳊﻜﻢﻣﻦ ﺘب اﳌﻌﺘـﺎدﰲ أﻭﺿﺢﻭ ﺑﺸﻜﻞ اﳌﻬﺘﻤـﲔ , ﺑﺎﻟﴩحاﻟﺤﻠ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑﺬا أﻓﻀـﻞ ﻔ أﺑﻮ ﻻ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺬﻱﻏﻰ اﺑﻦ ﻭﺑﻴﻥ ﻭﻣﺮاﻣﻲ اﺑﻦﰊﰲﻞ ﻋ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬاﺳﺘردا ﻛﺘﺎﺑﺎﻭأ ﻧﻀﺠﻬﺎﻭﺑﲥﺎﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴـﺔ ﰲﻛ ﻣﻨﻬﺎ ﻌﻰ " ﺧﻠﻴﻞ", اﳋﻠﺔ ﻣﻘﺎﻡ أﻭ , ﺎ اﳋﻠﻴﻞﻼ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺬات ﻠ اﳋﻠﻴﻞﺧﻠﻼ ﺑﻪﻲ , ﻳﺘﺨﻠﻞ ﲈ أﻭ, ـﺎﻭ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رة ﻟﺘﺨﻠﻞ ﺎ ـ اﻟـﻨﻘﺺ ﻧﻔﺴﻪﻔت ﻭﱪ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﻈﻬﺮ, ﻳﺘﻌﺪاﻩ ﻻ ﻭﺑﺼﻔﺎت؟ أﻭﳍﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻲ ﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﳌﺤﺪﺛﺎت ﺻﻔت . " اﳊﻤﺪ, اﻟﺜﻨﺎءﻦﻛﻞ إﻟﻴﻪاﺐ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻷﻣﺮﻛ ﻳﺮﺟﻊ ﹺﹸﹶإﻟ أﻧـﻪ اﻋﻠـﻢ, إﻻدﻡ ﺎﺎ ﻓﻴﻪﻓﺎﳌﺘﺨﻠـﻞ إﻻ اﺳـﻢﻓﺎﻋـﻞﹸﺎﲣﺷﻴﺌﺎ ب اﺳـﻢ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻟﻪﻛﺎﳌء ﻮء ﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻔﻌﻮﻝﻮ , أﺳﲈء , , اﳊﻖﻮ ﺑﻪﺗﻊ اﻟﺼﻮﻓﺔﻓﱰﺑﻮ ﻧﺴﺒﻪﺎ ﹺﻪﻭﴫﻩﲨﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮﻓﺎﳊﻖﺴﻦ ﻮ, ﻪ إﻥ اﳋﻠﻖﺟﻗﻮاﻩﺟ ﻓﺎﳊﻖ ﻦﺎﻩ أﺣـﺪﺛﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴـﺐ ﻩ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﺣﺬ ﻋ ﲣ ﻭﻓﻴﻪ, ﻋﺮﰊ ﻛﺘﺐ ﻓﺼﻮص ﻛﺎ ﻳﻌﺘﱪ أﺳـﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦاﻹﻟﻐـﺎز ﺑﻘﻠﻴﻞ, ﻓﺘﻜﻠﻢ. ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻭﻗـﺪﺗﻨـﺎﻭﻝ ﻭﺘﻴﻞإ ﻫ ﻋﻴﻔـﻲﻳﻌـﺪ أﻥﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﺪﻛﺘﻮراﻟﻌﻼ ﳌـﻦأرادأﻥﻳﻔﻬـﻢأﺳـﻠﻮب ﻋﻨـﻪ ﻨ ﻻ ﻭﻫﻮاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ , ﻋﺮﰊ ﳌﺮاد ﺎ ﴍح ﻛﻼﻣﻪ. ﻣﺮاﺣ ﻋﺮ ﻨﺪ ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦاﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮ ﻋﺪ ﻨﺨﺎ ﻧﻘﺮ, ﻭﺗﻪ ذﻫﻦاﻟﺮﺟﻞ ﻠﻮر ﻠﻤﺔ ﻣﻬﻴﻤﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﰲﻓﺺ ﻓﻴﻘﻮﻝاﷲﻣﻨ : "ﻣـ ﲨﻴـﻊ ﻭﺣﴫﻩ, ﺧﻠﻴﻟﺘﺨﻠﻠـﻪ ﺳﻤﻲ إﻧﲈ ﻗﺎﻝاﻟﺸﺎﻋﺮ , اﺗﺼﻔﺖﺑﻪ : ﻣﻨﻲ ﻣﺴﻠﻚاﻟﺮﻭح ﲣﻠﺖ ﻗﺪ ﻴ ﺳﻤ ﻭ اﳌـﺘﻤﻜﻦﹶﹶﹸﻛاﻟﻠﻮﻥاﻟﺘﻠﻮﻥﻓﻴﻜﻮﻥاﻟﻌﺮض ﻛﺎﳌﻜـﺎﻥ ﻫـﻮ ﻣ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ﺑﺤﻴـﺚ ﺻﻮ ﻭﺟﻮد اﳊﻖﻣﻮﻃﻨـ ﺣﻜـﻢ ﻓﺈﻥﻟﻜـﻞ , ذﻟـﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻢﻳﺼﺢ ﻭﻛﻞ, ﻭﺑﺼﺎ , ﻋﻦ أﺧ, أﻻﺗﺮ ﻳﻈﻬﺮﺑﻪ ﻭﻛاﻟﺬﻡ, ﻣﻦإﱃآﺧﺮﻫﺎ ﻫأﻻﺗﺮ ﻛﲈ ﺣﻖﻟﻪ ﷲﺎاﳊﻖ ": ﻭﳏﻤـﻮد ﺣﺎﻣـﺪ ﻣ ﻋﻮﻗ ﻠﻪ ﹺﹶﹾﹾﹸﹾﱡﹶﹾﹸﹶﹸﹸﻭﻴﻪ ] ٣٢١[ﻭﻣﺬﻣﻮ ﳏﻤﻮ ﻭﻣﺛﻢ , ﻭﲪﺪ ذﻡ ﻣ ﹸﱠﱠﹸﹺﹶﻓﻌﻢ , ﳏﻤﻮﻻ ﻛﺎﻥ ﳾء ﻠﻞ − − ﳏﺠـﻮﺑﺎﳌﺘﺨﻠـﻞ − ﺎ ﻏﺬا ﻭﻫ, ﻫاﻟﺒﺎﻃﻦاﳌﺴﺘﻮر ﻭاﺳﻢاﻟﻔﺎﻋﻞ , ﻫ ﻣﻔﻌﻮﻝﻓﺎﺳﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮرﻓﻴﻪﻓﻴﻜﻮﻥاﳋﻠﻖ ﻫاﻟﻈﺎﻫﺮﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﻭﺘﺴ اﳊﻖ: ﻭإدراﻛﺗ , ﻭﻴ , ﺑ, ﺑـﺎﻃﹶﹶﹶﹶﹺﹺﺳﻤﻌ ﻣﺘﻮر , ﻫ ﻛﺎﻥاﳋﻠﻖ ﻓﺈﻥ ﺛـﻢ, ﰲاﳋـﱪاﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺎء ﻛﲈ ﻭﲨﻴﻊ, ﻭرﻠﻪ , ﻭﻳﺪﻩ, ﻭﺑﴫﻩ, ﺳﻤﻊ, ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻠﻨـ ﻓـﻨﺤ, ﻭﻫـﺬأﻋﻴﺎﻧﻨـﺎ , ﱂإﳍﺎ ﻫﺬﻩ ﻋ ﹶﱠاﻟﺬاتﻟﻮﺗﻌﺮت

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٦ , ﺘﻰ ﹸﹸإﳍﺎ : "رﺑـﻪ ﻋﺮﻑ ﻋﺮﻑ ﻣﻧﻌﺮﻑﻗﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑﺣ ﻓﻼ , ﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻨﺎ ﻦ" أﻋﻠـﻢ اﳋﻠﻖ" ﻭا اﳊـﻖ إﻟـﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻼ ﻋـﻦ ﻠﻖـﻭﺗﻌﺮﻳﻪ ﻭﻗـﻢ ﻭﺷﺒـﻬﻪ ﹼﹼﻭﻧﺰﻫﻪ اﻟﺼﺪﻕ ﻣﻘﻌـﺪ ﻓـﻲ اﳉﻤﻊ اﻟﻔﺮﻕ ﻓﻔﻲ ﻥﺷﺖ إﻥ ﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻗﺼـﺐ ﺗﺒﻘـﻰ ﻭﻻ ﺗﻔﻨـﻰ ﹶﹶﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ ﻔﻨـﻲﻻ ﹸﻻ ﻠ ﺮ ﺔ اﺑﻦ ﻭ" اﳌﻮاد ا ﻳﺸﺎﻫﺪ إذ أﺑﺪا ﻭﻭﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﳊﻖﰲ ﻧﻈـﲑ اﻟﻨﻜـﺎح ـ ,ﺧﻪرﻪ إﱄﻦﺬﻚﻝاﻟﺘﻮﺟﻪ )١(ﻭﻫـﻮ, ﺑﺎﷲ)٢(ﺷﻌﺮ ﻳﻘﻮﻝ, )٣( : اﳋ ﻭﻻﺗﻨﻈﺮإﻟـﻰاﳋﻠـﻖ ﺳﻮ ﻭﺗﻜﺴﻮﻩ ﺷﺌﺖ ﰲإﻥ ﻭﻛﻦ ﺌ ﻭإ ﻛـ ﺗﺒﺪﻱ ﻭ ﹸﻭﺗ ﻋﻴﻚاﻟﻮﺣﻲ ﻭﻻﻳﻠﻘﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻭﻻ ﻏﻴـ ﰲ ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻛﻠﻤ ﰲ ﺣﻜﻤﺔﻓﺮدﻳﺔ ﰲﻓﺺ ﻋﺮﰊ ﻳﻘﻮﻝ: ﻋﻦ ﳎﺮد ﻻاﳊﻖ ﹸﹶ .. ,أﻋﻈـاﻟﻮ , أﻛﻤﻠـﻪ أﻋﻈﻢاﻟﺸـﻬﻮد ﻭﻫـﻮﻓﺸﻬﻮد, ﺻﻠﺔ ﺻﻮﺗ ﻋﲆ ﻠﻘ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻹﳍﻲ].. ﻗـﺎ ﻟـﻟ  :ﺛـﻼث دﻧﻴـﺎﻛﻢ ﻣـ ﺣﺒـﺐﹸ: اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺮةﻴﻲﰲ ﻭاﺐ ﻭـ ] , ح اﻟﺘﺬ ﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎ " ﻝ" إذا , ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻜﻮﻥﻣﺎ ﻓﻘﻞﰲ , ﺑﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﻖ اﻌﺪﺎ : ﺷﺌﺖ إﻥ اﳋﻠﻖﻭﺷﺖ ﻮ: اﳊﻖﻥ ﻭﻥﺷﺖ ﻻﻖﻦﻻﻖﻣﻦ ﻞﻭﺷﺖ " () ٤اﻟﺼﻼة ﻋﻨ ﻭﺟﻌﻠﺖ, ﻟﻄﻴ[ﻋﻨـﻪ ﻏﺎب ﻟﻜﻦ, اﻟﻨـﺎﻛﺢ[رﻭاﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻭﻣﻦاﻟﺘﺬ ﻠﻤﻬﺑﻤﻦ ﹶﱠﱠﻓﻠﻮ )٥(. ﻫﻮد ﰲﻓﺺ ﱢﻭﻳﻘﻮ: ﻭ ﻛﺎﻥاﳊﻖ ﻗﺎﻳﺔﺑﻮﺟﻪ ﺷﺌﺖ ﻭﻗﻳﺔ ﻗﻠﺖﻭﻟﺒ : ﺌﻗﻠﺖ إﻥ, ﻫ ﺷﺌﺖﻗﻠﺖ ﻭإ, ﻫﻮ: ﻗﻠﺖ ﺌ إ, ﻫﻮاﳊﻖاﳋﻠﻖ : ﺧﻠ ﻭ, ﻭﺟﻪ ﻛﻞ ﻣ ﺣ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺖﺑﺎﳊﲑة ﺌ إﻥ, ﻭﺟﻪ ﻛ() ٦ . ١ ﺗﻴﻤﻴﺔﻗ اﺑﻦ ﺎﻝ: ﻣﻮﺿﻮع ٢ ﻓ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٠٨ﺼﻮص ٣ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٣٩ﻓﺼﻮص ٤ ﻭﻗﺎﻝأﻳﻀﺎ: ,اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳌﺮأة ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺧﲑ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ... − ٥ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ٩١٢ﻓﺼﻮص ٦ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ٢١١ﻓﺼﻮص

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٧٦ Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ æe‹ÔÜÛ@ïi‹Ç@åia@Ðm@ إﱃ ا أﻧﻜﺮ أﺣﺪﺘﻢ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦﻭﲈـس ﺛﺎﺑﺖ ﺑﲈﻮﲑ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﺬاﻓﻠﻦ , اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﺑﻦدﻛﲑﻣﻦ ﻫﺎ أﺷﻬﺮﻛﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮصﻦ : اﳌﻜﻴـﺔص اﳊﻜﻢ ﰊﻣﺮاد ﻳﻠﻮﻱ ﻓﻴﻬﺎ : ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﺆﻛـﺪ رﻣﻴﺖ ﹶﻪﹶﹶﻣﺎﺖ ﹶﹶ ] أدرﻛﺖ ﻓﺎﻟﻌﲔ ﳌﺤﻤﺪ ﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﲔ ﷲﲑ ﻟﻚﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ, , رةﺔﺪﻢ ﻓﺘﻌﻠﻢﻗﻄﻌﺎ , ﺻﻋ ﻳﻘﻮﻝﺮا ﻴﻨ ﺑﺎد ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻓﺮﻗﺖ ﹴﻓﺈﻥ ﻓﺎﻟﺒﲔ ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻥﱂ اﺑﻦﲆ اﻟﻘﺎرئﻣﻦ , , ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺐﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺎﻫﺎﻦ , ﺑﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻭﻳﻰ اﻵﻳـﺔ ﻳﻔﴪءاﻦ أﻧﻪ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔﻦ أﻭﻝ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﻞﺐ ﺑﻨﻲ ﺒ ﴣ ﺗﻌﺒﺪﻭا رﻚ ] ٣٢[ , : , إﻻ ﻳﻌﺒـﺪﰲ أﻱ , ﻓﺎﻟﻠﻮﻡﻨﺎﲆ , اﻟﺴﻼﻡ ﻫﻋﻠﲈ أﺧﺬ ا اﳋﻄـﺄﻣﻨﺼـﺐﲆ , ـ إﴎاﺋﻴﻞ د ﻰﱂ ﻳﺆﻛﺪ, اﻟﻌﺠﻞ ﺒدة ﻫﻥﺣﺚ اﻟﻮﺟـﻮد ﺪة ﻫ ﰊ ﻫﺬاﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﻗﺪﻧﺴﺒﺔ , ﻋﻦﺗﻔﺴﲑاﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺒﻬ ﻋﺮﰊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔإﱃاﺑﻦ ﺳﻨﺪر إﻧـ, ﻋﻦ ﻏ ﻫ ﺒ ﻋﺪ ﻋﺮﰊ ﻣﺜـﻞ ﺳﻄﺮﺑﻴﺪﻳـﻪ ﺒاﻟﺘﻲ ﻣ ﻣﻦ ﻭﻓﺼـﻮﳎﻤﻮﻋﺔ, اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ, اﻵﻳـﺎتاﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻋﺮ ﻛﻴﻒاﺑﻦ ﺣﻴﺚﻳﻈﻬﺮ , ذﻟﻚﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ, ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد : ١. ﻭﻟﻜﻦاﻟ رﻣﻴإذ رﻣﻰﱠﻠـﹺﹾﹶﹶﹶﹶﹶﹶﹺﹶﹾﹾﹶﱠﻭ ٧١[اﻟﺘﻲ ﲠأﻥاﻟﺮﻣﻲ ﻏأدرﻛﺖ , ﲠأﻥاﻟﺮﻣﻲ ﻋﻴﻨـﲔأﻥ ﺛـ, ﺟﺴـﻳﺔ ﳏﻤﺪﻳـ ﺻـﻮ ﰲ ﻫﻮاﷲ أﻥاﻟﺮاﻣﻲ ﻠﻢ ﺎﺣﺐ ﻛﻨﺖ إﻥ ﺷﻌ )١( : ﻓﻴﻪ ﻋﲔاﳊﻖ ﻓﻌﲔاﳋﻠﻖ ﻓﺈﻥاﻟﻜﻮﻥﻋﻪ ﻓﻼﺗﻨﻜﺮ ﺑﻴﻨﻪ ﻭإ ٢. ﻋاﷲ ﻋﺮﰊ ﺟﺮأة ﻭﻗﺪﻳﻌﺠﺐ ﻣـﻭاﻷ ﻋﺠ ﻣـ ﻛﺜـﲑ ﻭﰲ, ﻨﺴـأﻭ , ﻣﺑﺼـﻮرة ﺟﺰ ذﻟﻚ ذﻟﻚ ﻭﻣ, ﰲﺗﻔﺴﲑ ﺷﻄﺤﻪ ذﻫﺐ ﻣ ﲥﺪﻡ اﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻴﻘـﻮﻝ, ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪﻟﻮﺣـﺪةاﻟﻮﺟـﻮد ﺣﺴـ ﻋﺎدةإﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺮﰊ: ﹶﹶﹶﻭﻗ إﻳﺎﻩﹶﹶﹶﱠﱡﹾﹸﹶﹸﺑأﻻ ﱠﹺﹺﱠﹸإﻻ اﻟﻮﺟـﻮداﷲﻗﴣ ﻗﺪرأﻻ ﹸ ﻫـﺎرﻭﻥ ﻋ ﻫ ﳚﺮﻩإﻟﻴﻪ ﻴﻬ ﺎرﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰﺑﺮأسأﺧﻴﻪ ﻭﳍﺬ ﻋـ ﻛﻠـﻪ ﺧﻄﺄإﻧـﲈ ﺳﺠﻮﺑﻨﻲﻟﻠﻌﺠﻞأﻱ ﰲ ﻳﺮ ﹶﹸﻭﻣﻮﺳ ﻋﺎ ﻴأﻧﻜﺮ , ﻭﺣـﺎرﻭ ﱂﻳﺪرﻙ ﺎرﻭﻥ ﻋﺮأﻥ اﺑﻦ ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٦ ﺗﻮﺣﻴـﺪ أﻱﺎﻝ , ﻟﻮﺟﻮد ﳐﺎﻒ د أﻪﺎﻝ اﺑﻦ ﻟﺬا, أﻋﻠـﻢــ أﺻـﺤﺎب ـﺎﻢ إﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭا أﻻ اﷲﻗﺪ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﺠﻞﺎ اﷲ إﻻﻭﻊ ] ﺪة ﻳﻌﱪ اﻟﺬﻱ[أﺧﺎﻩـﻥ ﺎ ﻳﻌﱪﻣﻘﺎﻡ زﻝ اﻟﻌﺎرﻑ ﻓﺈﻥ ﻡ ﳌﺎ ﻞءﻞﺮ ﻳﺮ ﻦ] ﻞﳾأﻱ ﰊ ﻭ ﻫ " ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦﻟﺬﻟﻚ ﺐزﻋﻢ اﻷﻣﺮﻥ ﺑﻴﺎﻥﻘ اﻟﻮﺟـﻮدﲆﻘـ ﻓﻬﻢﺪة ﻪﻢ ﻓﺎﳋﻄـﺄ ﻭﻊﻓﻴﻪ أدرﻛـﻮا أﳖـﻢ اﻟﻌﺠﻞﻮ اﳌﻌﺒﻮدﰲ ﺼ ﻟﻌﺒﺪﻭا ﻓﺜﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﹶﹶﹶﹾﹸﻓﺄﻳﻨﲈ ] , ﺑﻮﺣﺪة أﻋﻠﻢﻣﻨﻪ أﻧﻜﺮﲆ ﻷ ﻄﺄﻫ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻫﻮ ﺑﻴﻨﲈ اﺑﻦﴪ ﺗﺮ ﻟﺬا ﻟﻴﺆﻛـﺪ إﱃ ﻭﻳﻌﻴﺪﻩ, اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺼﻬﺮ ﱂ ﻓﻤﻮﺳﻰ, أﻫـﻞﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ, ﻗﻮﻣﻪ ﱂ اﳌﻌﺒﻮدﰲﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ , ￯ ذﻟﻚﻰإ اﺑﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ, اﻟﻮﺟﻮدﻟﺲ اﻟﺼـﻮرة ﺗﻠﻚ ﻭﻒد ﻭﻗ ﰲ: ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢـ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ إﳍﺎ ﻓﺴﲈﻩ إﳍﻚ إﱃ اﻧﻈﺮ أﻧـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﺎ "ﺗﺒﺎرﻙﻌ اﳊﻖ ﰊ ﴪ أﻧـﻪ ﲆ ﺗﺒـﺎرﻙ اﳊـﻖ ﻳﻘـﻮﻝ ﺚ ﺑﻘﻴـﺔ اﺑﻦ ﻧﻌﺮﻑﻛﻒ ﻢ ﹺﹶﹰﻭﺑﺎﻮاﻟﺪﻦ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦﺴﻢﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦﺑﺎ اﺑﻦﻢ ﻓﻬﻢ ﷲﻭﺪﺮﻩ إﻳـﺎﻩﰲت إﻻ ﺗﻌﺒـﺪﻭا ﻗﴣرﻚ ﻋـﲆ زا ﻣـ ﻟاﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺟﻮاﷲ زاﻳﻔﻬﻢأﻥ ﻣ ﻭﻧ , ﺑﻌﺪ ﻋﺮﰊ اﻟﻌﺎﻣﺔﻳﻘﻮﻝ : "ﻫﺎرﻭﻥ ﻣـﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎﻥ: ﻷﻥ ﺣﻜـ ﻭﻣ, ﻗﴣإﻳﺎﻩ ﻋﺒﺪﻭﻩإﻻﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣ ﺑﴚء ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺘﺐ ﻓﻜﺎﻥ, ﻗ ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﻫﺎرﻭ ]ﻣـ اﻟـﺬﻱ ﺗﻮﺣﻴﺪاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ا[ ,ﻭﻋﺪاﺗﺴﺎﻋﻪ , ﻣﻦإﻧﻜﺎرﻩ ﻭﻗﻊاﻷﻣﺮ ﻋـﲔ ﻳـاﻩ ﺑـ, ﳾ ﻛ ﰲ ذاتﻣاﳊﻖ [ء ﻛـ. ﻳـﺮ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓﻜـﺎﻥ ﻛﺎﻥأﺻﻐﺮ إﻥ, ﻋﻠﻢ ﰲاﻟﺴﻦﺎرﻭﻥﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ )١( . ٣. أراد − ﻋﺮﰊ ﺣﺴ ﳍـﺎرﻭ ﺣﻴﻘﺔ ﺣﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋـ ﻭﺣ ﰲ ﻭﻗﺼﻮرﻫﻢ, ﻋﲆاﳋﻄﺄ ﻭﻳﺪﳍ, ﻭﻗﻮﻣ: ﻫﻮ ﺑﻨﻮإﴎاﺋﻴﻞ ﻗ اﻟﺬﻱ: ﻭﻟـ , ﺻﻮرة ﲣﻴﺺ ﳾ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪأﻱ ﻋﲆ ﳾءاﻷﻣﺮ ﻭﻛﻞ, ء: ﻭﺟﻪاﻟ ﱠﹺﻠـﻪﹶﹸﱡﹶﹶﱠﹶﹶﹾ − ٥١١[اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊأﳖﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻋ ﻧﻪ ﺎرﻭﻥأﻛﱪ ﻋﲆ ﻭاﳋ, اﻟﻌﻮاﻡ : ﻣﻮﺳـﻰ ﻳـﻔﺗﴫﻑ ﻋﺮﰊ  : ﻣﴫ أﻭإﱃأﺻﺤﺎﺑﻪ , ! ﻛ ﰲاﻟﻴﻢأﻥ ذراﺗﻪ ﻭذر ﻭﻧﲈﻧﺴﻒاﻟﻌﺠﻞ , ﻣﻮﺳ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺮﰊ ﻣﻌﲔ ﺷﻜﻞ ﰲ ﻭﻴ : , "رﻣﺎ ﻧﺴ ﻓﺤﺮﻗﻪ ﺎﻝﻟﻪ , ﳌاﻟﻴﻢﻧﺴﻔﺎ , ﺑﻌﺾاﳌﺠﺎﱄاﻹﳍﻴﺔ )٢(. ﻭﺗﺎﱃ ﻗﻮﻝ ﻋﺮ ﻭﻳﻔاﺑﻦ : ﹶﹶﹶﻭﻗﴣ ﻋ ﺣﻴـ, ﻋـﺮﰊاﻵﻳـﺔ ﻴﻳﻔﴪ ﻭﻻ, ﻭﺣﻜ ﻗﺪر ﻭﺗﻌﺎﱃ: ﹾﹺﹺﹺﹶﹶﹾﹾﹶﻟﻳإﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣـ ﻹﺣﺎﳖ ﻵﺋﻬﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺄﻳﻦ, ﻋﺮﰊﺣﻜا ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻳ ! درﺟـﺎ ﺑأﻻ , ١ ﻋﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٢٩١ﻓﺼﻮص ٢ ﻓ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٢٩١ﺼﻮص

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٩٦ , ﻓﻴﻪﻭﻼﻩ إﳍﻴﺎﻋﲆﺪ ﻛﻞدرﺟﺔ , ﻛ ﻗﺎﻝ ﻮﻛﲈ اﲣﺬ ﹶأﻓﺮأﻳﺖﻦ ] ﻓﺈﻧﻪﻻ , ﻮ ﹸﻳﻌﺒﺪ, ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻻ إ ﻣﺎ اﻟﻘ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﴩح ﺛﻢ ﹸﻪ ﻋﲆ] ﻓﺎﻟﻀـﻼﻝ , ﻳﺴﺘﻜﻤﻞﻳ ﺛﻢ , اﳌﻜﻤﻞﻦر اﻌﻑ د ﲆ إﳍﺎ ﻭﺬﻛﻠﻬﻢ أﻭ, , اﺳﻢ ﺬا, أﻭﺐ , , ﻥ" اﺑـﻦ ﻗﺎﻋـﺪاﲆ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺑﻌﺾﻣﻜﺎﺷـﻔﺎﺗﻪـﺮا اﳍﻮ أﻧﻪﺷﺪ , ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﰊﰲ ﻋﻪﺎـﻪ , اﻟﺼـﻮر ﺎـتﻣﻌﺒـﻮدا اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ] ﻓﻴﻘﻮﻝأﻱ, ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻳﻨﻈﻢ ة ﻳ ﻓﻤﺮﻋﻰ ﺑﺛ ﻭأ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦدﻳﻨﻲ ﻛﺎﺋﺒﻪ ﻗﻮﻝ اﺑﻦﰊ ﻳﻔﴪ اﻟﴩﻙ ﹶإﻥ , اﻈﻡ ﻪاﻏﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ, ﻮﻭ ﻧﻌﺘﻪ ﺣ اﳉﻬﻞ أﻋاﳍﻮ ﻋﺒ ﳎ ﻭأﻋﻈﻢ, ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺪ ﳎﲆ ﳐﺘﻠﻔﺔأﻋﻄﺖ ﺜﲑة ﺗﻌﺎﱃ: ﻫاﻩ ﻣإﳍﻪ ﹶﹶﹶﹶﹺﱠﹶﹶﹶﹺﹶﹶﹶﹾﹸﹶﹸ ٣٢[ ﻣﻌﺒﻮد ﻭﻫأﻋﻈﻢ , ﻫﻮﺛﻢﻳﻘﻮﻝﳾ ﻭ, ءإﻻﺑﻪ )١( : ﺳﺒﺐاﳍﻮ ￯ اﳍﻮ ﻋﺒﺪ ﰲﻠﺐ ﻭﻟﻮﻻاﳍﻮ ٤. ﺗﻌﺎﱃ: ﹾﹴﻠــﻢﹶﹶﹺﻋﱠﻠـاﻟﱠﹸﻠـﻪﹶﹶﹶﻭأﺿ ٣٢[ , ﺣﺪﺜﻪﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﻮاﳊﲑة ﻨ: "ﻣﻌ ﻛـﻞ أ ﻣـ ﺒـﻮﻭﻟﺎر ﹸﳎﻟﻠﺤﻖﻳﻌﺒﺪﻓﻴﻪ : ﻣﻊاﺳﻤﻪاﳋﺎص ﺳﻤﻮﻩ ﻟﻟﻚ : ﺷـﺠﺮ ﺑﺤﺠـﺮأﻭ ﻓﻴـﻪ ﻭﻫاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ , ﻣﻠﻚ ﻛﻮﻛأﻭ ﺣﻴﻮاأﻭإﻧﺴﺎﻥ )٢(. ﻳـﺬﻛﺮ ﺛـﻢ ﻋـ ﻇﺎﻫ ﺎﻫ ﻋﺮ ﺣﻮﻟ ﻣﻦ ﺣﻓﻮﻥ ﺒﺪﺗ ﻭﲨﻴﻊ, ﻭﻳﻘـﻮﻝﻋﺮﺷﻪ: "ﰲ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣـ ﻣﻨﻪ اﳍﻮ[ ,)٣()٤( : ﺻﻮ ﻛﻞ ﺻﺎرﻗﻠﺒﻲﻗﺎﺑﻼ ﻟﻘﺪ ر ﻟﻐﺰﻻﻥﻭدﺮﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻃﺎﺋﻒ ﻷﻭﺎﻥﻭﻛﻌﺒﺔ ﻭﻴﺖ ﻗﺮآﻥ ﻭﻣﺼﺤﻒ ﻟﻮاحﺗﻮراة أدﻳﻦﺑﺪﻳﻦاﳊﺐأﻧﻰﺗﻮﺟﻬﺖ ﻭإﻳﲈﻧر ﻰ ٥. ﻋﺮاﷲﺗﻌﺎﱃ : ﻋﻈﻴﻢﹾﹲﻠـﻢﹺﱢﹾﹶﱠﹸﻟﻈ ﻓﻴﻘﻮﻝﹶﹺﹲ : "ﻭﳌﻠﻮ ﺎﻳـ ﻭﻫـﺬ ﻋﻴﻨـ إﻻ ﻻﻳﴩﻙ اﺣﺪة ﻋﲔ ﻭﻫ, ﻴﺚﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎﻡ اﳌﻘﺎﻡ () ٥ . ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ٤٩١ﻓﺼﻮص ٢ اﳍﺎرﻭﲏ اﻟﻔﺺ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ٥٩١ﻓﺼﻮص ٣ د ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت . اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص ﻋﲆ ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻼ ٨٨٢أﺑﻮ:٢ ٤ اﻷﺷﻮاﻕ ٩٣ﺗﺮﲨﺎﻥ − د٠٤ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ. , ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻼ أﰊ ٥ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٠٧ ٦. ﻭﻣاﻟﻌﺠﻴﺐﻳﻔﴪﺗﻌﺎﱃ : ﻭاﻟﱠﹺﻠـﻪﻟﹶﹸﹶﹸﹾﹸﹶﱡﹸﹶﹸﹺﹶاﻟﻨﺎسأﻧﺘﻢاﻟﻔﻘﺮاءإﱃا ﱠﹸﻠـﻪﹶ ﹶﹾﹾﱡﹶﹺﹸﻫاﳊﻤﻴﺪ ٥١[ﻻزﻣﺑﻌﺪﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ: ﹸﹶﹺﹶ ﱠﹺﻠـﻪاﻟ ﺗﻌﺎﱃ: ﻟ ﻗﻮﻟﻪ أﻥ ﻦ أﳞﺎ ﹶﱠﹶﹾﻳﺎ اﻟﻐﻨﻲ ﹸﹶﹺﻮ ] , ﺎﺎ إﱃ اﻟﻔﻘـﺮاء ﹶﹾﹾﹸﹸﹶﹸأﻧﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺮأ ﺛﻢ, ﻭاﹶ ﻞﻭﺎ : ﱠﹸﻠـﻪ ,ﻓﻴﺼﺒﺢاﳌﻌﻨـﻰ , ﻗﻔﺛﺎﻧﻴﺎ ﳚﻌ ﺛﻢ أﹶ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﹾﹾﹸﹶﹸﹶﹸﻧﺘﻢ ﱠﹺﻠـﻪﹸﹺﹶاﻟ  ,ﻟﹶ ﻠإﻟﻴﻜﻢﱠ أﻳﻀﺎ اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻌـﱪ اﷲﻢ ﻌذ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺬﻱ, إﻟﻴﻪﻣﻦ ﻓﻮﺟﻮدﻧﺎدﻩ ﻙ ﻟﻨﻔﺴـﻪﻓﺄﻧـﺖؤﻩ إﻟﻴﻨﺎﻣﻦ إﻟﻴﻪﲑ إﻟﻴﻚﻣﻚ ﺗﻌﲔﻋﻠﻚﻭﺮﻣﻨﻪ ﻓﺘﻌﲔﻋﻠﻴﻪﻣﺎ , ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺗﺴـﻤﻰ ﻳﺴﻤﻰﻔ ﻔ"ﻳﻘﻮﻝﺮا ﺛﻢ ﻭأﻋﺒـﺪﻩﻓﻴﺤﻤﺪﲏﻭأﲪﺪﻩ ﻭﻳﻌﺒﺪﲏ ﻝ ﻭأﻧﻜﺮﻩ ﻓﺄﺷﻬﺪﻩﻓﻴﻌﺮﻓﻨﻲ أﻋﺮﻓﻪ ﻭﻝ ا اﻠ ﻳﺎ ﻗﻠﺖ أﻧـﻰ رب ﻗﻠـﺖ ﻳﻜﻠﻒﱠأﻭ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﺑﻦﰲﻓﺺ , ر ﻓﺈﻥ اﻟﻌـﺎﱂ ﻦﻝ , ﻓﻬﻢ ﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮﰲﻮ ﹶﻓﻬﻮ ﻓﻬﻮ رﻭحﻣﺎﺮ أﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻛﲈ اﻻﺳﻢ رﻮﻳﻪﻮ " ﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد"ﻻ اﳊﻜـﻢﻪـﻓﻬـﻮ اﻷﺿﺪاد ﺑﲔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻄـﻦﰲﻝ ﻭﻭاﻈﻭاﻟﺒﻦﲔﺎﻮـﺎ , ﻟﻨﻔﺴـﻪـ اﻟﻈـﺎﻫﺮ, ﻳﺒﻄﻦﻋ ﺛﻢﻣﻦ ﻳﺮاﻩﻣﺎ ﺛﻢ رﻩﺎ اﳋﺮازذﻟﻚﻣﻦ أﺑﺎﻌﺪ إذا ﻻ ﹸـﻪ ﻓﻘﲑ–ﻋـﻦ ﺛـ, ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻭﺟﻮدﻧـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻣﻔﺘﻘﺮﻭﻥ ﻭﻧﺤﻦ, ﻭﺟﻮ ﻏـﺬاؤ ﻭﻫـﻮ, ﻏـﺬاﺑﺎﻷﺣﻜـﺎﻡ , ﻇﻬـﻮرﻩ ﺣﻴـﺚ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻭﻫﻮ ﻏـ, ﻭﻨ , اﻷﻣ, ﻴ أﻧـﻚ ﻣﻜﻠﺎ ﻫﻮ ﻭﻻ, ﺷﻌﻣﻜﻠﺎ )١( : ﺣﺎأﻗﺮﺑﻪ ﻭﰲ ﻭﰲاﻷﻋﻴﺎﻥأﺟﺤﺪﻩ ﻭ ٧. ﻳﻘﻮأﻳﻀﺎ : ﺣﻖ ﻭﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮبﺣﻖ ﺷﻌﺮﻱﻣﻦﳌﻜﻒ ﹸﱠﻟﻴﺖ رب ﻋﺒﺪﻓﺬاﻙ إﻥ ٨. اﻟﻨﻮﺣﻴﺔ ﻋﺮﰊ ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﻇﻬـﻮا ﺧﻠـﻖ ﻛـﻞ ﰲ ﻟﻠﺤﻖ ﻗـﺎأﻥ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ ﻋ ﻛﻞإﻻ ﻋ ﻭﻫاﻟﺒﺎﻃﻦ , ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻞ ﹶ ﻇﻬاﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ, ﻭﻫ, ﻭﻫﺘ ﺻﻮﺗﻪ )٢(,ﺛـ ﻗﺎﺋﻼ : اﷲﺗﻌﺎﱃ , ﲠﺎ ﻋﻠﻴـ ﰲ ﹸإﻻﺑﺠﻤﻌﻪ ﺣـﺎ ﻣ ﻋـﲔ ﻭﻫـ, ﻇﻬـﺮ ﻣـ ﻋـ ﻓﻬﻮ, ﺎﻃ ﻟﺎﻫﺮ , اﻵﺧﺮ اﻷﻭﻝ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻨﻪﻓﻬﻮ ﻭ, ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻭﻣ, ﻇﻬﻮ ﻓﻴﻘـﻮﻝ, أﺳـﲈءاﳌﺤـﺪﺛﺎت ﻭﻏﲑ, ﺳﻴ ﻭﻫﻮاﳌﺴﻤﻰ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ٣٨ﻓﺼﻮص ٢ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٨٦ﻓﺼﻮص

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ١٧ ﻻﻗﺎﻝأﻧﺎ ﻭﻳﻘﻮ, () اﻟﺒﺎﻃﻦ إذا اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ" اﺑﻦ ﻻﺘر اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻧﺤـﺮاﻑ أ ﻮ أﺑﺎ إﻻ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻦ اﻟﹶﹾﹶﻗﺎﻟﻮا أﻭﰐرﺳﻞ ﻣﺎ ﻧﺆﺗﻰﻣﺜﻞ ﱠﹸﻠـﻪﱠﹺﹶﹶ أﻋﻠﻢﺚ اﻟﹾﹺﹶﹶﳚﻞ ﱠرﺳﻞ ﱠ ﺗﺪرﻛﻪ ﹸﹾﹺﹸﹸﻻ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﻫﻮ اﻷﺑﺼﺎر ﻳﺪرﻙ ﹾﹸﹶﹶﹸﹺﹸﹾﹶﹸﹶﹶﹶﻮ أﺳﺘﺠﺐ ﹺادﻋﻮﲏ ﹶﹶﹶﹺﻭذاﺳﺄﻚﻋﺒﺎﻱ إذاﹶﻲ ﹶﹶدﻋﻮة اﻓﻌﻞﺎ أﺑﺖ ﻳﺎ ﹶﹶﹶﻗﺎﻝ اﳊﻖ أﻥ ﻗﺮرﻧﺎﻩﻋﻢ ﻭﻣﻦﻑﻣﺎ ١ﳜﺎ ﻭﻣﻦأﻥ , ﺑـﺪ ﻣﻦ ﻭﻫأﻭﻝ , ﺳﻌﻴﺪاﳋﺮاز ﻋﲆأﻧﻪاﷲ ﻋﺮﰊاﺳﲈﻳﴬبﺑﻪاﳌﺜﺎﻝ ﻭاﻟﺒﻘﺎء . ٩. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎﺣﺘﻰ ﹸﹶﹾﹺﹶﹸﱠ اﻟﹺﻠـﻪﹾﹸﹶﹾﹸﹺﹸﹸﹶﹸ ﺣﻴ ﹶﹾﹶﹸﹶﹾﹸ ﹶﹶﹸﹶﹸﻌرﺳﺎﻟﺘﻪ ] ٤٢١[ﻗﺎﺋﻼ ﻫﻮاﻩ ﻋﲆ ﻓﻴﻔﴪﻫﺎ: , ﹺﻠـﻪﹸﹸﹸ  ,ﻣﺒﺘﺪأ ﻭﹸﻠـﻪاﻟاﷲ ﻫﻢ اﷲ رﺳﻞ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, ﺧﱪ " () ٢ . ٠١. اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻵﻳﺔ أﻣﺎﻭﻫ اﻷﺑﺼﺎر ﹺﹾﱠﹾﹶﹺﹸاﳋﺒﲑﹾﹶﹸﹾﹶﹶﹸ  ]٣٠١[ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻖ: , "اﻷﺷﻴﺎء أﻋﻴﺎﻥ ﰲ ﻭﴎﻳﺎﻧﻪ ﻟﻠﻄﻔﻪ" . ١١. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ: ﹸﹺﹶﹶﹾﹾﹶﹸﹾﹾﻟﻜﻢ  ]٠٦[ﻭﻗﻮﻟﻪ :, د ﻟ ﹺﹶﹶﹶﹶﹺإ أﺟ ﻗﺮﻳﺐ دﻋﺎﻥﱢﹺﹶﱢﹶﹺﹲﹸﹺﻋﻨﻓﺈﲏ اﻟﺪاع ﱠﹺﹺﹸﹶﹶﹶﹾﹶﹺﻴﺐ ] ٦٨١[ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ: , "اﷲ اﳌﺠﻴﺐ ﻋﲔ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﲔ ﻷﻥ" () ٣ . ٢١. ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ذﺑﺢ ﻗﺼﺔ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻭﻳﻔﴪ: ﻣﺗﺆﻣﺮ ﹺﹾﹶﹶﹶﹾﹸﹾﹶﹶﹸ ] − ٢٠١[ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ: , "ﻠاﳌ ﻋﺮ ﹸ, اﳌﺸﺒﻪ اﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﻨﺰﻩ , اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭاﻷﻣﺮ, اﳌﺨﻠﻮﻕ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﺎﻷﻣﺮ, اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﲤﻴﺰ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭﻫﻮ, اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻌﲔ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻻ, ﻭاﺣﺪة ﻋﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻞ: ﻓﹶ ﹶﹶﻣﺎذا ﻣﺎ اﻓﻌﻞ أﺑﺖ ﻳﺎ ﻗﺎﻝ ﹶﹶﹾﹶﹸﹾﹶﹶﹶﹸﺗﺮ ﺑﺬﺑﺢ ﹶﹶﹶﹶﹾﹸﹴﹺﹺﻭﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﹾﹾﹸﺎﻧﻈﺮ ﹺﹶﹶﹶﹶﹾﺗﺆﻣﺮ ﻳ رأ ﻓﲈ, أﺑﻴﻪ ﻋﲔ ﻭاﻟﻮﻟﺪ, ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮ ﺬﺑﺢ: ﹺﹾﹶﹴﻋﻈﻴﻢ ] ٧٠١[ ﺑﺼﻮرة ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺶ ﺑﺼﻮرة ﻓﻈﻬﺮ, , اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﻻ, ﻭﻟﺪ ﺑﺼﻮرة ﻭﻇﻬﺮ, إﻧﺴﺎﻥ ﹶﹶﹶﹺﹾﹶﹶﻭﺧﻠﻖ ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٧٧ﻓﺼﻮص ٢ اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص د٤١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﲢﻘﻴﻖ. ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻼ أﺑﻮ ٣ ﺻﱪﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻮﻗﻒ .

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٧ ﹶﹾﹶزﻭﺟﻬﺎ ] ١[ ﰲ ﻭاﺣﺪ ﻭاﻷﻣﺮ, ﻭاﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﻤﻨﻪ, ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻮ ﻧﻜﺢ ﻓﲈ, اﺑاﻟﻌﺪد ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻋﺮﰊ ﻦ ﹶ ﻓﺎﻋﺘﱪﻭا ﻓﺎدﻛﺮﻭاﺧا اﻟﻮﺟﻪ ﻠﻘﺎ ﺎ ﻳﺪرﻳﻪ ة ﻭ اﻟﻌﲇ اﳊﺴﻨﻰ اﳌﻮﺟﻮدﻓﻬﻲ ﻣﺎﺖ ﳍﺎ إﺿﺎﻓﺔ )١( . ﲠﺬاﻟﻮﺟﻪ ﻠﻖ ﻓﺎﳊﻖ ﺧﺑﺬاﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﲣﺬﻝﺑﺼﲑﺗﻪ ﱂ ﻗﻠﺖ ﻣ ﻣﻦﻳﺪر ﻣﻦﻟﻪﺑﴫ ﻭﻟﻴﺲإﻻ ﻭاﺣﺪ ﻓﺮﻕﻓﺈﻥاﻟﻌﲔ ﲨﻊ ﻭﻻﺗﺬر ﻻﺗﺒﻘﻰ ﻭﻫﻲاﻟﻜﺜﲑة ٣١. اﻟﻌﲇ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﺳﻢ ﻭﻳﴩح, ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﷲ ﻋﻠﻮ آﻳﺎت ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺛﻢ, ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﻋﲆ, ﹺﻭﻣﻦأﺳﲈﺋﻪ ؟ ﻋﻠﻮ ﻻ اﻟﻌﲇ ﻓﻬﻮ, ﻫﻮ إﻻ ﺛﻢ ﻭﻣﺎ , ﻣﻦ راﺋﺤﺔ ﺷﻤ اﻟﻌﺪﻡاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﻓﻴﻪ ﻷﻥاﻷﻋﻴﺎﻥاﻟﺘﻲ , ﱠ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﻭاﺣﺪة ﻭاﻟﻌﲔ, اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﺼﻮر ﺗﻌﺪاد ﻣﻊ ﺣﺎﳍﺎ ﻋﲆ ﻭﻫﻲ, اﻷﺳﲈء ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻮﺟﻮد, اﳌﺠﻤﻮع ﻭﻟﻴﺲ, ﻋﺪﻣﻴﺔ أﻣﻮر ﻭﻫﻲ, اﻟﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻓﲈ, ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﲇ ﻓﻬﻮ, اﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﲔ إﻻ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻌﻠﻮ, ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻜﻦ, إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻮ اﳊﻴﺜﻴﺔ ﻻ أﻧﺖ, ﻫﻮ ﻻ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻌﲔ أﻧﺖ" () ٢, ﻟﻌﻠ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﻴﺐ أﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎرئ أﳞﺎ ﻣﻨﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻚ ﻋﺮﰊ: ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﺎدﻡ أﻡ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ﻫﻞ؟ إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺮﺟﺊ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺪارس; اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﰲ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺈذﻥ − ﻭﺣﺪة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ,ﺳﻔﺴﻄﺔ أﻭ ﺟﺪﻝ دﻭﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ, اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺛﻢ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻄﻮر ﰲ ﻭاﳉﻴﲇ, ﺳﺒﻌﲔ ﻭاﺑﻦ, اﻟﻔﺎرض اﺑﻦ أدﻭار . ﻭﺣﺪﻩ ﻭاﷲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺳﻮاء ﳞﺪﻱ ﻭﻫﻮ, اﻟﻘﺼﺪ ﻭراء ﻣﻦ . ١ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ, اﳊﻜﻢ ﻓﺼﻮص . ٢ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ٦٧ﻓﺼﻮص

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٣٧ ßb©a@Ý—ÐÛa@ ïi‹Ç@åia@lŠ†@óÜÇ@ŠbÐÛa@åia@ ﰲ ﻋﻤﺮﺑﻦاﻟﻔﺎرض ﻟ]ـﻨﺔ [ ﲠ ﻭﺗﻮ, ﻋﺮﰊ ﻭﺎﴏ ]ﺳﻨﺔ ﻭأﺷـﻬﺑﺎﻟﺸﻌـ, ﻭﺣﺪة ﺒﲑ ﻟﻪ, ﻨﺔ ﺮﻧﺤﻮأرﺑﻌﲔ ﻋـﺮﻳﺴـﺘﺄذﻥأﻥ ﻗاﺑـﻦ , ﺗﻠﻚاﻟﻜﱪ ﻗﺎﺋﻼ, ﻴﻪاﻟﻔﺎرض اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ: ﻃﻟﻌﻨـ ﻭإذ, ﳍـ ﴍح ﻛﺎﺑـﻚاﻟﻔﺘﻮﺣـﺎتاﳌﻜﻴـﺔ ﻣاﺣ ﻴ ﻭاﳉ, ﻟﺴﻜ, , ﻏﻤﻮ اﺿﺤ اردة اﻷﺑﻴﺎت : اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻭﺪ اﺑﻦﰲﺎﻫ٦٧٥ﺳ ﻋ ٢٣٦ ﻫ[ ﻭاﺷﺘﻐﻞ , اﻟﻮﺟﻮدﺮ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻳﻔﻴﺾ ﺳﻭدﻳﻮاﻥﻛ ﻳﴩح اﻟﻔـﺎرض اﺑـﻦ ﰊ ﺑﻌـﺚ ﻭﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﺑﻦ ﻓﺮدﻋﻠ , اﻟﺘﺎﺋﻴـﺔ ﺎاﺎﺎ ﺘ ,اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﲨﻊﺮﻞ ﻧﺮاﻫﺎ, ﺑﻼضﻓﺎﻟﻮﺟﺪﻭاﺮﺮأة , ﻭﻭﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺎ اﳋﻠﻴﻞﻲ إد زﻓﺮﰐﻻ أﺣﺮﻗﺘﻨﻲ دﻣﻮﻋﻲ ﻭﻟﻮﻻ أﻗﻠﻪﺎ ﺑﻠﻴﺘﻲ ﺑﻌﺾ أﻳﻮب ﺑﲇ ﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻳﻌﱪﻋﻦ ﺛﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﻠﻒﻏﺮاﻡ ﺎ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻚﺎ ﻣﺎ اﻻﲢﺎد إﱃ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺛﻢ أﻧﺎ ﺎ رﻓﻘﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﰲ ﺑﺮؤﻳﺔﰲﻠﻬﺎ أراﻫـﺎ ﻣﺮﺋﻲ ﻛـﻞ ﹴﻓﻔﻲ ﻓﺗ ﺑﺠﻠﻮةﺧﰐﻴﺒ إﻳﺎﻫـﺎ ﻨـﺎﻚ ﻣﺎﺣﻴﺎ دﻱ ﺎﻣﺎ ﺑﻤﺸﻬﺪﻩ أﺎ إذﺖﲡﺖ ﺑﺬاﰐ ﺎ ﻴﺌ ﻭا ﻫﻴﺌﻬﺎ ﺷﻜﺮﻱﻟﻔﺘﻴﺔ ﺣﻥ ﺳﻜﺮﻱ ﺣﺎﻥ ﻓﻔﻲ ﺷﻬﻮﰐ ﻣﻊ ﻛﺘﻢاﳍﻮ ﱄ ﲠﻢﺗﻢ ﻛﺄدﻣﻌﻲ ﻋﻨﺪﻧﻮﺣﻲ ﻓﻄﻮﻓﺎﻥﻧﻮح ﻛﻠﻮﻋﺘ ﻭﻳﻘﺎﻧﲑاﻥ دﻣﻌﺘﻲ زﻓﲑﻱأﻏﺮﻗﺘﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﻣـ ﻳﻌﻘﻮبﺑﺚﻭﺣﺰﲏ ﻛ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺣﻴ ﻣﻨﻚﺑﻌﺾأدﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔ ﻭأﺑﻘﺎﻙ ﰲ ﱂﺗﻜﻦ ﻣ ﲥﻮﲏ ﹶﹶﹾﹼﻓﻠﻢ ﺻﻮرﰐ ﲡﺘﲇ ﻻ ﺗﻔﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ :, ﻣﺒﺪﺋﻲ ﰲاﲢﺎدﻱ ﻭﻫأﺑﺪﻱ ﻭأﳖﻲاﻧﺘﻬﺎﺋﻲ ﲡﻴاﻟﻮﺟﻮدﻟﻨﺎﻇﺮﻱ ﺟﻠﺖ ﻏﻲإذﺑﺪتﻮﺟﺪﻨﻲ ﻭأﺷﻬﺪت ﻠﻮ ﻫﻟ ﻋﻦ ﻭﺑﻨﺖ ﺷﻬﻮدﻱ ﰲ ﻭﺟﻮدﻱ ﻭﻃﺎح ﻣﺜﺒﺖ ﻏﲑ ﺷﻬﻮد ﻭﺟﻮ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﳏﻮ ﰲ ﺷﺎﻫﺪت ﻭﻋﻧﻘﺖ ﺳﻜﺮﰐ ﻣﻦﺑﻌﺪ ﻟﻠﺼﺤﻮ ﻏﲑﻫﻓﻔﻲاﻟ ﱂﻙ ﹸﺼﺤﻮﺑﻌﺪاﳌﺤﻮ ﻠ ﲢﻠ ﻭذاﰐ ﻭﺻﻔﻬ ﱂﺗﺪعﺑﺎﺛﻨﲔ ﻓﻮﺻﻔﻲإذ ﻭﺘإذﺣﺪﻧﺤﻦﻫﺘﻲ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٤٧ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﺴﺘﻄﺮد : ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ا ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖﻮﺳﺐ ﻳﻜﻮﻥﺬا ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺮﻑ ﺑﻴﺖ إﱃﺎﻞ ﻓﺔ ﳐﺔ أﻱ, أﻧـﺎ اﻟﺬﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﺮ ﻭﺻﺢ اﻟﻮﺟﻮدﻓﻘﺪﻑ إﱃﺪة ﺑﻴﻨﲈﻣﻦ , ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﺪﻩاﻟﻌﺒﺪا اﻟﻌﻮاﻡﻭﺣﻢ ﻦ ﲔ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓﺎ ت ￯ ,اﻟﻮﺟﻮدﰲﻗﺎﻟﺐ ﻘﺪة ﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻟﺖإﱄ ﺑﺂﻳﺎﰐﻋﲇ ذﰐ ﻴﺘﻠ ﻧﻮر إﻻ ﻓﻴ ﻗﻄﺮةﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻌﺔ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻨﻮر ﻣﻄﻠﻌﻲ اﳌﺤﻴﻂﻛﻘﻄﺮةﻦ ﻟﻜﲇﺎﻪ ﻓﻜﲇ ﻣﻦ أﻥ اﺑﻦ ﲈ ,ﺑﺎدﻋﺎﺋـﻪﻥ ﺪﻧﺎ ﺎ ﻧﻈﻢ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﻢ أﻛﺜﺮﻦ ﻟﻪ ﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ أﻣﺮﻩ ﺐ اﻟﻌـﺎرﻓﲔﺪ ﺑﻠﻘـﺐ اﺑـﻦﰊ ﻲ اﺑﻦ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻻﺳـﻢ ا ﻭ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ "ﻭﻗﺪﺷﻬﺪ ] اﺑﻦ أﻱ[ ﻓﺠﻌـﻞ, اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔﰲﻮﲑة ﻟﻨﻔﺴﻪﺬﻩ ﻭﰲ رﻓﻌﺖﺗﺎءاﳌﺨﺎﻃﺐ ﹸﹺﹶﻓﻘﺪ رﻓﻌﺘﻲ ﻓﺮﻗﻪﻟﻔﺮﻕ ﻋﻦ ﹸﹾﹺرﻓﻌ ﺒﺑﺎﻹﺿﺎ ﻫ ﻫ ﻛ ﳖﻳﺔ ﺎﻃﺒـاﷲ ﺑـﲔ ﻭأﻧـﺖاﻟﻔـﺮﻕ ﺑـﲔ ﻫﻮاﳊﺮﻑﻳﻔـﺮﻕ اﳌادﺑﺎﻟﺘﺎء , اﻟﺘﺎء أﺒ ﺣﺮاﻟﺘﺎء ﺣﺬﻑ, ﻭﺣ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺻﻞ اﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺮب − ﻨ اﺣﺪا. ﺗﻮﻴﺪﻫا ﻋاﻋﺘﻘﺎد ﺑـﺛﻢﻳﻌﱪ ﻋـﲆاﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﳌﺒﻨـﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ, ﻭﻭﺟﻮداﳋﺎﻟﻖ ﻭﺟﻮد : ﻣﻨﺘﺞ ﺿﻼﻝاﻟﻔﺮﻕﳉﻤﻊ ﻭﻓﺎرﻕ ﻫﺪﻓﺮﻗﻪﺑﺎﻻﲢﺎدﲢﺪ ﺷﻌﺮﻱﻳﻘﻮﻝﻓﻴﻪ ﻭﺣﺪة ﻋﻴ ﳖﻳﺔاﳌﻄﺎﻑ ﰲ ﻳﺼﻮغ : ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻨﻲ ﻛﻨﺖ رﺳﻮﻻ ﹼﻭا ﺳﲈﺋﻬ ﺧﻮد ﻋﻦ ﳉﻤﻌﻲ ﰊ ﺎﺳﻤﺖ ﺧﻠﻔﻲ ﻷرض ﻭﱂأرضإﺧﻼدﻱ ﻭﻣﻦﺑﺎﻃﻨﻲ ﻭﻻﻓﻠﻚ ﳞﺪﻱاﳍﺪ ﻣﻠﻚ ﹶﹶﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻣﻦﺾ ﺣﻞ ﻭﻻﻗﻄﺮإﻻ ﺳﺤﺖ ﻋﻨﻬاﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻭﻣ ﻭﻣﴩﻋﻲاﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﻮﺟ ﻃﻟﺐ ﺟﺎذبﺑﺎﻷﻋﻨﺔ ﻭﺑﻌﴤﻟﺒﻌﴤ اﷲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪإﳍﺎﻡ ﻋﺮﰊ ﻭﻛادﻋﻰ ﺑـﺄ ﻧﺮ رﺳﻮﻝاﷲ ﺳﻴﻣـ ﻓﻠﺒـﻰ, ﻣﺮةﻳﺄﻣﺮﻩﺑﺘﻐﻴﲑاﻟﺴـﻠﻮﻙ ﻣ ﻇﻬ  ﺣﺴزﻋﻤﻪ ﻋﻨـ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻋـﺮ ﺣﻈـ ﻭﻛـﲈ, ﻫـﺬﹸﻟﻘﺐ ﻋـﲆ ﻣﺒـﺎرﻙ زﻛﻲ ﻳﻌﻠﻖاﻟﺪﻛﺘﻮر , اﻟﻔﺎرضاﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻛﺜـاﻟﻔﺎرض ﻣاﺿﻊ ﲠاﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ , إﻣﺎﻡ ﻪ ﻟﻮاﺋﻲ اﻟﻌﺎﺷﻘﻮﻥﲢﺖ ﻟﻮاﻛﺎﴩ اﳌﻼحﺖ ﻊ ﻭﳏﺒﻮﺑاﳌﻼح , ﻧﻔﺴﻪإﻣﺎﻡاﻟﻌﺎﺷﻘﲔ : ﳛ ﲢ ﻭﲨﻴ

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٥٧ Û@Ý—ÐÛa .اﻷدﻳﺎﻥﻭﻋﻘد ة .اﻟﺜﻮابﻭاﻘ ﺗﻌﻄﻴﻞ .اﻟﻮﻻﻳﺔﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ . اﻟﻜﺸﻒﻦﴎ b @ @ wöbnã@ †ìuìÛa@ñ‡yë@òí‹Äã@ ١ اﻻﺘﺎات ﻭﺣﺪ ٢ ﻟﻌﺎب ٣ ﻋاﻟﻨﺒﻮة ٤ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٦٧ bÛa@Ý—ÐÛa@ †ìuìÛa@ñ‡yë@òí‹Äã@wöbnã@ ,اﻟﻮﺟـﻮد ﺪة ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﺘﻨﺒﺄ أﻥ ﻟﻨﺸﺄةﺬﻩ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎ ﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺤﺪد اﻹﺳﻼﻡﻭ ﺛﻮب اﺑﻦﰊﻟﺒﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻳﻘﺪﻡ إ اﻷدﻳﺎﻥ ﻭﺣﺪة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﷲ أﻱﻌﻮ إﱃ ﰊ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ ﻧﺼﺢ ﻗﺪ ﻭ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥﺎ : ﻳﻮﺟـﻪ ﻞاﻩ أﻓﺮد ﻟﻠﺜـﺎﻟﻮثاﻘﻞ ﻟﺼـﻨﻢاﻌﺪ ﻓﺎﻟﺒﻮذﻱﻭاـ , ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻣﻌﲔ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻡ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻗـﻒـﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﺑﻦ أﻭﻟﺌﻚﻋ ﻢﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻬﻢﻭاﻜﻞﻋﺪ ﻓﻬﺬاﻮ , ﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﹶﻭاﻷﻛﻤﻞ إﱃ ﻓﺈﻥ ﻭاﻻ ﻪﰲ اﻟﻌﲔﻋﺎ إﺻﺎﺑﺔ إﻥ ﺑﻜﻞ , ﰲ ﻟـﻪ اﻟﺘﺠﲇ ﻡ ﻞﰲﻋﺣ .أﺑﻮاﺑـﺎﰲ ﰊ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻦ أﻣﺜﻠﺔﻬﺎﺎ إﱃﻭب ﺎ اﻟﺘﻮﻛﻞﻭ اﻟﻨﺎسﻓﻴﻬﺎ ﺚ ﺑﺎب ﺎﻟ ﻻ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ اﻟﺘﻮﻛﻞ ع ﻻﻻ ﺑﺎب ﻭ ا ﻠ ﺑﻤﻠﻴﻚ ﻓﺘﺴﻤﻰﰲﺣﺎﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻜﻰﰲﺣﺎﺔ اﻓﺘﻘﺎردﻟﲇﻣﺎﺟﺎء ﰲ اﻟﻐﻨﻲ إﱃ اﻟﻔﻘﲑ ﻧﺼﺎ اﻟﺘ ﺬاﺎ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦﺳﻌﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻭﺣـ ﻫاﻷﻓﻜﺎرﻧﻈﺮﻳـﺔ أﺣﺪ ﻋـﻭﳏ ﻫﺬﻩاﻷﻓﻜﺎراﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻟﻦﻧﺤﻦ , ﻹﺎﺳ ﻋﺮ ﺎﻭﻻت ﺳﻨﱰﻙاﳌﺠﺎﻝﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﻨﻈﺮﻳﺔأﻥاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﺘﻲﺗﻮﺻﻞإﻟﻴﻬﺎ ﻭﻧﲈ , اﻹﺳﻼﻡ . ١.ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎدات : ﻭ, ﻋﲆ ﻫ ﻣﺒﻮد ﻋﺮﺑﺨﻴﺎﻟﻪاﻟﻔﺎﺳﺪأﻥ اﺑﻦ ﳍﻢ ﻳﻘﻮﻝ, ﻣﻳﺸﺎءﻭﻥ ﻭﺗـﺮﺑﺄﳖﻢأﺣﺮار , ﳾء ﻛـ ذات ﻓﺎﷲ, أﻭأﴍﻙ ﻭﻟﺎﺋـ , ﻭﻟﺎﺑـ , ﻟﺴﺎﺟﺪ , ﻋﺪ إﱃ اﻷﻭﻝ.. ﻣﻨﻬ ﻣـﻦ ﻟﻜ, ﻋﺮﰊاﷲ ﻨﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ, ﻋﻨـﻛﻞ ﻫﻮ ﻨاﻷﻛﱪ ﻟﺎﻣ , ﻫﻧﻘﺺ ﻣﺘﻘﻓﻘﻂ : "ﹺ اﻋﺘﻘﺪﻓﻴﻪ ]ﰲاﷲ أﻱ[ﻣﻴـﻞ اﻹﳊﺎد, ﻭﰲاﻹﳊﺎد ﻟﺪﺋﻞ , اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻋﺮﻓ, ﻛﻞاﻋﺘﻘﺎد ﻓﺈﻧﻪ, ﻋﲔأردﺗﻢ ﻣﻦاﻻﻋﺘﻘﺎداتﻓﺎﺷﻬﺪﻭﻩ ﻣﻌﲔ اﻋﺘﻘﺎد ﺎﻝ ﺎﻡ ﻛﻞ ﻭ, ﻭﺟﻪ ﺻﻮرة ﻛ" ﻋـﺮ ﻣأﻥاﺑـﻦ ﻭﻴﺲ ﻣـ ﻣﻨ ﻧﴬ, ذﻟﻚ ﻭﻣ, ﺗﺮﻙاﳌﺮاﻗﺒﺔ , ﻋﲆﺗﺮﻙ ﳛ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﰲﺗﺮﻙاﻟﺘﻮﻛﻞ ﺟﺎء : أﻧﺖاﳋﻠﻴﻔﺔﻓﻴﲈأﻧﺖﻣﻜﻪ ﴐر ﻭ ﻭاﳊﻖﻟﻴﺲﻧﻔﻊ ﺣﺎﻝﻟﻴﺲﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻﺑﴩ رﻭح ﻏﲑاﻟﻮﻛﻴﻞﻓﻼ ﺳﻮ ﻭاﻷﻋﻴﺎﻥﻟﻴﺲ ﻛﻴﻒاﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭأﺛﺮ ﻋﲔ ﻳﻦاﳌﻮﻛﻞ ﰲﺗﺮﻙاﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ : ﰲﻟﻜﻮﻥإﻻ ﻓﻴﺲ ﻻﺗﺮاﻗﺐ ﻋﲔاﻟﻮﺟﻮد ﻭﻫﻮ ﻭاﺣﺪاﻟﻌﲔ ﻟ ﻟ ﻭﺗﻨ ﻭﻴ اﳊﻤﻴﺪ ﰲﻼﻭة ﺟء ﻭﻫﻜ

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٧٧ ﺑ ﺟﺎءﻭ ﺛﻢ اﷲﻗﺮﺿﺎـ " ا" اﻓﺒﺪأﻗﺮﺿﻮا ﲔ , اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳌﻠﻞ أﺻﺤﺎب ﲆ ﰊﻣﻦرة ر ﺗﺘﻌﺒﺪ أﻥ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺑﻌﻘﺪ] أﻱ اﻷﻣـﺮﲆﺎﻮ ﻳﻔﻮﺗﻚ ﺑﻞ, ﻓﻴﻔﻮﺗﻚﲑﲑ ﻫ, ﻋﻠ] أﻱ ﻭﻢﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻬﺎﻓﺈﻥ ﻓﺈﻧﻪ, دﻭﻥﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪ أﻥﴫﻩ ﺗﻮﻟﻮاﻓـﺜﻢ ﹶﹶﹾﹸ ] ﻓﺎﻟﻜـﻞ, , ﻌﴈﻣﺼﻴﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﺮﰊ اﺑﻦ ﻭﻳﻮﺟﺰ ﺎ اﻋﺘﻘﺪتﻣﺎﺪ أﻧﺎ اﻟﺜﻮابﻭاﻘ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻈـﺎﻫﺮﰲ اﷲ اﻟﻮﺟﻮدﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻣﺎﻡ أﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻮابﻭاﻘبﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ اﺑﻦﰊﻛﲑاﻦ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪبابﻋﻭﺪ , ﻮ ؟اﳌﴘءﲆﻄﻴﺌ ﻭﺎﺐ اﳌﺤﺴﻦ ﻳﺜﻴﺐ ﻦ؟ ﻭذاـﺎﻣﻈﻬـﺮا أﻥ إﳍﻴﺎﻹﺴﻥﰲﻘﻪ أﻗـﻮاﻡﰲ ـﺮ ﹶﱂر ؟ ﺧﻴ ﻳﻜﺘﻔﻮا أﻥ اﻟﻌﻮاﻡ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻥﺎ اﺑﻦﻻ ﻚ , ﻣﺎ ﻭابﲆ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔﻓﻴﻔﻬﻤﻮا ﻑ ـ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﺑﻪ ﺖ , ﺑﺎﻷﻗﻄﺎب اﳋﺎص ﻻ أﻧﺎ اﻟﺘﻌـﺬﻳﺐﻭﲈ اﳌﺸﺘﻖﻦ ﻓﻴﻬﺎذﻟﻚ اﳌﻘﺎﻡﻋ ا إﱃ اﻟﻨﺎرﻭﺔاﺑﺎﲑ دﺧﻞ, اﻟﻌﺬﻭﺑﺔ ﺬﺎﻣﺸﺘﻖﻣﻦ ﻦ اﻷﻭﺻﺎﻑ آﺧﺮ. ﺻ ﻭﺣﺪﻩ اﻟﻮﻋﺪ ﺎدﻕ ﻣﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻭدﺧﻠﻮا ﻧﻌﻴﻢﻣﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬة ﲆ ﻨ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺘﺠﲇ ﻭﺑﻴﲈﻋﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻋﺬﻭﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﺎ اﺎﹺﻳﺴﻤﻰ ذ ﻋاﳌﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻓﻴﻘﻮﻝ ﺧﻄﻮاﻹﻧﻜﺎر ﻋﺮ ﻭﳛﺬاﺑﻦ : " ﺑﺪﻳﻦ[ ,ﻫـﳐﺼﻮص ﻣـ ﻋـ ﻛﺜ ﺧ, ﺳﻮاﻩ ﹶﹾﹸﹶﻭﺗﻜﻔﺮﺑﲈ ﻴﻮﱄ ﰲﻧﻔﺴﻚ ﻗﺎﺑﻼﻴﻪﻓﻜﻦ [ﻣـ أﻋﻈ اﷲأﻭﺳﻊ , ﻛﻠ ﻟﺼﻮراﳌﻌﺘﻘﺪات ﻳﻘﻮﻝ ﳛ: ﻭﺟـﻪاﻟ ﱠﹺﻠــﻪﹶﹸﱡﹶﹶﹶﱠﹶﹶﹾﻓﺄﻳﻨﲈ ٥١١[ ﻋﻨﻪﻭﻛ ﻣﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻛﻞ, ﺳﻴﺪ ﻣﺄﺟﻮر ﻭﻛﻞ, ﻣﺄﺟﻮر ﻣﺼﻴﺐ ﻞ" . ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻋﻘﺋﺪ ﰲاﻹﻟﻪ ﻋﻘاﳋﻼﺋﻖ ﻋﻘﺪﻭﻩ ﲨﻴﻊ ﻭ ٢.ﻟﻌﺎب : ﻫـﻮ أﻥ, ﻭﺣﺪة ﻋﻘﺒ ﻟﻌﺎ , ﻣـ ﺜ ﻋﺮ ﻗﺗﺴﺎءﻝ , ﺒﺪ ﻭﻟﺮ ر ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫ ﺧﺘﻪاﳌﻜﻠﻒ ﻋ ﻳﻌﻗ , ﻋﲆإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﻣاﻟﺬﻱ ﻛﻨ إ ﳎﺒﻮرﻓﻠﻠﻘﺎرئﻳﺘﺴـﺎءﻝ ﻋﻴﺪﺗ ﻭاﻧﺎ : , ﻭاﺳﺘﻘ ﺟﻨـﺔ ﻗـﻮﻡإﱃ ﺻـﺎ ﹺ ﺎﻝاﻟﻨﺎر ﻭﻟﻜﻦ ﻓﱰاﻩﻳﻨﺼﺢ , ﳍﺬﻩ ﳐﺮﺟ ﳚﺪ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﻋﺮﰊ ﺑـﺬﻟ ﻫـﻮ ﳛـﺘﻔﻆ ﲨﻬﻮراﳌﺴﻠﻤﲔﺑﻴﻨﲈ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻧﺤﻮ ﻟﻌﻘﺎ اﻟﺜﻮاب, ﻋـﺮ ﻣﻘﺎﻡاﻟﻔﻨـﺎء ﺳﻤإﱃ اﻟﺴﻤﻮاﻟﺮﻭﺣﺎﲏاﻟﻮاﺻﻠﲔﻓﻤﻦ ﻣﻮﺟﻮدإﻻاﷲ ﻭاﺳﺘﻄﺎعأﻥﻳﻘﻮﻝاﷲأﻥ , " . إﻧـ, ﻣ اﻟﻌﺬاب ﻠﻢأﻥاﻟﻨﺎرﻟﻴﺲ ﻫﺬ ﻭﺻﻞإﱃ ﻭﻣﻦ ﻭﲪـﻴﲈ, ﻭﺳـﻌا ﻋﺬ ﻻ, ﻭﻋﺬﺑ ﺣﻼﻭة ﻭﺟﺪ ﻓﻤﻦ ﻋاﲠ ﻭدرﻛﺎﲥﺎ, ﺟﻬﻨﻢ ﻋ ﻭﻳﻘﻮﻝاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ : ﻓﻠﻢﻳﺒﻖإﻻ ﻭﻟﻮﻋﻴﺪاﳊﻖﻋﲔﺗﻌﺎﻳﻦ داراﻟﺸﻘﺎء إﻥ ﻋ ﻭاﺣﺪ ﺟﺎﻥاﳋﻠﺪﻓﺎﻷﻣﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﻨ ﻨﻬ ﺻﺋﻦ ﻭﻟﻘﴩ ﻛﺎﻟﻘﴩ ﻭاﻙﻟﻪ

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٨٧ ﻋاﻟﻨﺒﻮة٣ : . اﻟﻮﻻﻳﺔﲆ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻃﻨﺔﺴﻭ ﻧﺒﻮةﻧ أﻥﻨ ﻦ ﻦ ﻷ ﻓﺈﻧﻪ إﳍﺎﻡ أﻣﺎ, اﳊﻖﺒ ﻭﻟﻣﺸﻜﺎة اﻟـﻮﺣﻲ أﻣـﲔ ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺸﻜﺎة ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻟﻮﱄ, اﷲﺒ اﻩ اﻟ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻮﱄ إﻥ إﱃ اﻟـﺬﻱ اﳌﻌﺪﻥ ﻣﻦ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ آﺧﺮ ﰊﻣﻈﻬﺮا أﻥﺪ ﲈ" اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻭاﻟﻨﺒﻮة أﻥ اﻟﺘﴩﻳﻊﻭرﺳﺎﻟﺘﻪ ﻧﺒﻮة أﻋﻨﻲ ﺗﻨﻘﻄﻌﺎﻥﻭاﻻﺔ اﻟﻨﺒـﻮةﺎ أﻗﻮاﻟﻪﻦ ﱂ ﻓﻘـﺪ اﻟﻘـﺮآﻥ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﺗﻨﺰﻟﻪﻪ اﻟﻘﺮآﻥﻮ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺣ أﺑﻮ اﷲ ﻗﺎﻝرﺳﻮﻝ ﺑﲔﺟﻨﺒﻴﻪﻛﺬا اﻟﻨﺒﻮة اﻧﺪرﺟﺖ ﺗﻨﺰﻟـﻪﲆ اﻟﻔﺮﻕ ا ﲔ ﻓﻨﺒﻮﺗﻨـﺎﻣﺴـﺘﻮرةـﺎ , اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻈﻬﺮﻻﰲ ﰲ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ, ﻣﻦﻭراءﺠﺎﺑﻨﺎ ﺗﻨﺰﻟﻪﻋﻠﻴﻨﺎﻭﲔﺟﻨﺒﻴﻨﺎ ﻛﻮ ﺗﺼﺪعﻦﻋﻣﻊ ﻓﻤﻦﻊ , ﻧﻨﺎﳍ ﺑﻤﻮﺟـﺐ ﻭاﺔ ﻢﴪ , اﻟﻮﺟﻮد ﻭﺣﺪة ﻟﺴﺎﻥﻋﺒﺪﻩ ﻗﺎﻝﲆ آﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻠﻢ إﻻﻣﻦ ﺛﻢ ﺎ ﻪﻭاﻌﱂ ﻓﻬﻮ ﻴﻪ ا ﻭﻳﻮﺟﺰﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻘﻞ ﻓﺈذاا : اﻟﻨﺒـﻮة أﻓﻀـﻞ اﻟﻮﻻﻳـﺔ إﻥ . ﻦ ﰲﻛﺘﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﻮحﺦ " ﻧﺼﺢ اﻟﺬﻣﺔﰲ ﺗﱪﺋﺔ" اﻟـﺬﻱﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﴪ , اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻄﻠﺖ ﻑ"ﺳﺪﻧﺎﱪﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﺗﺒـﺎرﻙ ﺪﻧﺎ ذﻟـﻚ, ﻦاﻓﻘﺪﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﻻ , اﷲ إﻻ ﻓﺒﺪﻻﻣﻦ ﺧﻛﻠﻤﺔ ﻧﺨﺘﴫﻫـﺎ ﺑﺤﻜﺎﻳـﺔﺔ ﻓﺮﻳﺘﻪ , اﷲﻝ دﻭﻥ اﳌﻠـﻞ ﺧﺸـﻴﺔ أﻥ ﻣﺆداﻫﺎ ﻝ ,رﺑـﻪ اﻟـﻮﺣﻲﻦ ﺗﻠﻘﻴـﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ , , إﱃ إﻧﻪ ﹸﻞ اﺑ ﻳﻌﺘﻘﺪأﻥﻳﺘﻠﻘﻰإﳍﺎﻣﻪ , ﻣﺘﱰة ﻭﺒﻮة , ﻇﺎﻫﺮة ﻫﺎﻙ ﻋﺮﰊ ﻋـ ﻧﻪﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎﴍةاﻟﻮﱄأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻴﺲ, ﺣﺠﺎبأﻣﲔاﻟﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ﻣﻦاﻟﺘﻲﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎﴍةﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓـﱰ, ﰲ ﻔﺼﻮص : ﻳﺴﺘﻘﻲ"ﺑـﻪ ﻳـﻮﺣﻲ ﻣﻨـﻪاﳌﻠـﻚ اﻟﺬﻱﻳﺄﺧـﺬ اﻟﺮﺳﻮﻝ"ﻭﻫﻮ, ﻋاﻟﻨﺒﻲ اﻟﻮﱄ ﻋﺮ ﻋﻨاﺑﻦ ﻛ : , − ﻻﺗﻨﻘﻄﻊأﺑﺪا ﻟﻮﻳ , ". ﻣـ ﻋ ﻭﻣﻦ ﻳﲇ: " ﻭﻣـﻦ, ذﻭﻗﺎ ﻋﻠﻴ ﻭﻫ, ﺘﻰ ﻳﻤﺖﻳﺰﻳﺪ ,  ﻋـاﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻫﺬﺑﲔ , ﻭﺑـ, ﻋﻨ ﺣ ﺑ , ﳜﺸﻰ ﻠﻢ ﻭﻣ, ﺧﺸ ﺎ ﳏﻼ ". ﻟﻮﻻﻳـ ﻳـﻔاﻟﻨﺒـﻮة ﺛـ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻴ ﻋ ﻻزﻡ ﰲاﻷﻛﻮاﻥﻧﻌﺖ ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻣ ﻟﺎ ﻛﻼﻣ اﻟﺴﻤﻴﻊ ﻋﻨ ﻓﻠﻴﺲإﻻ ﻭﻫﻮاﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮاﳊﻖاﻟﴫﻳﺢاﳌﺤﻜﻢ ﻫﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻋﲆاﻹﻃﻼﻕ ﻫﺬ ﻋﻠﻤﺖ ﻣـﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ" . ﴎاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ٤ ﻋ اﻟﻜﺸﻒ : ﺑﻪ ﺷﻴاﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟـ ﻋﺮﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺟﻳ ﻴ أﻥاﻟ ﺑـﲔاﷲ ﻮاﺳـﻄﺔ رﺳﻮﻝاﷲ ﺳﻴ ﻭﺑﲔ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺻـﺢ إذﻟﻮ ﻋﺪﻡ ﻋﲆ دﻟﻞ ﻫﻜﺬ ﻇ ﻭﻣﻦ, إﻟـﻪ رﺳـﻮﻝاﷲﺗﻜـﻮﻥ ﳏﻤﺪ ﻻإﻟﻪ , اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻠﻞ ﻭﺟﻮد ﻟﺘﻌﲔ ﻃﻮﻳﻠـ ﻫـﺬﻩ رﺳﻮﻝاﷲﺛﻢﻳﻔﴪ رﺳﻮ ﳏﻤﺪ رﺳﻮﻝاﷲ , إﺧﻼﻝﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ  ﺟﱪﻳﻞ ﺳﺄ ﻋـ داﺧﻠـﻪﻓﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ ﺻﻮتﻳﻨﺒﻌـﺚ ﺟﱪﻳﻳﺴﺘﺪﻋﻰاﻟﺒﻴﺖاﳌﻌﻤﻮرﺛﻢﻳﻨﺼﺖإﱃ ﹸﻓﻘﺎﻝ

اﻟ ﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٩٧ , ﻟﻠﺒﻴـﺖ اﻟﺮﺳﻮﻝﻞﺎﻲﺮﻩ ﻳﻜﺸﻒ, اﻟﻮﺣﻲ ﻋ ﻭ ﺪﻦ اﻟﻜﱪ اﻟﺒﻴﺖﻛﺎﺖ ﻟﻪ اﳌﻄﻠﺐﻓﻔﺘﺢ ﺑﻦﻋﺪ اﷲ ﺑﻦﺪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻮ اﻟﻮﺣﻲﺎﺴﺎﻞ ﻋﻪ ﻳﻐـﺎدر ﻧﻔـﺲ ﻮﰲ ﻓﻘﺎﻝ , ﺎ ﻭإﻟﻚﻓﻠﲈذا إذاﻛﻥ اﷲ ﻳﺎ؟ﻋﻠـﺎ : ﻳﺎ ﻳﺎ ﻝﻭﻮة ﰲﱪﻳﻪ ﻓﻘﺪﺳﻪ , ﻣﺎذﻫﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢﻦﺬﻳﻥ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻻ ﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻘﻮﻝﰲ ﺚ ﻳـﻘﴣ ﻦ ﺗﻌﺠـﻞ ﹶ [ , اﻋﻠﻢ ﻞﻦ ﻓﻘﻴﻞ, ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻏﲑ ﻞﲆ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﹶ أﺣﺪ اﻷﻣﺔﻼﻓﻼ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ اﳊﻘﻴ ﴎ ﻘﺔﺣﻴﺚ "اﳊـﻖﰲﻞﳾ ﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻔﺸﻰ ﻣﺎﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﹸإﻥﴎ . إﻥ اﻟـﺬات اﻹﳍـﻲﻘﻪﻲ اﻟﺘﺠﺴـﺪ أﻥﺪاﻮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺨﺰﻭﻥﻋﺪ اﻟﺮاﺳﻞﺪ ﻭﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻗﺪﻡ ﰲ , إﻟﻴﻪﺪ ﻭ اﺎ ﻟﺴﺎﻥ اﻓﱰاﺋﻬﻢ ﻭاﻪﰲ : اﻷﻣﺮﻣﻨﻚإﻟﻚ إذا؟, اﻟﻨﺒـﻮة ﻓﻴﻢ أﻱ ﹺﹶ ﻭﺟﺎء"ﻳﺎﱪ أﺧﻲ ﻳﺎ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊﻋﻨﺪﻫﻢ أﺻـﺒﺤﺖﺘﺐ ﻳﺒ اﻷﴎارﻭﺑﺎﻟﺘﱄ ﻄﻞ ﺎﻪ أﻥ اﻟﻌﻠﲈء أذاع إذ, , اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺬات ﺑﻌﻴﻨﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮر ﻭأﻥ, اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ اﻟﺴﺎرﻱﰲ اﻟﴪ اﻟﻔﺎﻋﻞﰲﺔﻜﺔ اﷲﻭﻥ اﻟﻮﻗﺖءﻦت اﳌﻮﺟﻮدات اﳊﻘﻴﻘﺔﺬا اﻟﴩﻳﻌﺔﻭﻜ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, اﳊﻼﻝﺮ ﳜﺘ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻦﻞ اﳉﻤـﻊ ﻭاﻭﺔاﻟﻨراﻘ اﻧﻰﻰ , إﱃ ﻭﲑ ﻊ ا ﻓﻬﻤﻪ ﺣﻴﺚ أراد أﴍﻙ اﻟﻮﺻﻮﻝﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ دة ﻪ أﻥ ﻪ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﻑﴎﻩ ؟ أراد ﻣﻦا ﻓﺈذا ﻊد اﻟﻔﺮﻕﺑﺎﻟﺘ ﻘ إﱃدﻩ ﻳﺮﺟﻊ ﻓـﺄﻣأﻥﻳﺼـﻌﺪاﳌﻌﻤـﻮر , ﻋﻨﻪ ﺧﻔ ﻣ ﳉﱪﻳ ﻨﻪﻓﺄرادأﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣـ ﳚـ ﻭﻧاﳌﻔﺎﺟﺄةأﻥ , , ﺒ ﻋﺒ ﳏﻤﺪ ﻫﻧﻔﺴﻪ داﺧاﻟﺒﻴﺖ ﺟﻟ ﻨ ﻳﺘﻠﻘﻰﱂ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ﻭﻫ, ﰲاﳌﺪﻳﻨﺔﻟﻪ ﻣﻜﻧﻪ : ﺗﻌﺒﻲ, ﻴ ﻣﻨﻚ ﺎاﻷﻣﺮ رﺳﻮﻝ ﻗﺋ ﻴﻪ ﻼﻓﺮد ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊأﺧﻲ ". ﻗإﻻﺑﺎﷲاﻟﻌﲇاﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻮ ﻻ . ﻛﺘ ﺒﻘاﻟﺸﻌﺮاﲏ إﻟﻴﻪ ﻭ, ﻫﺎاﻟﱪﻫﺎﲏ ﻣ أﺧﻲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻝاﷲﺗﺒﺎرﻙ ﺣﻴ, اﻷﲪﺮ: ﻗﺒـﻞأﻥ ﻣـ ﹶﹺﹾﹾﹾﹺﹺﹺﹶﹶﹾﹶﹾﹾﹸﹸﹾﹾﹶﻭﻻﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺣﻴﻪﹺﹶﹾﹶإﻟﻴﻚ ﹶﹾﹸﹸ ] ﻓﻴﻘﻮﻝ٤١١ : رﺳﻮﻝاﷲ أﻥﻣـ ﺟﱪﻳـ ﳎﻤﻼﻗﺒﻞ أﻋﻄﻲاﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻪ: ﻋـ ﻓﺘﻠﻘﻴـﻪ ﺟﱪﻳـ ﻋﻨﺪﻙﻗﺒﻞ ﹸﻭﻻﺗﻌﺠﻞاﻟﺬﻱ ﻋﻨﻚﻟﻌﺪﻡﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻳﻔﻬﻤﻪ, ﳎﻤ ". ﻛـﻼﻡ ﻓﻬـﻢ ﻣﻦ ﻭﻧﺤﻦﻧﻘﱰباﻵﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥﻋﻦ: , ء ﻛـ ﹾﹶ " ﻫـ ﻭﺣﻴﻘﺘـ , ﻫـ ﳏﻤـ ﻫﻮ ﻨ ﴎاﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳏﻤـ ﻫـﻮ ﻋﺮﻑاﻟﻨﺎسأﻥ ﻭﻟﻮ, اﻻﺳاﻷﻋﻈﻢ , ﻣﻊاﻟﺘﻌﲔاﻷﻭﻝ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﻴﺖاﳌﻌ اﳉﺎﻟﺲ?ﰲاﳌﺪﻳﻨﺔﻓﻔـﻴﻢاﻟﻨﺒـﻮة ﳏﻤاﳉﺎﻟﺲ ﻫﻮ اﳌﺮﺳﻞ, ﻤﻮر!ﻣـ ﻭﻫـﺬ, ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ ﻋﻨ ﻓﻔﻴﻢﺗﻌﺒﻲﻋﱪ ﻭﻴ ﻛﺎﻥ اﻟﺮد: ﺟﻳﻞ ", ﲢﺠـ ﺳـﺎر ﳎـﺮد ﺎ, اﻟﻌﻠﻢﻭأﻧـ, ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬـ ﻟﻮاﻟﻨﺒـﻲأﺻـﻞاﳌﻮﺟـﻮدات ﻭﺳـﻨ ﺣﺮﻛـ ﻛﻞ ﻳﻜﻮ, ذا ﻣ ﺟﺰ ﰲﻧﻔﺲ ﻫﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻟ, ﰲ اﻷﺣﺎﻡﻫﻮاﷲ ]ﻏﺮﺿﻬﻢ[ﻭاﳊاﻡ ﻭﻠﻂ , ﻭﺻـ ﻭﻣـ, ﻋﻨـﺪ ﻣﺎﻡ ﻭﻫﺬ, ﻭﺎ اﳉﻨ, ﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﻨاﻟﺜﻮاب ﻭﺘﻔ ﰲاﻟﻐﻮﺛﻴﺔ ذﻟﻚاﳉﻴﻼﲏ ﻳﺸ, ﻋﻦﻧﻔﺴﻪاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ رﻓ, ﻫﺬاﳌﺴﺘﻮ ﻣﻦاﳌﺸﺎﻳﺦإﱄ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺑﺎﷲاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦاﻟﻌﺒﺎ : , ﺣﻘﻴﻘﺘـ ﻷﻧﺑﻌﺪأدرﻙ ﳌﻦاﳌﻠﻚاﻟﻴﻮﻡ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻫﺬاﳌﻘﺎﻡﻓﻘـﺪﻭﻋﺮ ﲢﻘﻘﻪ أراداﻟﻌﺒﺎدةﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮاﷲ ﻣ ﻭﺟﻮدﻩ ﻗﺪأﴍﻙ ﻭﺎﱄﻳﻜﻮﻥ , ﻣﺎﻡ ﰲ ﻭﺟﻮاﳌﻨﻔﺼﻞ أﻥ" .